階段形成性評價(jià)(第一至三單元)

階段形成性評價(jià)(第一至第三單元)(100分)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.(2024·濰坊高二檢測)龍山時(shí)代晚期至二里頭文化時(shí)期,晉南、江漢、海岱、環(huán)嵩山地區(qū)的獸面或神人面均有闊臉、臣形目和蒜頭鼻等主體特征。這反映了當(dāng)時(shí)()A.階級分化日益明顯B.形成區(qū)域文化認(rèn)同C.已經(jīng)出現(xiàn)公共權(quán)力D.早期國家逐步發(fā)展【解析】選B。據(jù)材料概括得出主要結(jié)論是不同地區(qū)的獸面或神人面具有相似的特征,說明當(dāng)時(shí)形成了區(qū)域文化認(rèn)同,故選B。材料沒有階級分化的信息,排除A;材料未體現(xiàn)出現(xiàn)公共權(quán)力,排除C;獸面或神人面不能證明早期國家逐步發(fā)展,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·昆明高二檢測)某學(xué)者認(rèn)為:“那是一個(gè)創(chuàng)造的時(shí)代,思想巨人一個(gè)又一個(gè)出現(xiàn),爭相著述,互相辯駁,形成了中國歷史上第一個(gè)思想井噴?！边@個(gè)時(shí)代現(xiàn)象歷史上稱為()A.罷黜百家 B.三教并行 C.焚書坑儒 D.百家爭鳴【解析】選D。百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各家流派之間爭芳斗艷的局面,這是中國歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動,故選D。漢武帝時(shí)期,董仲舒提出了“罷黜百家,尊崇儒術(shù)”的思想主張,排除A;三教并行是唐朝統(tǒng)治者奉行的政策,排除B;秦始皇實(shí)施了“焚書坑儒”的文化專制政策,排除C。2.《易傳》強(qiáng)調(diào)人的主觀奮斗精神。這反映了中華文化()A.崇尚天人合一 B.倡導(dǎo)自強(qiáng)不息C.追求家國情懷 D.推崇天下為公【解析】選B。據(jù)材料“《易傳》強(qiáng)調(diào)人的主觀奮斗精神”并結(jié)合所學(xué)知識可知,《易傳》強(qiáng)調(diào)人在自然界的地位與主觀奮斗精神,B正確;天人合一,是將天、地、人視為一個(gè)整體,認(rèn)為人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律,順應(yīng)自然,建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系,排除A;材料中沒有關(guān)于追求家國情懷的相關(guān)論述,排除C;《禮記》中推崇“天下為公”,與材料內(nèi)容無關(guān),排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】孔子是個(gè)地地道道的理想主義者,他帶著“仁”“禮”的信念,執(zhí)著地往返在理想與碰壁之間。孔子執(zhí)著于“仁”“禮”,旨在()A.捍衛(wèi)封建統(tǒng)治 B.維護(hù)社會秩序C.服務(wù)爭霸戰(zhàn)爭 D.推行禮樂教化【解析】選B。面對春秋時(shí)期禮崩樂壞、王室衰微的現(xiàn)狀,孔子主張“仁”和“禮”,試圖維護(hù)社會秩序,故選B?？鬃哟淼氖菦]落奴隸主貴族的利益,排除A;孔子主張建立和諧的社會秩序,非服務(wù)爭霸戰(zhàn)爭,排除C;材料與推行禮樂教化無關(guān),排除D。3.(2024·成都高二檢測)下圖為敦煌莫高窟一組初唐時(shí)期的壁畫,內(nèi)容來自張騫出使西域的故事,但已被佛教信徒改編成漢武帝因獲兩尊不知名號的匈奴祭天金像,而派遣張騫出使西域詢問金像佛號的場景。由此可見,該壁畫()A.還原了歷史真相B.表現(xiàn)了文人旨趣C.折射了文化交融D.再現(xiàn)了西域風(fēng)情【解析】選C。據(jù)材料可知張騫出使西域的壁畫被改編為漢武帝出于對兩尊不知名號的匈奴祭天金像的好奇,讓張騫出使西域,折射出佛教傳入中國后的文化交融,故選C。