通史版2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)第7講課題1儒學(xué)時(shí)代化-明清之際活躍的儒家思想學(xué)案含解析

PAGE課題1儒學(xué)時(shí)代化——明清之際活躍的儒家思想必備學(xué)問·自主排查學(xué)問點(diǎn)一李贄的離經(jīng)叛道1．背景(1)明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在沖突空前尖銳。(2)江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為社會(huì)上不行忽視的力氣。(3)社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)?。道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱，立地紀(jì)”的神圣。2．思想主見(1)指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵?jǐn)_的理論。(2)批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲。學(xué)問點(diǎn)二黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊1．思想主見(1)提出“天下為主，君為客”的民主思想。(2)主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。(3)提倡工商皆本。2．意義：對(duì)抨擊封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了主動(dòng)的推動(dòng)作用。學(xué)問點(diǎn)三顧炎武提倡經(jīng)世致用1．思想主見(1)顧炎武重視對(duì)社會(huì)實(shí)際狀況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。(2)提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。(3)指出“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)分。2．影響：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。學(xué)問點(diǎn)四王夫之的唯物思想1．思想主見(1)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。(2)在相識(shí)論方面，認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是肯定的，具有樸實(shí)的辯證法思想。2．意義：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。[漫畫解史]李贄的思想信息提?。豪钯椃磳?duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，被稱為“離經(jīng)叛道”。[構(gòu)圖解史]明清之際活躍的儒家思想信息提?。弘S著資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，君主專制制度空前強(qiáng)化和理學(xué)的僵化，明清之際的進(jìn)步思想產(chǎn)生，他們批判君主專制，提倡經(jīng)世致用，提倡工商皆本，成為近代進(jìn)步思想的先聲。[構(gòu)圖解史]儒學(xué)發(fā)展的歷程及特點(diǎn)信息提?。褐袊?guó)古代傳統(tǒng)儒學(xué)在兩千多年的發(fā)展歷程中，不斷汲取新的內(nèi)容，兼收并蓄，具有明顯的包涵性和開放性。關(guān)注新教材新觀點(diǎn)1．經(jīng)世致用(1)經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。(2)經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開拓了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。(3)反對(duì)八股取士，主見為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)切國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革。提出挽救時(shí)弊的主見。主見“工商皆本”。2．明清之際思想活躍但未實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的緣由(1)經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：專制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。(3)思想文化：禮教綱常、文化專制，阻礙早期民主思想的傳播。(4)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化因素確定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，確定了它在推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是有限的，不能成為時(shí)代的主流思想。3．當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”的緣由(1)自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”至清代，儒家思想始終都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，它的發(fā)展使中華民族擁有了豐厚的文化底蘊(yùn)，不僅潛移默化地影響著中國(guó)人的行為處事，更成為推動(dòng)中華民族發(fā)展、復(fù)興的精神動(dòng)力，是國(guó)學(xué)的重要組成部分。(2)當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”的緣由：①國(guó)學(xué)自身所蘊(yùn)含的魅力；②文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日趨重要；③社會(huì)問題突出，傳統(tǒng)文化找到了新的生長(zhǎng)點(diǎn)；加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的須要；④構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的須要，全球化背景下多元文化的溝通溝通等。關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)明末清初的思想活躍局面[學(xué)術(shù)前沿]1．