2024高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3專題11中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技文化第34講古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化課時(shí)跟蹤一練而就含解析人民版

PAGE模塊三專題十一第34講古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2025屆山東濟(jì)南一模，27)明代李時(shí)珍撰成的《本草綱目》由朝廷頒行；清代康熙年間組織人力對(duì)疆土進(jìn)行全面測量，繪成《皇輿全覽圖》，至今仍有很大參考價(jià)值；清代修建的圓明園，是我國名園的集錦和縮影，還汲取了西歐園林建筑的風(fēng)格。這些成就()A．是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果B．得益于國家力氣的支持C．受到了西方科技的影響D．促進(jìn)了向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型解析：選B材料“由朝廷頒行”“康熙年間組織人力”說明國家力氣的支持，故選B項(xiàng)；材料“朝廷頒行”說明不是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果，解除A項(xiàng)；《本草綱目》是中醫(yī)藥著作，沒有受到西方科技的影響，解除C項(xiàng)；《本草綱目》是對(duì)中醫(yī)藥的總結(jié)，《皇輿全覽圖》是疆土測量，二者都與近代社會(huì)轉(zhuǎn)型無關(guān)，解除D項(xiàng)。2．(2025屆河南天一大聯(lián)考中學(xué)畢業(yè)班階段測試五，24)據(jù)《左傳》記載，公元前548年，楚司馬蘇掩奉命整治軍賦，他對(duì)不同類型的田土、山林、水澤等做了精密的測量和計(jì)算，然后依據(jù)收入確定軍賦的數(shù)額。這一記載說明當(dāng)時(shí)()A．土地國有制度遭到破壞B．人們已能嫻熟運(yùn)用數(shù)學(xué)學(xué)問C．國家專營思想起先出現(xiàn)D．諸侯爭霸推動(dòng)各國變法開展解析：選B據(jù)材料“他對(duì)不同類型的田土、山林、水澤等做了精密的測量和計(jì)算”可知人們已能嫻熟運(yùn)用數(shù)學(xué)學(xué)問，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)田土、山林、水澤的測量和計(jì)算，沒有體現(xiàn)土地國有制度遭到破壞，解除A項(xiàng)；材料主旨在于用數(shù)學(xué)學(xué)問測量和計(jì)算，看不出國家專營，解除C項(xiàng)；材料只是楚國整治軍賦，體現(xiàn)不出各國變法，解除D項(xiàng)。3．(2025屆河南天一大聯(lián)考)據(jù)《周禮》記載，大司馬的屬官職方氏“掌天下之圖，以掌天下之地”，司險(xiǎn)“掌九州之圖，以周知其山林川澤之阻”；大司徒的屬官土訓(xùn)“掌道(說明)地圖，以詔地事”，遂人“以土地之圖經(jīng)田野”。這一記載反映出西周()A．中心集權(quán)起先萌芽 B．分權(quán)制約意識(shí)已經(jīng)出現(xiàn)C．國家專營局面形成 D．地圖繪制已有相當(dāng)水平解析：選D由職方氏“掌天下之圖，以掌天下之地”，司險(xiǎn)“掌九州之圖，以周知其山林川澤之阻”，土訓(xùn)“掌道(說明)地圖，以詔地事”，遂人“以土地之圖經(jīng)田野”，可以看出當(dāng)時(shí)地圖管理有專職人員，這對(duì)地圖繪制有主動(dòng)作用，故選D項(xiàng)；中心集權(quán)起先萌芽是在戰(zhàn)國時(shí)期，解除A項(xiàng)；材料表明各種地圖有專職人員管理，并未體現(xiàn)他們之間是否相互制約，解除B項(xiàng)；“國家專營”的說法與題意不符，解除C項(xiàng)。4．(2025屆安徽“皖南八?！