壁畫內(nèi)容是佛教信徒改編的,不能體現(xiàn)出歷史真相,排除A;材料不能體現(xiàn)文人旨趣,排除B;通過壁畫可以看出西域的風(fēng)情但與壁畫故事無關(guān),排除D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·洛陽高二檢測)重慶大足石刻以佛教造像為主,刻于宋代的“父母恩重經(jīng)變圖”共10組雕像,包括懷孕、臨產(chǎn)、喂奶等畫面,并刻偈語:“三千條律令,不孝罪為先,天網(wǎng)無逃外,常應(yīng)悔在前?！边@反映出當(dāng)時(shí)()A.佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)B.儒學(xué)吸收佛教思想C.政局動蕩加速佛教傳播D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動搖【解析】選A。據(jù)材料可知,石刻以佛教造像為主,但內(nèi)容上又宣傳的是父母恩,體現(xiàn)了佛教在中國的傳播過程中融入了中國傳統(tǒng)思想中的孝以適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí),故選A。材料體現(xiàn)了佛教對儒學(xué)思想的吸收,排除B;C敘述不符合史實(shí),排除;材料不能反映出儒學(xué)獨(dú)尊地位動搖,排除D。4.井真成是唐玄宗開元年間由日本來唐的遣唐使,開元二十二年36歲時(shí)“終于官弟(第)”,逝世于中國。唐玄宗命贈他為“尚衣奉御”,喪葬事務(wù)由官方負(fù)責(zé)。這反映了()A.中日之間的友好交往B.唐代官員的喪葬禮儀C.遣唐使者的使命所在D.貞觀盛世的兼容并包【解析】選A。日本遣唐使見證了中日之間的友好往來,故選A。材料未涉及唐代官員的喪葬禮儀,排除B;材料未涉及遣唐使的使命,排除C;材料時(shí)間是開元年間,排除D。5.(2024·安慶高二檢測)古絲綢之路跨越尼羅河流域、兩河流域、印度河和恒河流域、黃河和長江流域。下列選項(xiàng)屬于古絲綢之路跨越的“兩河流域”文明成就的是()A.阿拉伯?dāng)?shù)字 B.象形文字 C.萬里長城 D.楔形文字【解析】選D?！皟珊恿饔颉蔽拿鞒删陀行ㄐ挝淖?故選D。古印度人發(fā)明阿拉伯?dāng)?shù)字,由阿拉伯人傳到西方,排除A;象形文字是古埃及文明成就,排除B;萬里長城是中國文明成就,排除C。6.“哈里發(fā)統(tǒng)治時(shí)期不僅移都巴格達(dá),而且還在城里成立一個(gè)學(xué)府,專門翻譯希臘文、敘利亞文、波斯文和梵文的哲學(xué)、文學(xué)和其他科學(xué)著作?！边@反映的是()A.埃及帝國 B.波斯帝國 C.阿拉伯帝國 D.亞歷山大帝國【解析】選C。從題干材料“哈里發(fā)”“移都巴格達(dá)”“專門翻譯希臘文、敘利亞文、波斯文和梵文的哲學(xué)、文學(xué)和其他科學(xué)著作”可知描述的是阿拉伯帝國,故選C,排除A、B、D。7.(2024·寶雞高二檢測)文學(xué)是西方文化的載體,其源頭可追溯到古代世界,其中對西方文化產(chǎn)生重要影響的是()A.《天方夜譚》《荷馬史詩》B.《圣經(jīng)》《荷馬史詩》C.《古蘭經(jīng)》《荷馬史詩》D.《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》【解析】選B?！逗神R史詩》再現(xiàn)了古代希臘社會的圖景,是研究早期希臘社會的重要史料;《圣經(jīng)》是基督教經(jīng)典,對西方文化產(chǎn)生重大影響,故選B。《天方夜譚》是阿拉伯民間故事集,排除A;《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典,不符合材料主旨,排除C、D。8.中世紀(jì)的西歐,基督教會擁有各種特權(quán),從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、思想等各個(gè)方面對群眾施加影響。這反映了()A.教會控制中古西歐社會一切權(quán)力B.基督教導(dǎo)致西歐政治的黑暗腐朽C.基督教會在中古西歐有特殊地位D.宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展【解析】選C。據(jù)材料可知基督教擁有各種特權(quán),全方位影響社會生活,反映了基督教會在中古西歐占有特殊地位,故選C。教會控制一切權(quán)力的說法太絕對,排除A;材料沒有強(qiáng)調(diào)基督教導(dǎo)致西歐政治黑暗腐朽,排除B;D與題干材料主旨不符,排除。