2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-歐洲文明概論考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-歐洲文明概論考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.但丁創(chuàng)作能力的來(lái)源不包括（）。A、生活的經(jīng)驗(yàn)B、廣泛的閱讀C、知識(shí)的淵博D、豐富的想象2.彼德拉克發(fā)動(dòng)文藝復(fù)興是通過(guò)（）的方式。A、選舉B、演說(shuō)C、寫信D、寫書(shū)3.簡(jiǎn)述基督教與歐洲社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。（宗教與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系）4.希伯來(lái)文明（2C前）的核心部分是“猶太教”，說(shuō)說(shuō)“猶太教”及其對(duì)希伯來(lái)（猶太）民族的意義是什么？5.歐洲在（）以后進(jìn)入了文明發(fā)展的高速期。A、1300年B、1400年C、1500年D、1600年6.《文功武略之光榮》中認(rèn)為，地位最高的貴族是（）。A、國(guó)王B、公爵C、侯爵D、紳士7.羅馬人的危險(xiǎn)一般不來(lái)自于（）。A、社會(huì)B、國(guó)家C、文化D、自然8.在近代民族國(guó)家崛起的過(guò)程中，宗教信仰發(fā)揮了什么作用？9.簡(jiǎn)述希臘神話的三個(gè)基本文化特征。10.領(lǐng)地國(guó)家執(zhí)行的是（）。A、公權(quán)力B、私權(quán)利C、議會(huì)的權(quán)力D、皇室的權(quán)力11.簡(jiǎn)述羅馬神話與希臘神話的聯(lián)系和區(qū)別。12.國(guó)家與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)的是（）。A、以人為本B、科學(xué)發(fā)展C、全面發(fā)展D、尊重環(huán)境13.希臘現(xiàn)階段的三大支柱產(chǎn)業(yè)不包括（）。A、航海業(yè)B、建筑業(yè)C、旅游業(yè)D、出口14.騎士精神最重要的要求是對(duì)青年（）的要求。A、財(cái)產(chǎn)B、愛(ài)心C、禮儀D、著裝15.希臘自然哲學(xué)與形而上學(xué)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的？16.尼采的“超人”藝術(shù)哲學(xué)的原形來(lái)自于（）。A、古希臘藝術(shù)B、古羅馬藝術(shù)C、蘇格拉底思想D、柏拉圖主義17.不是近代政治的要求的是（）。A、國(guó)家統(tǒng)一B、國(guó)家有主權(quán)C、完善的政府機(jī)構(gòu)D、消滅國(guó)王或皇帝18.自然神論的只要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？19.試從基督教道德的演變過(guò)程來(lái)說(shuō)明基督教文化的內(nèi)在矛盾。20.農(nóng)奴的權(quán)力包括（）。A、可以獲得份地B、可以隨意地結(jié)婚C、可以隨意地流動(dòng)D、不需要為農(nóng)奴主從事體力勞動(dòng)21.歐洲處于積貧積弱狀態(tài)下的過(guò)渡所采用的方式是（）。A、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系B、依靠上層社會(huì)的推動(dòng)C、依賴財(cái)富的支撐D、追尋資本主義的引導(dǎo)22.從基督教起源角度看基督教與希伯來(lái)文化、希臘文化、羅馬文化之間的關(guān)系。23.文藝復(fù)興對(duì)西方近代文化的影響是什么？24.關(guān)于古代觀念上的英雄，表達(dá)錯(cuò)誤的是（）。A、英雄具有超過(guò)凡人的能力B、英雄在思想精神上有崇高的境界C、英雄有自由度D、英雄在沒(méi)有危難的時(shí)候可以處于普通人之中25.如何理解基督教和日耳曼蠻族之間的關(guān)系？26.羅馬帝國(guó)崩潰的原因不包括（）。A、文化上的混亂B、精神上的麻木C、制度上的僵化D、發(fā)展上的失衡27.下列哪一項(xiàng)屬于希臘人的四個(gè)崇拜？（）A、價(jià)值崇拜B、經(jīng)驗(yàn)崇拜C、斷裂崇拜D、思想崇拜28.結(jié)合新教三大主流教派的具體情況來(lái)說(shuō)明宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)于西方文化變革的重大歷史意義。29.《圣經(jīng)》中提到的儀式有（）。A、洗禮和圣餐禮B、洗禮和涂油禮C、洗禮和堅(jiān)信禮D、洗禮和懺悔禮30.羅馬文化認(rèn)為，最為有用的是（）。