明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響[史學(xué)新論]明朝科舉試卷僅從儒家的“四書五經(jīng)”中命題，不許士人發(fā)揮個(gè)人見解，嚴(yán)峻束縛了讀書人的思想。清朝建立后，沿襲明朝的這種傳統(tǒng)，向全國(guó)學(xué)校頒發(fā)臥碑，要求學(xué)生成為順民，并在中心國(guó)子監(jiān)設(shè)置繩愆廳，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的思想限制。同時(shí)，嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜危踔敛荒茉趯W(xué)習(xí)過程中主動(dòng)思索辯難。讀書人沒有言論、結(jié)社的自由，也不能就國(guó)家利病上書言事，否則就會(huì)受到嚴(yán)懲?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》[思維激活]明清文化高壓政策嚴(yán)峻抑制了中國(guó)社會(huì)的自由思想，窒息了近代的學(xué)術(shù)空氣，阻礙了社會(huì)轉(zhuǎn)型。2．宗法制度對(duì)明清之際民主思想的影響[史學(xué)新論]宗法制度嚴(yán)峻阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專制而保守的，與以自由企業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義是相互沖突的，它對(duì)人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用，使工商行會(huì)組織也染上濃重的宗法色調(diào)，從而阻礙了商品與勞動(dòng)力的自由流通。在這種環(huán)境下，資本主義萌芽是無(wú)法持續(xù)成長(zhǎng)的?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》[思維激活]宗法制度與宗法觀念嚴(yán)峻阻礙了資本主義的發(fā)展，在明清之際成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻力，導(dǎo)致明末清初的新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。[考題研析][2024·山東卷，5]黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無(wú)益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在()A．表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿B．論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C．宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想D．促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展命題立意以黃宗羲“工商皆本”的思想主見切入，考查明清時(shí)期活躍的儒家思想時(shí)空定位明清之際的思想家主見“有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)”關(guān)鍵點(diǎn)撥題干中黃宗羲認(rèn)為“有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)”，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”經(jīng)濟(jì)政策的反對(duì)，旨在論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性[答案][史料實(shí)證]史料一明清時(shí)期……面對(duì)理學(xué)的漸趨沒落，一部分士大夫轉(zhuǎn)而尋求新的思想理論，對(duì)程朱理學(xué)提出了挑戰(zhàn)，接連出現(xiàn)了很多進(jìn)步思想家，成為反理學(xué)的先驅(qū)?！麄兂珦P(yáng)民族氣節(jié)，批判君主專制，反對(duì)空談性理，向封建制度和宋明理學(xué)發(fā)起猛烈的攻擊，提出了一系列具有啟蒙思想的早期民主主義思想。——齊濤《中國(guó)通史教程·古代卷》史料二16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還非常微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》[解讀](1)史料一指出了新思想出現(xiàn)的緣由及其性質(zhì)。(2)史料二中明末清初思想家僅停留在批判的層次上，并沒有提出新的制度構(gòu)想，因此也沒有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型。[探究](1)據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出明清之際思想家提出了哪些具有時(shí)代特色的進(jìn)步思想。eq\x([試答])(2)據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析明清之際的進(jìn)步思想為什么沒有從根本上推動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？eq\x([試答])[歷史說明]明末清初進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批判君主和“三綱”——同等限制君主專制——民主人欲自然合理——特性解放經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)世致用——?jiǎng)?wù)實(shí)否定權(quán)威，獨(dú)立思索[唯物史觀]辯證看待明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們非常驚懼反封建專制，帶有肯定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了肯定影響提倡經(jīng)世致用明清之際的進(jìn)步思想家主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見課題隨堂演練1．黃宗羲認(rèn)為，古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來(lái)天子之位傳子，而自宰相以下無(wú)不傳賢，天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補(bǔ)之。他旨在強(qiáng)調(diào)()A．嫡長(zhǎng)子繼承制的弊端及落后性B．?dāng)U大相權(quán)以防止專制的必要性C．