【補(bǔ)償訓(xùn)練】13—14世紀(jì)后,基督教徒不光將繪畫作為描述宗教教義的工具,同時(shí)也利用繪畫的審美功能來感動普通民眾。這表明歐洲繪畫()A.擺脫傳統(tǒng)宗教思想影響B(tài).具有世俗化發(fā)展的趨向C.不拘泥對現(xiàn)實(shí)刻板描摹D.注重了精神意境的表達(dá)【解析】選B。13-14世紀(jì)后,歐洲繪畫開始具有審美功能,而且影響范圍擴(kuò)大到普通民眾,這體現(xiàn)了繪畫的世俗化發(fā)展,故選B。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫依然受宗教思想影響,排除A;C與題干材料主旨無關(guān),排除;注重精神意境的表達(dá)是中國傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)之一,排除D。9.佛教提出“四種姓者,皆悉平等”,認(rèn)為婆羅門教宣揚(yáng)的神創(chuàng)四種姓是對人民的欺詐?？兹竿醭瘯r(shí)期,佛教發(fā)展迅速,婆羅門教式微,佛教得到了剎帝利、吠舍種姓階層和底層人民的支持。由此可知,當(dāng)時(shí)印度()A.神學(xué)思想走向衰落 B.佛教統(tǒng)治地位確立C.社會平等逐漸實(shí)現(xiàn) D.種姓制度遭到?jīng)_擊【解析】選D。根據(jù)材料可知,佛教反對種姓制度,隨著佛教在印度的影響擴(kuò)大,種姓制度遭到?jīng)_擊,故選D。神學(xué)思想并沒有衰落,排除A;佛教并沒有在古印度確立統(tǒng)治地位,排除B;社會平等逐漸實(shí)現(xiàn),與古印度的史實(shí)不符,排除C。【補(bǔ)償訓(xùn)練】種姓制度是印度教中的一個(gè)社會體系(如圖)。它反映出()A.古代的神權(quán)統(tǒng)治仍然存在B.封建君主專制的腐朽性C.等級制度濃厚的宗教色彩D.教會勢力干預(yù)世俗權(quán)力【解析】選C。據(jù)材料可知,印度種姓制度源于印度教,是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級制度,種姓制度下的各等級世代相襲。因此,它反映出等級制度濃厚的宗教色彩,故選C。A不符合材料主旨,排除;材料沒有強(qiáng)調(diào)封建君主專制的腐朽性,排除B;中世紀(jì)的歐洲,教會勢力干預(yù)世俗權(quán)力,排除D。10.(2024·徐州高二檢測)印加帝國將克丘亞語作為官方語言在印加帝國全境推廣,修建了印加大道,建立了信使制度,并在各地建造太陽神廟。帝國采取這些措施是為了()A.提高行政效率 B.加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系C.擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域 D.鞏固帝國統(tǒng)一【解析】選D。據(jù)材料可知,印加帝國通過推廣語言,修建道路,建立信使制度和建造太陽神廟,來強(qiáng)化對地方的控制,進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治,鞏固統(tǒng)一,故選D。材料并未提及行政方面的措施,排除A;加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系是客觀上起到的作用,排除B;材料中的措施是為了鞏固帝國統(tǒng)一,并不是為了擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域,排除C。11.盡管在亞歐,蘇美爾人、巴比倫人、亞述和其他民族在很大程度上能夠抵御印歐人的入侵,但某些印歐族群也一度在這些地區(qū)建立了帝國。印歐人的遷徙()A.得益于強(qiáng)大的軍事優(yōu)勢B.導(dǎo)致歐亞大陸文明衰落C.傳播了先進(jìn)的印歐文明D.確立歐洲文化優(yōu)勢地位【解析】選A。印歐人憑借馬拉戰(zhàn)車等武力上的優(yōu)勢,征服遷入地區(qū)的居民,建立了帝國,故選A。印歐人的遷徙對亞歐大陸區(qū)域文化產(chǎn)生了重要影響,并未使其衰落,排除B;材料中并未提到印歐人傳播先進(jìn)文明,排除C;近代以后歐洲文化的優(yōu)勢地位才確立,排除D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】人口遷移是普遍的社會現(xiàn)象,下列關(guān)于人口遷移表述正確的是()A.