A、詩(shī)歌B、音樂(lè)C、繪畫(huà)D、建筑31.拜占庭帝國(guó)存在的意義是什么？32.如何評(píng)價(jià)馬丁·路德宗教改革的思想及其意義？33.王權(quán)的強(qiáng)化導(dǎo)致國(guó)王和政府要求收回貴族手中的三種權(quán)力。這三種權(quán)利不包括（）。A、行政權(quán)B、軍事權(quán)C、經(jīng)濟(jì)權(quán)D、司法權(quán)34.英雄在女神設(shè)定了結(jié)果的舞臺(tái)上跳舞，最終都沒(méi)有好下場(chǎng)。這個(gè)悖論說(shuō)明了英雄主義的（）。A、悲劇性B、自然性C、不穩(wěn)定性D、不確定性35.中世紀(jì)的歐洲國(guó)家（）。A、以分散為主B、逐步走向集中C、逐漸開(kāi)始強(qiáng)盛D、與同時(shí)代的東方文明情況類似36.自然法學(xué)派的社會(huì)契約論思想包含哪些基本觀點(diǎn)？37.希臘神話中宙斯的形象其實(shí)來(lái)源于（）。A、海上的風(fēng)暴B、旱季的太陽(yáng)C、戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈D、政治的殘酷38.羅馬人的聲譽(yù)一般不是來(lái)自于（）。A、戰(zhàn)爭(zhēng)B、性格C、藝術(shù)D、傳統(tǒng)39.14世紀(jì)之后的貴族標(biāo)準(zhǔn)逐漸轉(zhuǎn)為看他們是否有（）。A、貴族血統(tǒng)B、貴族封號(hào)C、財(cái)產(chǎn)權(quán)勢(shì)D、戰(zhàn)爭(zhēng)能力40.古羅馬在政治、法律方面的成就有哪些？41.不屬于歐洲近代社會(huì)特點(diǎn)的是（）。A、自然經(jīng)濟(jì)B、政教分離C、實(shí)用文化D、主權(quán)國(guó)家42.1300年之后，貴族階級(jí)產(chǎn)生了新的變化。這種變化的原因不包括（）。A、王權(quán)的強(qiáng)化B、貴族集團(tuán)內(nèi)部分化C、貴族領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)衰落D、城市顯貴的出現(xiàn)43.從年代來(lái)劃分，歐洲文明第二個(gè)階段是（）。A、古典時(shí)期B、中世紀(jì)文明C、近代文明D、現(xiàn)代文明44.日耳曼人的皇國(guó)不具有（）的特征。A、處于部落瓦解時(shí)期B、以國(guó)王為核心C、私人的政治網(wǎng)絡(luò)D、有明確而固定的疆域45.簡(jiǎn)述希臘悲劇中的命運(yùn)意象。46.希臘神話的“神人同形同性的特點(diǎn)”反映了什么樣的文化精神？47.歐洲能夠最早向近代主義過(guò)渡的原因不包括（）。A、原來(lái)的傳統(tǒng)的制度比較薄弱B、有成熟的市民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)C、上層社會(huì)的強(qiáng)力推動(dòng)D、資本家所帶來(lái)了大量的資本48.如何從中世紀(jì)的騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？49.羅馬文化的基本特點(diǎn)是什么？50.“因信申義”思想實(shí)質(zhì)是什么？51.主張“天上的東西拿到天上去，人間的東西拿到人間來(lái)”的人是（）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、尼采52.彼得·布瑞克認(rèn)為，人民推動(dòng)現(xiàn)代政治的民主性有三個(gè)步驟，第三步為（）。A、現(xiàn)代的共和國(guó)B、自主公社C、農(nóng)民的議會(huì)D、自下而上的革命53.關(guān)于民主國(guó)家，說(shuō)法正確的是（）。A、具有軍事上的強(qiáng)權(quán)B、具有專業(yè)化的官吏C、政治性質(zhì)較為淡泊D、缺乏公信力54.等級(jí)貴族的特征不包括（）。A、各個(gè)方面都具有明確的貴族標(biāo)識(shí)和特征B、大小貴族集團(tuán)之間實(shí)行了合并C、功名的重要性大大增加D、貴族稱號(hào)的授予的權(quán)力更加分散55.基督教會(huì)對(duì)于促進(jìn)中世紀(jì)文藝復(fù)興具有什么重要作用？56.18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？57.中世紀(jì)歐洲的亂世表現(xiàn)在（）。A、科學(xué)文化落后B、社會(huì)制度腐化C、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷D、社會(huì)盲目樂(lè)觀58.歐洲與美國(guó)相比，更多的是（）。A、政治上的前沿性B、科技上的超前性C、軍事上的強(qiáng)大D、文化上的凝聚力59.如何評(píng)價(jià)希臘化時(shí)期的文化精神？