备呷祝?)元世祖忽必烈依據(jù)“敬授民時(shí)”的古語，將郭守敬等修訂完成的歷法取名為《授時(shí)歷》，意思是指將歷法付與百姓，使之知時(shí)令變更，不誤農(nóng)時(shí)。由此可知，《授時(shí)歷》()A．具有較強(qiáng)的好用性B．是我國施行最久的歷法C．處于世界領(lǐng)先水平D．與現(xiàn)代的公歷完全相同解析：選A依據(jù)題干之意，元世祖忽必烈之所以將郭守敬等人所修訂的立法命名為《授時(shí)歷》，目的在于讓老百姓知道時(shí)令的變更，“不誤農(nóng)時(shí)”，可以得知《授時(shí)歷》具有很強(qiáng)的好用性，故選A項(xiàng)；題干僅是述及元世祖忽必烈將郭守敬等人所修訂完成的歷法命名為《授時(shí)歷》的緣由，但沒有提及其地位，解除B項(xiàng)；題干中沒有提及《授時(shí)歷》在世界中的地位如何，解除C項(xiàng)；《授時(shí)歷》與現(xiàn)代的公歷不相同，解除D項(xiàng)。5．(2025屆河南安陽高三畢業(yè)班第一次調(diào)研，7)徐光啟在數(shù)學(xué)方面的最大貢獻(xiàn)，是與意大利耶穌會(huì)士利瑪竇(1552～1610年)合譯《幾何原本》，將高度公理化的幾何學(xué)以一種全新的演繹思維方法第一次介紹給中國學(xué)問界。這一做法()A．開創(chuàng)了學(xué)習(xí)西方理論科學(xué)的先例B．顯示了中國科技出現(xiàn)嶄新的氣象C．忽視了傳教士對(duì)中國的文化侵略D．反映了對(duì)西方數(shù)學(xué)成就盲目崇拜解析：選B依據(jù)材料徐光啟“將高度公理化的幾何學(xué)以一種全新的演繹思維方法第一次介紹給中國學(xué)問界”，可知當(dāng)時(shí)中國科技的發(fā)展受到了西方思想肯定程度的影響，呈現(xiàn)出新的氣象，故選B項(xiàng)；材料只是對(duì)幾何原理的介紹，未對(duì)西方理論科學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，解除A項(xiàng)；文化侵略與史實(shí)不符，解除C項(xiàng)；盲目崇拜在材料中沒有體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。6．在甲骨文里，“帝”字形所象的是架起木燃燒的樣子，表祭祀最高天神的禘祭，屬專用動(dòng)詞；后演化為單指被祭祀的最高天神——天帝，成為名詞，最終又發(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者。“帝”的字意演化說明()A．人神共治是中國特有文化B．漢字是文明的載體C．君權(quán)神授催生了天人關(guān)系D．皇權(quán)源于宗教祭祀解析：選BA項(xiàng)說法錯(cuò)誤；漢字中的“帝”字的字意不斷發(fā)生變更，表明漢字是文明的載體，故B項(xiàng)正確；天人關(guān)系催生君權(quán)神授，不是君權(quán)神授催生天人關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；皇權(quán)不是源于宗教祭祀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2025屆廣東深圳二模，27)漢字“丁”的變更如圖所示：對(duì)這一演化過程解讀合理的是()A．總體的趨勢是由繁到簡B．反映了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展C．已形成完整的文字體系D．