世界人口遷移開始于新航路開辟B.中國北民南遷造成北方經(jīng)濟(jì)停滯C.奴隸貿(mào)易導(dǎo)致非洲喪失大量人口D.歐洲移民北美引發(fā)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭【解析】選C。在西方殖民擴(kuò)張中,奴隸貿(mào)易導(dǎo)致非洲喪失大量人口,故選C。新航路開辟前已經(jīng)有人口遷移,排除A;北民南遷并不會導(dǎo)致北方經(jīng)濟(jì)停滯,排除B;美國獨(dú)立戰(zhàn)爭與歐洲移民沒有必然的聯(lián)系,排除D。12.氈房是草原民族的民居,俗稱蒙古包,一般為圓形,以木條為骨架,外面覆蓋毛氈以抵御寒冷,它是一種方便組裝的住宅。這反映出草原民居的特點(diǎn)是()A.適應(yīng)游牧生活的需要B.體現(xiàn)等級制度的觀念C.因地制宜形成多種樣式D.深受農(nóng)耕文化的影響【解析】選A。根據(jù)材料“以木條為骨架,外面覆蓋毛氈以抵御寒冷,它是一種方便組裝的住宅”結(jié)合所學(xué)知識可知,蒙古包是游牧民族用于游牧搬遷抵御北方高原寒冷氣候的住宅,其適應(yīng)了游牧遷徙的需要,A正確;建筑突出等級制度,這與農(nóng)耕文化密切相關(guān),排除B;材料與因地制宜無關(guān),排除C;農(nóng)耕文化體現(xiàn)的是定居生活,非游牧生活,排除D。13.下表反映了16—20世紀(jì)全球人口遷移情況。據(jù)此判斷,表中現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()時(shí)間1500—1850年1850—1945年主要移出地歐洲、非洲歐洲、亞洲主要移入地美洲美洲人口遷移數(shù)量至1850年,黑奴約為1500萬,為白人移民數(shù)量的4—5倍1846—1924年,歐洲移出約4800萬人A.探索開辟新航路 B.資本主義的發(fā)展C.全球物種的交流 D.世界格局的變動【解析】選B。此時(shí)期人口遷移主要是因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故選B。此時(shí)已經(jīng)開辟了新航路,排除A;材料沒有全球物種交流的相關(guān)信息,排除C;D與材料信息無關(guān),排除。14.非裔加拿大文學(xué)自20世紀(jì)60年代起步以來,規(guī)模不斷擴(kuò)大,不僅頻繁獲獎,而且被收入《劍橋加拿大文學(xué)史》和《勞特利奇加拿大文學(xué)史》等權(quán)威學(xué)術(shù)著作中。這反映了當(dāng)代加拿大()A.英語主體地位被削弱B.文化多樣性有所發(fā)展C.對外文化交流較頻繁D.族群結(jié)構(gòu)趨于多元化【解析】選B。根據(jù)材料可知,非裔加拿大文學(xué)在21世紀(jì)得到了當(dāng)?shù)刂髁魑幕蛯W(xué)術(shù)界的認(rèn)可,這豐富了加拿大文化的多樣性,故選B。材料并未提及非裔加拿大文學(xué)是否采用英文書寫,排除A;題干材料與當(dāng)代加拿大對外文化交流和族群結(jié)構(gòu)變化無關(guān),排除C、D?！就卣寡由臁课幕嘣睦c弊(1)利:①文化多元化能促進(jìn)人們的思想開放,促進(jìn)社會的創(chuàng)造和創(chuàng)新。②有利于促進(jìn)民族文化的發(fā)展。③有利于增加人口的流動性,促進(jìn)人與人之間的交流和互動。④有利于提高社會包容度。⑤有利于帶動社會、文化、道德水平的提升。⑥有利于實(shí)現(xiàn)社會真正的平等。(2)弊:不同文化之間有時(shí)會出現(xiàn)誤解,發(fā)生沖突。15.(2024·南陽高二檢測)二戰(zhàn)后,赴印度游學(xué)的浙江學(xué)者周祥光到印度中央政府出版署任職,翻譯并編輯多種中文書刊,后又長期擔(dān)任阿拉哈巴德大學(xué)漢學(xué)系教授。周祥光的這些經(jīng)歷()A.促進(jìn)了中華文化的傳播B.推動了中印邦交正常化C.提高了中國的國際地位D.助推印度擺脫殖民統(tǒng)治【解析】選A。材料體現(xiàn)的是二戰(zhàn)后,中國籍學(xué)者周祥光到印度中央政府出版署任職,并翻譯中文書刊,后又擔(dān)任阿拉哈巴德大學(xué)漢學(xué)系教授,對于傳播中華文化發(fā)揮重要作用,故選A。