60.與海洋民族相比，農(nóng)業(yè)民族更加強(qiáng)調(diào)的是（）。A、天人合一B、天時(shí)地利人和C、尊重自然D、人定勝天61.人文主義者認(rèn)為中世紀(jì)知識(shí)體系存在問(wèn)題的原因不包括（）。A、工匠缺乏實(shí)驗(yàn)B、神職人員忽視經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)C、學(xué)校過(guò)分專注于培養(yǎng)哲學(xué)家D、社會(huì)風(fēng)氣側(cè)重實(shí)用而非理論62.羅馬興盛的原因不包括（）。A、強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器B、強(qiáng)烈的好勝心和競(jìng)爭(zhēng)性C、高度的理性和計(jì)劃性D、社會(huì)上的多元性63.通常來(lái)說(shuō)，根據(jù)封號(hào)貴族可以分為大貴族和小貴族。大貴族之中不包括（）。A、公爵B、侯爵C、伯爵D、騎士64.地理大發(fā)現(xiàn)的意義是什么？65.貴族譜系的特點(diǎn)不包括（）。A、突出有顯要事跡的人B、稱呼上有嚴(yán)格的制度C、關(guān)系復(fù)雜D、早期兒子和女兒可以分割財(cái)產(chǎn)66.十字軍東征的歷史意義是什么？67.希臘有女神崇拜的原因不包括（）。A、母系社會(huì)自由婦女的寫照B、父系社會(huì)對(duì)于女性完美形象的想象C、女神可以自主愛(ài)情D、由母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變中婦女地位的失落68.結(jié)合古希臘的文化成就說(shuō)說(shuō)古希臘民族的文化精神。69.中世紀(jì)的教會(huì)之所以逐步有了合法性，是因?yàn)樗袚?dān)了（）的需要。A、政治B、經(jīng)濟(jì)C、文化D、民生70.歐洲文明的四大文化要素中，（）強(qiáng)調(diào)內(nèi)心、舍棄和平等。A、希臘元素B、羅馬元素C、基督教元素D、日耳曼元素71.在不同自然環(huán)境中，希臘文化受到了（）很深的影響。A、大陸B(tài)、太陽(yáng)C、海洋D、宇宙72.下列不是希臘歷史書(shū)的是（）。A、《荷馬史詩(shī)》B、《歷史》C、《哈諾客書(shū)》D、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》73.人文主義者整合的文化中包括了（）。A、阿拉伯文化B、德國(guó)文化C、埃及文化D、以上都有74.中世紀(jì)末歐洲變革中制度的變化體現(xiàn)在（）。A、鞏固領(lǐng)主附庸制度B、農(nóng)奴制度的廣泛傳播C、地方割據(jù)的強(qiáng)化D、軍隊(duì)所屬權(quán)的變化75.“前三頭同盟”與“后三頭同盟”對(duì)于羅馬政治制度有什么影響？76.哈貝馬斯認(rèn)為，歐洲文化能夠承認(rèn)分歧的原因在于（）。A、各方面的沖突導(dǎo)致文化極度撕裂B、國(guó)家眾多文化沖突大C、眾多民族生活于小范圍土地上D、海洋國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張包容性強(qiáng)77.馬丁·路德認(rèn)為，基督教的教義標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以（）為準(zhǔn)。A、教會(huì)教義B、《圣經(jīng)》C、民眾信仰D、社會(huì)需求78.奧德修斯在戰(zhàn)術(shù)上采用的是（）。A、浪漫主義B、人文主義C、英雄主義D、現(xiàn)實(shí)主義79.人文主義者關(guān)于中世紀(jì)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題得出的結(jié)論是（）。A、產(chǎn)權(quán)不明確B、產(chǎn)權(quán)集中于大領(lǐng)主C、產(chǎn)權(quán)集中于地方領(lǐng)主D、產(chǎn)權(quán)集中于資本家80.馬丁·路德被人刻畫(huà)的形象不包括（）。A、思想家B、人民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖C、教化人民的教師D、生活中的普通人81.羅馬帝國(guó)崩潰最重要的原因在于（）。A、日耳曼人的進(jìn)攻B、疆域過(guò)大政令不通C、自我的崩潰D、阿拉伯人的進(jìn)攻82.羅馬共和國(guó)建立于（）。A、公元前723年B、公元前659年C、公元前509年D、公元前476年83.希臘文化中的懸念并非依靠（）產(chǎn)生。A、好到極致B、神秘性C、可望不可及D、確定的意象84.分析希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異。85.基督教與猶太教的主要區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？