衍生出特性化的書法藝術(shù)解析：選B材料中對(duì)甲骨文中的“丁”字形態(tài)分析，說明商周時(shí)期建筑中主要運(yùn)用竹釘、木鍥等榫卯結(jié)構(gòu)，篆書中的“釘”體現(xiàn)了“丁”的金屬質(zhì)地，則說明春秋戰(zhàn)國至秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了金屬釘子，因而漢字“丁”的變更反映了商周至秦朝經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料中甲骨文、金文中的“丁”再到篆書中的“丁”，可以體現(xiàn)文字由繁到簡潔，但由篆書“丁”分化出“釘”字則無法體現(xiàn)這一趨勢，解除A項(xiàng)；商朝甲骨文說明漢字就已經(jīng)形成了完整的文字體系，因而C項(xiàng)與材料中“丁”字的演化過程無關(guān)，解除；行書、草書是對(duì)楷體的藝術(shù)化書寫，才呈現(xiàn)出特性化特征，這與材料中“丁”字的演化過程無關(guān)，解除D項(xiàng)。8．(2025屆安徽蚌埠三模，27)明朝中后期，刊刻通俗書籍的民間坊肆，發(fā)行了一種以戲曲小說形式演繹和表現(xiàn)佛教內(nèi)容的新的文學(xué)樣式作品，且配有大量版畫。這種新文學(xué)樣式出現(xiàn)的主要緣由是()A．民眾消費(fèi)觀念變更 B．雕版印刷技術(shù)改進(jìn)C．佛教影響漸漸增加 D．市民階層日益擴(kuò)大解析：選D材料中“刊刻通俗書籍的民間坊肆，發(fā)行了一種以戲曲小說形式演繹和表現(xiàn)佛教內(nèi)容的新的文學(xué)樣式作品，且配有大量版畫”是文學(xué)作品世俗化的表現(xiàn)，明朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大，推動(dòng)文學(xué)作品世俗化發(fā)展，故選D項(xiàng)；民間消費(fèi)觀念的變更是緣由之一，不是主要緣由，解除A項(xiàng)；雕版印刷術(shù)的改進(jìn)主要是在宋代，明朝活字印刷術(shù)普及，解除B項(xiàng)；儒家思想是正統(tǒng)思想，佛教的影響不會(huì)漸漸增加，解除C項(xiàng)。9．(2025屆廣東惠州4月模擬，6)《東京夢華錄》是北宋滅亡后，跟隨大批臣民逃亡南方的孟元老撰寫的一部追述北宋都城東京開封府城市風(fēng)俗人情的著作。在書中，作者用了大量的開封方言來敘述。這()A．凸顯了民族沖突的尖銳B．反映了南北文化的差異C．體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的旺盛D．激發(fā)了讀者的家國情懷解析：選D通過題干可知，《東京夢華錄》是用“開封方言來敘述”，其內(nèi)容主要記述“北宋都城東京開封府城市的風(fēng)俗人情”，這樣就會(huì)喚醒大批逃亡到南方臣民的愛國情懷，故選D項(xiàng)；題干沒有涉及民族沖突問題，解除A項(xiàng)；《東京夢華錄》用“開封方言來敘述”的目的在于激發(fā)讀者的愛國情懷，而并非反映南北方文化的差異，解除B項(xiàng)；南宋商品經(jīng)濟(jì)的旺盛與《東京夢華錄》用“開封方言來敘述”無關(guān)，解除C項(xiàng)。10．(2025屆河南新鄉(xiāng)三模，27)宋代的包拯、明代的況鐘都是聞名的清官能吏，在民間素有“包青天”“況青天”之稱。明代馮夢龍的作品“三言”中有描寫善斷案的包拯話本《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》，況鐘話本《況太守?cái)嗨篮骸?。這表明明代()A．文學(xué)作品承載社會(huì)教化功能B．歷史典籍編纂日趨世俗化C．話本小說成為主流文學(xué)形式D．道德觀念起先依附于政治解析：選A由材料內(nèi)容可知明代“三言”中有關(guān)于宋代包拯、明代況鐘的話本，“三言”對(duì)此加以描寫一是滿意社會(huì)市場需求，二是通過“包青天”“況青天”的描寫來弘揚(yáng)清官廉正，以進(jìn)行社會(huì)教化，故選A項(xiàng)；“三言”屬于世俗文學(xué)，不屬于歷史典籍，解除B項(xiàng)；話本小說等世俗文學(xué)不屬于主流文學(xué)形式，解除C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期儒家思想確立為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，之后儒學(xué)宣揚(yáng)的“三綱五?！钡膫惱碛^念便依附于政治，為政治服務(wù)，解除D項(xiàng)。