B、C、D對周祥光經(jīng)歷的作用有所夸大,排除。【補(bǔ)償訓(xùn)練】北洋水師的致遠(yuǎn)等艦曾于1890年前往南洋巡視,途徑新加坡進(jìn)行訪問時(shí),當(dāng)?shù)厝A人商民為之歡欣鼓舞,認(rèn)為中國海軍軍威無比。此后,新加坡華人每逢冬季來臨便開始熱議本年北洋水師是否再來訪問。這一現(xiàn)象說明了()A.洋務(wù)運(yùn)動達(dá)到自強(qiáng)目的B.清政府注重維護(hù)宗藩關(guān)系C.新加坡華人的民族認(rèn)同D.華人深受荷蘭殖民者壓迫【解析】選C。據(jù)材料可知,新加坡華人認(rèn)為中國海軍軍威無比,每逢冬季來臨便開始熱議本年北洋水師是否再來訪問,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自豪感,說明了新加坡華人的民族認(rèn)同,故選C。材料描述的是新加坡華人的民族認(rèn)同,而非洋務(wù)運(yùn)動的目的實(shí)現(xiàn),排除A;新加坡與清政府不是宗藩關(guān)系,排除B;材料描述的是民族認(rèn)同,沒有描述華人受壓迫的信息,排除D。16.職業(yè)移民在美國移民總數(shù)中,1965年以前不到20%,之后達(dá)到了1/4到1/3。這一變化反映當(dāng)時(shí)()A.美國擺脫了“滯脹”B.美國科技不斷進(jìn)步C.美蘇冷戰(zhàn)重心轉(zhuǎn)移 D.歐洲復(fù)興計(jì)劃受挫【解析】選B。赴美移民中職業(yè)移民的比例提升,與美國科技進(jìn)步、新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有關(guān),故選B。材料所述移民現(xiàn)象與“滯脹”關(guān)系不大,排除A;材料所述移民現(xiàn)象與美蘇冷戰(zhàn)關(guān)系不大,排除C;材料無法體現(xiàn)歐洲復(fù)興計(jì)劃受挫,排除D。二、非選擇題(本大題共4大題,共52分)17.(12分)(2024·福州高二檢測)漢代史書刻畫了眾多孝子形象。閱讀材料,回答問題。材料舜父瞽(gǔ)叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。瞽叟愛后妻子,常欲殺舜,舜避逃;及有小過,則受罪。順事父及后母與弟,日以篤謹(jǐn)(恭敬謹(jǐn)慎),匪有解(懈怠)。舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者,四岳咸薦虞舜,曰可?！谑菆蚰嗽囁次宓浒俟?皆治?！瓐蚶?使舜攝行天子政,巡狩。舜得舉用事二十年,而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢,讓丹朱,天下歸舜。——司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》子曰:“孝哉閔子騫!人不間(非難、批評)于其父母昆(兄長)弟之言?！薄墩撜Z》閔子騫三年之喪畢,見于孔子,孔子與之琴,使之弦。援琴而弦,切切而悲。作而曰:“先生制禮,不敢過也?！笨鬃釉?“君子也?！薄猍漢]劉向《說苑·修文》從史料實(shí)證的角度,對材料中“孝子”的記述作出鑒別。答案:關(guān)于舜的記述:舜是傳說中的人物,其“孝”的事跡源于傳說(當(dāng)時(shí)沒有文字記載),記述中的“天子”“攝政”等說法,與原始社會的狀況不符。因而史料價(jià)值相對較低。關(guān)于閔子騫的記述:閔子騫是孔子的學(xué)生,其時(shí)已有文字記載,且與漢代間隔時(shí)間較短,因而可信度較高。二者作為文獻(xiàn)史料,都需要與其他史料相互佐證。【解析】本題是認(rèn)識類材料分析題。材料中涉及兩位“孝子”,即舜和閔子騫,需分開鑒別。關(guān)于舜的記述,據(jù)材料“堯老,使舜攝行天子政,巡狩”并結(jié)合所學(xué)進(jìn)行分析。關(guān)于閔子騫的記述,據(jù)材料“見于孔子,孔子與之琴”并結(jié)合所學(xué)進(jìn)行分析。最后總結(jié),結(jié)合史料類型及其史料價(jià)值進(jìn)行分析。18.(14分)閱讀材料,完成下列要求。材料從秦漢至晚清二千多年間,中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等領(lǐng)域各有大致不變的方面,但就總的趨勢而言,這些方面又并非沒有變化。