86.關(guān)于歐洲的評(píng)價(jià)，不正確的是（）。A、人類生活水平最高B、環(huán)境指數(shù)最高C、人類發(fā)展指數(shù)最高D、自然資源最為豐富87.宗教寬容的歷史意義是什么？88.在世俗中傳教的人所運(yùn)用的傳教方式是（）。A、語(yǔ)言B、文學(xué)C、儀式D、藝術(shù)89.歐洲過(guò)渡前與過(guò)渡后相比，更加強(qiáng)調(diào)了（）。A、浪漫主義B、時(shí)間概念C、自然倫理D、本土主義90.歐洲文明之所以能夠以大陸命名，是因?yàn)椋ǎ?。A、很早就形成了整體發(fā)展的特點(diǎn)，且具有非常鮮明的歐洲特色B、歐洲國(guó)家之間歷史關(guān)系比較復(fù)雜，文明的差異性不大C、歐洲國(guó)家普遍面積比較小，沒(méi)有形成獨(dú)立的文明D、沿襲歷史特點(diǎn)，因?yàn)樵跉W洲古典文獻(xiàn)中有約定俗成的固定說(shuō)法91.領(lǐng)地國(guó)家的特點(diǎn)不包括（）。A、國(guó)王有權(quán)把領(lǐng)土分裂給自己的子女B、有完善的國(guó)家體系C、較為安定D、重視臣民與政府的關(guān)系92.提出封建制度是一個(gè)社會(huì)而不是政體或國(guó)家的是（）。A、馬克·布洛赫B、雅克·勒高夫C、呂西安·費(fèi)夫爾D、費(fèi)爾南·布勞岱爾93.簡(jiǎn)述近代西方文化的文化起點(diǎn)。94.中世紀(jì)的歐洲處于黑暗時(shí)期，各方面的發(fā)展都較為落后，甚至有倒退的地方。所以中世紀(jì)對(duì)于歐洲文明的形成幾乎沒(méi)有起到任何的作用。95.等級(jí)貴族形成的原因不包括（）。A、封建財(cái)產(chǎn)向私有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化B、地方割據(jù)加劇C、不再分封地位低下的人為騎士D、貴族的權(quán)力被限制96.羅馬法的主要內(nèi)容和范圍包括什么？97.亞里士多德認(rèn)為，天下的事情可以分為四類。其中不包括（）。A、材料B、操作C、取個(gè)名字D、去向98.開(kāi)創(chuàng)隱修生活的是（）。A、安布羅斯B、哲羅姆C、格里高利D、安東尼99.簡(jiǎn)述希臘文化精神。100.簡(jiǎn)述佛羅倫薩畫(huà)派、威尼斯畫(huà)派。第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：B2.參考答案：C3.參考答案： 宗教由來(lái)已久，從14世紀(jì)開(kāi)始至今，宗教在歷史的演變中扮演著重要的角色。中世紀(jì)基督教教會(huì)成為主宰中世紀(jì)各個(gè)方面的完善的組織機(jī)構(gòu)，實(shí)行宗教權(quán)與政治權(quán)統(tǒng)一的教皇統(tǒng)治?；浇虒?duì)中世紀(jì)歐洲的影響已經(jīng)滲入到社會(huì)的各個(gè)方面。無(wú)論是思維內(nèi)容、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)、教育、政治、經(jīng)濟(jì)等等的方面。 基督教在歐洲文明的繼承上起到了巨大作用。構(gòu)建中古西方文明的第一種元素師古典的希臘文化，崇尚個(gè)性和理想主義；第二種事羅馬文化，強(qiáng)調(diào)理性、功利和實(shí)用；第三種是日耳曼文化，強(qiáng)調(diào)血緣和家庭。將這三種文化聯(lián)系起來(lái)的紐帶就是第四種元素：基督教文化。它融古代的倫理和教理于一身，發(fā)展成為一種超個(gè)人、超家庭甚至國(guó)家的普遍的精神紐帶，形成基督教文明的時(shí)代特征。通過(guò)這次文明大整合，歐洲內(nèi)部的結(jié)構(gòu)得到了改善，希臘、羅馬、日耳曼和基督教四種文化因素的比例得到了調(diào)整，這就為歐洲新的發(fā)展提供了一個(gè)基礎(chǔ)。 在中古西歐，基督教和教會(huì)組織對(duì)歐洲社會(huì)的發(fā)展做出過(guò)積極貢獻(xiàn)。首先，體現(xiàn)在普通生活和經(jīng)濟(jì)生活中。例如反對(duì)奴隸制和販奴貿(mào)易，主張一夫一妻制，反對(duì)溺嬰殺嬰等惡俗陋習(xí)，提倡辛勤勞動(dòng)，維護(hù)世界和平等等。對(duì)于農(nóng)業(yè)和游有用的工藝，教會(huì)也加以提倡。 在政治生活中，教會(huì)的存在促進(jìn)了歐洲的政治統(tǒng)一，如查理大帝統(tǒng)一歐洲。在各個(gè)城市設(shè)立教堂，促進(jìn)了城市的發(fā)展。 在司法制度上，主張飛出落后的神判法，反對(duì)刑訊逼供，限制私戰(zhàn)和復(fù)仇。教會(huì)曾創(chuàng)立上帝和平運(yùn)動(dòng)以限制戰(zhàn)爭(zhēng)，這些都有利于社會(huì)的發(fā)展。 