11．(2025屆山東濱州高三開學(xué)考試，12)明清時(shí)期通俗小說蓬勃發(fā)展，據(jù)下圖可知()A．干脆閱讀是小說傳播的主要方式B．明清小說傳播途徑呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)C．小說是明清文學(xué)傳播的主要載體D．市民階層閱讀小說側(cè)重于曲藝傳播解析：選B依據(jù)圖片可知明清小說的傳播方式有版籍和曲藝傳播兩種，傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，故選B項(xiàng)；依據(jù)圖片可知明清小說的傳播方式有版籍和曲藝傳播兩種，解除A項(xiàng)；材料主旨為小說的傳播方式，未涉及文學(xué)傳播的載體，解除C項(xiàng)；依據(jù)圖片可知間接讀者閱讀小說側(cè)重于曲藝傳播，沒有提及是否是市民階層，解除D項(xiàng)。12．文同是北宋聞名畫家，其詩、文、字、畫俱佳，尤其墨竹畫成就空前，開創(chuàng)了新的畫派。這種畫派被后世稱為()A．人物畫 B．風(fēng)俗畫C．文人畫 D．宮廷畫解析：選C人物畫著重突出人物的描繪，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；風(fēng)俗畫著重描繪社會(huì)風(fēng)俗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文人畫將詩書畫印集于一體，體現(xiàn)了畫家超群的綜合文化素養(yǎng)，故C項(xiàng)正確；宮廷畫具備高雅莊重的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)(2025屆肇慶模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一宋朝時(shí)期出版的書籍有歷史、經(jīng)典古籍和有關(guān)農(nóng)業(yè)及文學(xué)的著作等，數(shù)量逾五百種，其中部分得以大量印行。本時(shí)期中國的雕版印刷擁有極高的水平，而當(dāng)時(shí)歐洲卻正處于黑暗時(shí)代。11世紀(jì)還出現(xiàn)了活字版印刷術(shù)。畢升獨(dú)創(chuàng)的膠泥活字在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)是一件震天動(dòng)地的大事，但事實(shí)并非如此?！爱吷ナ篮蟆保蚶ㄟ@么寫道：“他的活字技術(shù)成為我表親名下的財(cái)產(chǎn)，直到今日仍被珍藏。”由此可知，活字版成為私人的傳家之寶，而非全國人民得以享用的資源。材料二公元十四、五世紀(jì)時(shí)，由商人、貿(mào)易家與工匠組成的新都市階級(jí)出現(xiàn)。他們須要閱覽賬冊(cè)、航海書籍以便于轉(zhuǎn)運(yùn)貨物。教會(huì)同樣須要印制贖罪券、《圣經(jīng)》等書冊(cè)。由谷登堡開啟的金屬活字印刷蓬勃發(fā)展起來。當(dāng)然這也得益于歐洲的字母系統(tǒng)，中國人從事印刷至少須要八千個(gè)活字。隨著印刷品的激增，西方圖書館與學(xué)校數(shù)目也跟著激增，古希臘羅馬經(jīng)典廣泛傳播。印制插圖的技術(shù)則對(duì)自然科學(xué)及地圖制作的貢獻(xiàn)甚大，地球及其棲息生物的嶄新面貌遂一一出現(xiàn)。——以上材料均摘編自施拉姆《人類傳播史》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別指出畢升與谷登堡活字印刷技術(shù)的特點(diǎn)及它們出現(xiàn)的背景。(17分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析指出畢升與谷登堡活字印刷技術(shù)獨(dú)創(chuàng)命運(yùn)不同的緣由。