例如,男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維持不變,但土地私有日益發(fā)展,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不斷提高。這些變化是平和的、漸進(jìn)的和累積的,從變化迅速的現(xiàn)時(shí)代或短時(shí)段的眼光看,社會不免呈“停滯”或“緩進(jìn)”之象,但它的內(nèi)部實(shí)在又醞釀并產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)淖兓?。——改編自何懷宏《選舉社會及其終結(jié)》結(jié)合所學(xué)知識,就中國古代歷史某一方面的“變與不變”加以闡述。(要求:自擬標(biāo)題,史論結(jié)合,論證充分,邏輯嚴(yán)密,闡述時(shí)不能抄寫材料所舉事例。)答案示例論題:中國古代主流思想的“變與不變”。闡述:自西漢以來,儒家思想成為中國古代的主流思想。在漫長的兩千多年當(dāng)中,儒家思想經(jīng)歷了不斷的發(fā)展變化,但是儒家思想的核心內(nèi)容和其歷史地位,直到晚清仍然沒有發(fā)生根本改變。中國古代主流思想——儒家思想的“變”。首先體現(xiàn)在歷史地位上,自漢武帝以來,儒家思想成為中國古代的統(tǒng)治思想,但是在魏晉南北朝時(shí)期,因政權(quán)更迭的頻繁使得儒家的綱常禮教深受沖擊。直至隋唐五代十國時(shí)期,儒學(xué)的歷史地位受到佛教和道教的沖擊。其次從思想內(nèi)容的發(fā)展來看,儒家思想不斷吸收其他思想文化。西漢時(shí)期,董仲舒的新儒學(xué)增加了神話色彩,提出“天人感應(yīng)”學(xué)說。儒學(xué)與佛教和道教三教合流,宋代形成理學(xué),儒學(xué)形成完整的思想體系,并上升到哲學(xué)的高度。明清時(shí)期,李贄、王夫之、黃宗羲等人,對儒學(xué)批判繼承。李贄反對“三綱五?！?提倡“男女平等”。黃宗羲等人提出反對君主專制,將傳統(tǒng)的民本思想向民主思想轉(zhuǎn)變。由此可見,無論是儒學(xué)的歷史地位還是其思想內(nèi)容,在漫長的歷史當(dāng)中都發(fā)生著變化。中國古代主流思想——儒家思想的“不變”。儒學(xué)自漢代以來始終處于主導(dǎo)地位。漢武帝時(shí)期確立了儒家思想為統(tǒng)治思想,明朝時(shí)期將程朱理學(xué)確立為統(tǒng)治思想,直至晚清始終處于統(tǒng)治地位。儒學(xué)的基本內(nèi)涵和道德素養(yǎng)始終不變。孔子創(chuàng)立儒學(xué)所提倡的思想核心“仁”和政治上的“民本”思想貫穿始終。儒家所提倡的道德修養(yǎng),如“舍生取義”、社會責(zé)任感和歷史使命感不斷傳承。這些思想也是中國古代主流思想的精華所在,傳統(tǒng)文化的精髓不變。綜上所述,中國古代主流思想——儒家思想在漫長的兩千年歷史中經(jīng)歷了“變與不變”。儒家思想隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展變化,但其歷史地位和思想精髓沒有發(fā)生根本改變。隨著時(shí)代的發(fā)展,儒家思想曾起到抑制思想發(fā)展的作用,但其在維護(hù)政治穩(wěn)定和傳承并塑造中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等方面,起到了無可替代的作用。19.(12分)表1為1790-1860年美國人口統(tǒng)計(jì)表,表2為1790-1860年美國城市人口增長表,表3為1820-1860年移入美國人數(shù)示意圖。閱讀材料,回答問題。材料表1年份白種人有色種人總計(jì)179031720067572083929214180043064461002037530848318105862073137780872398811820786679717716569638453183010537378232864212866020184014195805287364817069453185019553068363880823191876186026922537444183031364367表2年份城市數(shù)城市人口百分比8000人以上8000至20000人20000至75000人75000至250000人250000人或以上1790642--3.31800615--4.0181011632-4.9182013742-4.91830261943-6.71840442811418.518508556216212.5186014196357316.1表3——以上材料均摘編自[美]福克訥《美國經(jīng)濟(jì)史》(1)概括指出1790-1860年間美國人口發(fā)展呈現(xiàn)的趨勢并說明其發(fā)展帶來的社會問題。