但基督教也對(duì)歐洲社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一系列消極影響： 1、基督宗教之天主教八次發(fā)動(dòng)十字軍東征，其余戰(zhàn)爭(zhēng)也不斷，給侵略的國(guó)家和被侵略的國(guó)家的人民都帶來(lái)了沉重的苦難，但而教皇和教會(huì)卻借此大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)。 2、基督宗教壓抑人的思想，除其本身外，不許有其他的人文和科學(xué)思想存在，許多科學(xué)家被教會(huì)活活燒死。基督教是偽科學(xué)甚至是反科學(xué)的。 3、基督宗教統(tǒng)治的中世紀(jì)時(shí)期，自稱反鬼神迷信，而實(shí)際大搞迷信，說(shuō)女巫是魔鬼的化身，燒死的女巫不計(jì)其數(shù)，而貓也被認(rèn)定是女巫的化身而被活活燒死，使得歐洲大陸的貓幾乎絕跡，這也為后來(lái)的黑死?。ㄊ笠撸┐蜷_(kāi)了方便之門。 由此可見(jiàn)，在歐洲的社會(huì)發(fā)展中，宗教是完全可以影響社會(huì)的政治制度及經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的，甚至占據(jù)主導(dǎo)地位。4.參考答案： 猶太教信仰宇宙獨(dú)一真神上帝耶和華，他創(chuàng)造并主宰宇宙萬(wàn)物，他存在于所有的歷史事件中，并以某種方式發(fā)揮作用。 猶太教的基本教義和公理原則強(qiáng)調(diào)上帝耶和華是獨(dú)一的、統(tǒng)一的、永恒的、萬(wàn)能的、無(wú)形的、不可比擬的、無(wú)所不在的、無(wú)所不知的。宇宙不存在任何其他上帝，也從未有人可以被奉為神圣。人類要畏懼上帝、熱愛(ài)上帝。 猶太教是世界上最古老的一神教，也是與猶太人命運(yùn)相連的民族宗教。猶太教孕育在希伯來(lái)人的原始信仰之中，誕生于摩西時(shí)代，乃至“巴比倫之囚”，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期、曲折而又反復(fù)多變的歷史反戰(zhàn)過(guò)程，逐步確立下來(lái)。猶太教具有三個(gè)明顯特點(diǎn)：一、非偶像崇拜的一神論；二、以選民觀為框架的神學(xué)體系；三、核心地位的律法思想。 影響： 1、對(duì)猶太民族身份的鑒別。猶太教即是猶太人的宗教信仰，也是猶太人的民族鑒別標(biāo)準(zhǔn)，“割禮”就是猶太人的民族標(biāo)記。猶太人認(rèn)為，從亞伯納罕時(shí)代起，割禮就一直是上臂與其選民以色列人之間締結(jié)契約的標(biāo)志。 2、對(duì)風(fēng)俗節(jié)日的影響。守安息日和遵守飲食法是猶太人日常生活中最重要和最基本的生活習(xí)俗。3、對(duì)教育和藝術(shù)的影響?！杜f約》不僅是猶太教的經(jīng)典，也是猶太民族的歷史、文學(xué)作品，可以說(shuō)是猶太教對(duì)猶太民族影響的一個(gè)縮影。從中我們可以看出猶太教對(duì)于教育的影響。在造型藝術(shù)方面，我們則可以看出《舊約》中猶太教對(duì)于民族藝術(shù)的影響。5.參考答案：C6.參考答案：A7.參考答案：D8.參考答案：民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)心與宗教結(jié)合起來(lái)，成為促進(jìn)西方近代國(guó)家主義產(chǎn)生的重要因素。由于不同的宗教信仰與不同的地域和民族之間形成了相對(duì)穩(wěn)固的聯(lián)系，使得宗教信仰與民族意識(shí)、愛(ài)國(guó)熱情互相激勵(lì)，彼此促進(jìn)，最終導(dǎo)致了近代民族國(guó)家的發(fā)展壯大。普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同，這是近代民族國(guó)家產(chǎn)生的重要標(biāo)志，而這種政治上和文化上的認(rèn)同最初是與宗教改革所造成的信仰認(rèn)同緊密相關(guān)。例如加爾文教使尼德蘭人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，從共同的宗教信仰中培養(yǎng)出共同的民族感情，終于使荷蘭共和國(guó)擺脫西班牙的統(tǒng)治而獨(dú)立；而天主教使得愛(ài)爾蘭人否認(rèn)自己是英國(guó)的臣屬，這種抵觸情緒至今仍在北愛(ài)爾蘭地區(qū)明顯存在。9.參考答案： ①希臘神話具有神人同形同性的特點(diǎn)。古希臘中的神是高度人格化的，他們具有人類的思想感情，他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)?！吧竦墓适隆睂?shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說(shuō)是“人話”。 ②希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義色彩。充滿了追求光明，酷愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，以人為本，肯定人的力量的思想。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。 ③地位和影響無(wú)可比擬，思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取?0.參考答案：A11.參考答案： （1）聯(lián)系羅馬神話繼承了希臘神話首先兩個(gè)民族幾乎是兄弟民族，其次，羅馬文化首先受埃特魯?shù)賮單幕绊?，而埃特魯?shù)賮営质芟ＥD影響；之后羅馬更是直接師承希臘。盡管羅馬征服了希臘，但是希臘文化卻反過(guò)來(lái)征服了羅馬，富裕的羅馬人家中往往都有希臘來(lái)的奴隸教師。而羅馬青年也總是前往希臘求學(xué)，著名的羅馬政治家，文學(xué)學(xué)，雄辯家西塞羅都把其子送去了希臘，現(xiàn)在還有〈論義務(wù)〉傳世，就是寫給他在希臘的兒子的。 （2）區(qū)別內(nèi)容上表面看是一樣的，但是廣義的神話不僅僅是說(shuō)文學(xué)，而且是說(shuō)一種宗教信仰和文化.羅馬的神話，幾乎就是一種法權(quán)的延續(xù)，各種神被人們安排各司其職，并且國(guó)家正規(guī)祭祀，根本原因不外乎通過(guò)迷信控制人民.這反映了羅馬人的實(shí)用主義。如果尼看過(guò)吉本的〈羅馬帝國(guó)衰亡史〉一定會(huì)記得吉本的那句話：流傳于羅馬世界的總總迷信，人民一概信以為真，哲學(xué)家一概斥之為虛妄，而羅馬官員一概認(rèn)為有用。呵呵，“有用”是什么意思？不外乎就是說(shuō)可以拿來(lái)作工具罷了。但是希臘神話卻真正是一種文化載體，并且擁有很多哲理，思辨的東西在里面。這個(gè)你只要多去看看學(xué)術(shù)性的論文就不難體會(huì)。12.參考答案：A13.參考答案：B14.參考答案：C15.參考答案： A.自然哲學(xué)－發(fā)展從泰勒斯到原子論者－強(qiáng)調(diào)質(zhì)料或具象性的元素 當(dāng)希臘“哲學(xué)之父”泰勒斯宣稱萬(wàn)物都是從水中產(chǎn)生時(shí)，他用一種新的形式——哲學(xué)形式表述了神話中的內(nèi)容。在以后的希臘哲學(xué)中，米利都學(xué)派的“水”、“氣”等自然形態(tài)的物質(zhì)概念進(jìn)一步發(fā)展為赫拉克利特的“火”，恩培多克勒的“四根”（火、氣、水、土）和阿那克薩哥拉的“種子”，最終以還原的形式表現(xiàn)為留基波和德謨克利特的超越了現(xiàn)象性的物質(zhì)概念“原子”。在希臘自然哲學(xué)的這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，我們可以看到神話的影響呈逐漸減弱之勢(shì)，而抽象的理性思維能力則不斷提高。 B.形而上學(xué)－發(fā)展從畢達(dá)哥拉斯到柏拉圖－強(qiáng)調(diào)形式或抽象性的本質(zhì)、實(shí)體。構(gòu)成了希臘哲學(xué)乃至整個(gè)西方哲學(xué)的主流 希臘第一個(gè)具有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家是克羅頓城邦的畢達(dá)哥拉斯，他是奧爾弗斯宗教的一個(gè)改革者。畢達(dá)哥拉斯把萬(wàn)物的本原說(shuō)成是一種超自然形態(tài)的東西——“數(shù)”。“數(shù)”，與奧林匹斯宗教的“命運(yùn)”、“定數(shù)”以及奧爾弗斯神秘祭所強(qiáng)調(diào)的“亞男克”（Ananke，即“必然”或“強(qiáng)制”）有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”在赫拉克利特那里就被表述為一個(gè)更加哲學(xué)化和抽象化的概念——“邏各斯”（logos）。奧爾弗斯宗教的靈魂與肉體的直觀對(duì)立到巴門尼德那里演化為“存在”與“非存在”的抽象對(duì)立，后來(lái)又進(jìn)一步發(fā)展為柏拉圖的“理念世界”與“感覺(jué)世界”的對(duì)立。至于希臘最重要的思想家蘇格拉底和柏拉圖，其哲學(xué)思想中已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出一種與希臘的感性直觀宗教截然相反的形而上學(xué)特點(diǎn)，并且把奧爾弗斯宗教中的唯靈主義傾向和靈肉對(duì)立思想推向了極端，從而成為希臘多神教向基督教轉(zhuǎn)化的重要理論中介。到亞里斯多德那里，一個(gè)充滿了理性色彩的形而上學(xué)體系和自然物質(zhì)世界成為人們所面對(duì)的唯一真實(shí)的思想背景和生活世界。16.參考答案：D17.參考答案：D18.