(8分)解析：第(1)問第一小問，從印刷的材質(zhì)、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響和貢獻(xiàn)等方面對(duì)比分析二者印刷術(shù)的特點(diǎn)；其次小問，從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展、社會(huì)氛圍、社會(huì)轉(zhuǎn)型等角度去分析背景。第(2)問，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)發(fā)展、意識(shí)形態(tài)等方面分析比較“命運(yùn)不同”的緣由。答案：(1)特點(diǎn)：畢升：比西方早三四百年；膠泥材質(zhì)；國內(nèi)影響有限，沒有得到推廣；對(duì)歐洲影響深遠(yuǎn)。谷登堡：金屬材質(zhì)；蓬勃發(fā)展；影響和貢獻(xiàn)都較大。背景：畢升：印刷技術(shù)的成熟供應(yīng)技術(shù)支持；商品經(jīng)濟(jì)的旺盛；宋代重文輕武的政策形成重視文化與書籍的風(fēng)氣；科舉考試的推動(dòng)；宋詞等文學(xué)旺盛的推動(dòng)等。谷登堡：新都市階級(jí)出現(xiàn)；商業(yè)的旺盛；教會(huì)傳教的須要；文藝復(fù)興的推動(dòng)；中國活字印刷術(shù)的傳入。(2)緣由：中國漢字系統(tǒng)較為困難；雕版印刷水平高，阻礙了新技術(shù)的應(yīng)用；自然經(jīng)濟(jì)的保守性、封閉性；農(nóng)耕社會(huì)對(duì)文化的需求相對(duì)不足；中國傳統(tǒng)觀念對(duì)先進(jìn)技術(shù)不重視，推廣意識(shí)不足。西方字母系統(tǒng)便于活字制作；谷登堡的活字印刷技術(shù)比畢升更加先進(jìn)；西方資本主義萌芽、商業(yè)與文化的發(fā)展對(duì)印刷的需求更加劇烈。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料表《白蛇傳》故事的演化時(shí)代故事梗概宋代話本《西湖三塔記》描寫了奚宣贊因垂涎美色而與蛇精白娘娘結(jié)親，險(xiǎn)被挖去心肝。后白蛇被道教真人鎮(zhèn)壓在石塔之下，他才得以脫身明代短篇小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子對(duì)許仙迷惑、威逼，但亦有情愫。當(dāng)許仙得知白娘子為蛇精后，驚恐萬分，在法海禪師的幫助下收壓了蛇精清代戲曲《雷峰塔》中白娘子是仰慕許仙而下凡的蛇仙，但終因許仙的動(dòng)搖被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。后因其子的孝行感動(dòng)天地，而被釋放民國改編京劇《白蛇傳》中的許仙堅(jiān)決地站在白娘子的一邊，與她共同抗拒法海。白娘子被壓于雷峰塔后，其丫鬟小青搬來眾仙，擊敗塔神，推倒了雷峰塔新中國電視劇《新白娘子傳奇》中的白娘子既有守護(hù)愛情的癡情，也有涂炭生靈的任性；法海為報(bào)私仇而降妖除魔，但在頑固中又夾雜著對(duì)蒼生的憐愛——據(jù)《略論白蛇傳故事的主題流變》等解讀材料中的兩條或兩條以上信息，自擬一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)解析：開放性試題考查多點(diǎn)思索及論從史出的實(shí)力。示例一：讀取五個(gè)時(shí)期的題干信息，得出——《白蛇傳》故事的演化與中國社會(huì)變遷相關(guān)，可以依據(jù)各個(gè)不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等狀況與《白蛇傳》的變遷有邏輯地聯(lián)系起來，從而構(gòu)成合理的論證。示例二：材料中圍圍著蛇精白娘子、許仙、道教真人、佛教法海禪師、白娘子之子的孝行——儒教而綻開，隨著時(shí)代變遷有變更，從而得出《白蛇傳》的故事情節(jié)與儒、釋、道三教的關(guān)系，結(jié)合時(shí)代特征與儒道佛在各個(gè)不同時(shí)期的影響來予以論證。答案：(示例一)論題：《白蛇傳》故事的演化與中國社會(huì)變遷。闡述：宋代白蛇的妖魔化的形象及其被鎮(zhèn)壓的結(jié)局，是宋代程