(6分)答案:(1)趨勢:總?cè)丝谘杆僭鲩L、城市人口比例不斷增加、外來移民不斷涌入。問題:種族之間、南北兩種經(jīng)濟(jì)制度之間矛盾加劇?！窘馕觥康?1)題第一問趨勢,根據(jù)表1信息美國人口從1790年的3929214人上升至1860年的31364367人進(jìn)行分析;根據(jù)表2的信息城市人口的百分比從1790年的3.3%上升至1860年的16.1%進(jìn)行分析;根據(jù)表3的信息進(jìn)行分析。第二問問題,根據(jù)表1信息可知,有色種人的數(shù)量不斷增加,結(jié)合所學(xué)知識從種族矛盾角度分析;根據(jù)表3信息可知,外來移民不斷涌入,結(jié)合所學(xué)知識從經(jīng)濟(jì)制度矛盾角度分析。(2)1843-1853年是美國移民激增的年代。如果你是一位當(dāng)時(shí)從歐洲大陸移入美國的移民,請你對移民的原因做出合理的說明。(6分)答案:(2)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會動蕩、封建秩序束縛人性等;美國社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、就業(yè)機(jī)會多、生活相對安定?！窘馕觥康?2)題結(jié)合19世紀(jì)上半期美國和歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)狀況分析。20.(14分)閱讀材料,完成下列要求。材料一羅馬征服希臘之后,希臘的文藝和科學(xué)作品傳入羅馬。但是,羅馬人不像希臘人那樣喜歡思辨、富于創(chuàng)造性,而是比較注重實(shí)用。羅馬農(nóng)學(xué)的成就非常突出,既總結(jié)了意大利的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn),又吸收了希臘和迦太基的成就。醫(yī)學(xué)家蓋倫的著述頗豐,在西方長期被奉為經(jīng)典?；实酆唾F族競相興建宏偉建筑和公共設(shè)施,以顯示皇權(quán)的威嚴(yán)浩大和帝國的繁榮強(qiáng)盛。羅馬的建筑采用希臘的營造法,對后世建筑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。除此之外,羅馬在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)等方面也取得了很高的成就?！幾源捱B仲《世界通史》材料二中古早期的動亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也嚴(yán)重破壞文化。這時(shí)的教育和文化知識為人數(shù)不多的教士所壟斷。教會學(xué)校教授的內(nèi)容是源自古典文化的“七藝”,但教會并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化,學(xué)術(shù)活動集中在為讀通《圣經(jīng)》而進(jìn)行的煩瑣考證上。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體,完全脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn),被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”,許多哲學(xué)家沉迷在煉金術(shù)和星象學(xué)之中。建筑方面盛行哥特式教堂建筑物,高聳入云的教堂尖塔和透過彩色玻璃從高處射進(jìn)教堂內(nèi)部的陽光象征著教徒期望接近上帝并最終進(jìn)入天堂的愿望。——摘編自吳于廑、齊世榮《世界史·古代史編(下卷)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出古羅馬的文化發(fā)展的特征。