參考答案： 自然神論的最顯著的特點(diǎn)是把上帝說(shuō)成是一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性規(guī)范內(nèi)來(lái)加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。 精神實(shí)質(zhì)：自然神論將上帝置于自然之外，用自然來(lái)排擠上帝，用理性來(lái)限制信仰，通過(guò)剝奪上帝的具體內(nèi)容而使其成為一個(gè)抽象的符號(hào)。19.參考答案： 猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可調(diào)和的沖突，這就為基督教的誕生創(chuàng)造了條件。起初，羅馬人嚴(yán)酷迫害基督教，強(qiáng)調(diào)博愛(ài)、平等、反抗壓迫，故其勢(shì)力不降反增，并最終成為羅馬國(guó)教。在羅馬的推廣下，基督教遍布?xì)W洲，進(jìn)而同政權(quán)相結(jié)合，十分強(qiáng)調(diào)本教的一統(tǒng)性，殘酷的迫害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不斷斗爭(zhēng)，到1054年歐洲的基督教分裂為東西兩派。這一時(shí)期，基督教強(qiáng)調(diào)教會(huì)的神圣性和權(quán)力，基督教的衰落和腐敗成為必然。故而從16世紀(jì)掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)，最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派，呈現(xiàn)出普世化、自立性和開(kāi)放型的特點(diǎn)。 從這樣的發(fā)展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，基督教的教義存在著許多矛盾。 基督教宣揚(yáng)博愛(ài)、平等，卻在實(shí)際上造成了更嚴(yán)重的屠殺和壓迫。與此同時(shí)，一神論必然最終要和政權(quán)相結(jié)合才有滋生蔓延的市場(chǎng)。當(dāng)和政權(quán)結(jié)合起來(lái)時(shí)，基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭(zhēng)的華麗外衣，從而堂而皇之的促成歐洲的混戰(zhàn)，創(chuàng)制了比之前羅馬文化時(shí)代更加殘酷的迫害手段，為封建勢(shì)力壓迫人民提供了思想枷鎖。 起初基督教被利用作為反抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具，是廣大苦難民眾的要求。但是，基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權(quán)，最終審判思想使得基督教文化必然的贊成獨(dú)裁專制。恰恰是原罪說(shuō)從思想上鎮(zhèn)壓了反抗基督教勢(shì)力的一切力量。 基督教信奉禁欲主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教會(huì)權(quán)力。實(shí)際高級(jí)教職人員過(guò)著聲色犬馬的生活。這根源于一神論和天使說(shuō)。作為上帝的代言人，高級(jí)教職人員順理成章的有權(quán)享樂(lè)。這最終導(dǎo)致其衰落和腐敗。 基督教文化作為唯心主義世界觀，對(duì)世界的嚴(yán)重歪曲是最主要的內(nèi)在矛盾?；浇虖囊怀錾蜏S落為斗爭(zhēng)、紛亂、屠殺、壓迫、剝削的工具，同時(shí)愚化了百姓阻礙了其他文化的發(fā)展。20.參考答案：A21.參考答案：A22.參考答案： A、基督教與希伯來(lái)文化的關(guān)系：猶太教為基督教提供了圣教歷史、基本律法、一神教信仰和罪孽意識(shí)等東西，但是基督教也超越了猶太教狹隘的民族主義藩籬和律法主義限制，突出了唯靈主義、信仰主義和彼岸主義等特點(diǎn)。 B、基督教與希臘文化的關(guān)系：希臘哲學(xué)尤其是柏拉圖主義為基督教奠定了重要的神學(xué)基礎(chǔ)，使基督教擺脫了猶太教的直觀性而成為一種具有深刻的形而上學(xué)根基的神學(xué)體系，但是基督教卻用神秘主義沖淡了希臘哲學(xué)中的理性主義成份，以神學(xué)取代了哲學(xué)。 C、基督教與羅馬文化的關(guān)系：基督教在羅馬帝國(guó)中的發(fā)展史是一部充滿血淚的苦難史，它以唯靈主義和理想主義來(lái)對(duì)抗羅馬的物質(zhì)主義和功利主義，雖然基督教在313年以后獲得了合法性，但是它與羅馬文化之間始終處于格格不入的抵牾狀態(tài)，這種矛盾甚至一直持續(xù)到中世紀(jì)和近代。 D、綜合而言，基督教匯聚了多種文化的因素，它把希伯來(lái)文化、希臘文化以及羅馬文化復(fù)雜地融為一體，并且表現(xiàn)出一種超越性的特點(diǎn)。因此，基督教文化本身就是各種文化相交融的一個(gè)歷史結(jié)果。