專制下官僚政治存在的合理性D．晚清復(fù)原宰相制度的進(jìn)步意義2．明清時(shí)期的龍游商人積累了財(cái)寶之后，樂善好施，如紙商傅元龍，“生平于地方事業(yè)頗能盡力，建鳳梧書院，修通駟橋，明倫堂，雞鳴塔，諸役咸與焉”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)表明()A．儒學(xué)具有廣泛的社會(huì)影響B(tài)．商人地位和士人漸趨同等C．禮樂制仍舊有著重大影響D．商人的自身修養(yǎng)普遍提高3．[2024·永州市模擬]王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖耍醴蛑?)A．明確提出了主權(quán)在民學(xué)說B．主見君主應(yīng)當(dāng)由民眾理性選擇C．闡釋了樸實(shí)唯物主義思想D．否定了董仲舒的“君權(quán)神授”理論4．有學(xué)者認(rèn)為，明清之際，一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部漸漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。材料所說的“異質(zhì)”()A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B．沒有突破先秦儒家思想范疇C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D．對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大5．[2024·江西贛州模擬]黃宗羲海昌講學(xué)時(shí)，常常舉薦弟子讀《幾何原本》，聞名思想家李二曲也常要求其學(xué)生習(xí)《農(nóng)政全書》《泰西水法》等書籍；明末流行的《天工開物》是清初向國(guó)外出口的重要書籍之一。這反映了明清之際()A．中學(xué)未能突破傳統(tǒng)窠臼B．中西方文化的全面融合C．西方科技受到士大夫普遍認(rèn)可D．經(jīng)世致用思潮有利于西學(xué)東漸6．[2024·濟(jì)寧市模擬]明朝地方日歷中曾提到：正月頭八天，分別主管雞、犬、豬、羊、牛、馬、人、谷的運(yùn)勢(shì)。假如第一天晴，雞就會(huì)生長(zhǎng)發(fā)育良好；假如是陰天，則會(huì)有病災(zāi)。以此類推，第七、八兩天的天氣確定了一年人和莊稼的好壞。材料反映了()A．傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)與天文學(xué)結(jié)合B．傳統(tǒng)歷法蘊(yùn)含人文主義C．天文學(xué)發(fā)展陷入了停滯D．天人合一思想影響深遠(yuǎn)課題1關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)[考題研析]B[史料實(shí)證][提示](1)思想：反對(duì)程朱理學(xué)；批判君主專制，倡揚(yáng)民族氣節(jié)，反對(duì)空談性理，提倡經(jīng)世致用。(2)緣由：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；傳統(tǒng)思想文化的束縛；專制主義中心集權(quán)制度的壓制。課題隨堂演練1．解析：材料中“古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來(lái)天子之位傳子”表明禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)橥跷皇酪u制，但沒有涉及嫡長(zhǎng)子繼承制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；擴(kuò)大相權(quán)是輔佐天子而非防止專制，與材料中“可賴宰相傳賢以補(bǔ)之”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宰相的“相”是協(xié)助之意，與材料中“天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補(bǔ)之”相符，故C項(xiàng)正確；晚清復(fù)原宰相制度與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C2．解析：商人積累財(cái)寶之后的樂善好施，明顯是深受傳統(tǒng)儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”思想的影響，這也從側(cè)面體現(xiàn)出儒學(xué)廣泛的社會(huì)影響，故A項(xiàng)正確；材料中并沒有有關(guān)商人與士人身份地位的相關(guān)比較，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；商人的樂善好施并不屬于禮樂制度，這屬于偷換概念，C項(xiàng)錯(cuò)誤；僅僅依據(jù)紙商傅元龍并不能推斷商人群體素養(yǎng)和修養(yǎng)的普遍提高，這屬于程度失當(dāng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A3．解析：王夫之的思想仍舊屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之”，體現(xiàn)了他主見君主應(yīng)當(dāng)由民眾理性選擇，注意君主的道德功績(jī)，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有對(duì)董仲舒“君權(quán)神授”理論的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B4．解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，明清時(shí)期，產(chǎn)生了以李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主見為代表的反傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層壯大的結(jié)果，A項(xiàng)符合題意。B、D兩項(xiàng)說法與史實(shí)不符。C項(xiàng)與材料信息“儒學(xué)內(nèi)部”不符。答案：A5．解析：據(jù)材料“黃宗羲海昌講學(xué)時(shí)，常常舉薦弟子讀《幾何原本》，聞名思想家李二曲也常要求其學(xué)生習(xí)《農(nóng)政全書》《泰西水法》等書籍；明末流行的《天工開物》是清初向國(guó)外出口的重要書籍之一”可知，明清之際思想家注意經(jīng)世致用，有利于《幾何原本》《泰西水法》等書籍的傳入，故選D項(xiàng)；中學(xué)突破傳統(tǒng)發(fā)生在近代，解除A項(xiàng)；學(xué)習(xí)西方書籍無(wú)法說明中西文化全面融合，解除B項(xiàng)；材料中提到的思想家代表不了整個(gè)士大夫階層，解除C項(xiàng)。答案：D6．解析：依據(jù)“正月頭八