23.參考答案： A.文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了重要的助力。 B.打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。 C.否定了封建特權(quán) D.破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值.這種求實(shí)態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 E.文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中無(wú)價(jià)的瑰寶。24.參考答案：D25.參考答案： 1、在日耳曼蠻族入侵羅馬帝國(guó)之時(shí)，基督教與日耳曼蠻族共同摧毀了羅馬帝國(guó)?；浇淘趦?nèi)部潛移默化地侵蝕著羅馬文化時(shí)，日耳曼蠻族則從外部對(duì)羅馬帝國(guó)發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，最終使不可一世的羅馬帝國(guó)土崩瓦解。 2、日耳曼蠻族摧毀了西羅馬帝國(guó)后，他們就陷入了長(zhǎng)期的分裂之中。這種狀況為基督教會(huì)在精神上的全面控制提供了最合適的土壤，同時(shí)，帝國(guó)的權(quán)威被教會(huì)的權(quán)威所取代。 3、基督教會(huì)對(duì)于落后的日耳曼蠻族來(lái)說(shuō)，充當(dāng)了“文明教師”的角色。這使得日耳曼蠻族放棄原來(lái)氏族內(nèi)部的多神教的信仰，改信了基督教，大大促進(jìn)了氏族與氏族之間的融合過(guò)程。 4、信仰基督教會(huì)對(duì)于日耳曼分裂的各個(gè)政權(quán)的獨(dú)立與強(qiáng)大起到了重要作用。法蘭克王國(guó)首領(lǐng)皈依基督教后，得到了羅馬教會(huì)和基督教們的全力支持，從而使他在對(duì)其他蠻族部落和蠻族王國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷取得勝利。26.參考答案：A27.參考答案：C28.參考答案： A.新教的三大主流教派分別是德國(guó)的路德宗、英國(guó)的安立甘宗和瑞士的加爾文宗； B.路德率先發(fā)起宗教改革，打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局。路德通過(guò)“因信稱義”思想倡導(dǎo)了一種精神上的自由，把信仰變成了個(gè)人的事情； C.安立甘宗的改革是由英國(guó)國(guó)王從上至下地進(jìn)行的，它把國(guó)王的權(quán)力提升到羅馬教會(huì)之上，促進(jìn)了英國(guó)民族國(guó)家的崛起和立憲政治的發(fā)展，并且通過(guò)教產(chǎn)還俗推動(dòng)了英國(guó)資本主義原始積累的發(fā)展； D.加爾文宗改革的最重要的意義在于，通過(guò)“天職”觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義，從而為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一種合理主義根據(jù)； E.新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面改變了中世紀(jì)基督教文化的基本狀態(tài)，客觀上導(dǎo)致了西方社會(huì)的徹底更新和資本主義文化的產(chǎn)生。29.參考答案：A30.參考答案：D31.參考答案： 拜占庭帝國(guó)（東羅馬帝國(guó)）曾在歐洲中世紀(jì)史上起過(guò)重要作用。自公元330年君士坦丁一世啟用新都君士坦丁堡，直到1453年奧斯曼蘇丹穆罕默德二世率領(lǐng)十幾萬(wàn)土耳其軍隊(duì)攻陷這座千年古都為止。拜占庭帝國(guó)存在了1，100多年。在此期間，它創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，照亮了中世紀(jì)地中海世界，深刻地影響了西歐和斯拉夫各民族文化的發(fā)展，因而在世界文明史中也占有重要地位。十六世紀(jì)后，人們開(kāi)始注意到一度淹沒(méi)無(wú)聞的拜占庭帝國(guó)，對(duì)其發(fā)達(dá)的文化給予更多的重視。學(xué)者們從大量的古物、史籍中發(fā)現(xiàn)了拜占庭文化的重要價(jià)值。 文化上，拜占庭是古希臘文明的保存者。大批拜占庭學(xué)者在拜占庭滅亡前攜帶大量古典作品來(lái)到意大利，為意人文主義者了解古典文明的內(nèi)容提供了動(dòng)力和物質(zhì)基礎(chǔ)。 政治上，它起到了保護(hù)西方不受伊斯蘭擴(kuò)張影響的屏障作用，被稱為“基督教世紀(jì)的東方前哨”。 經(jīng)濟(jì)上，拜占庭的經(jīng)濟(jì)狀況是歐洲最富有的，因?yàn)榫刻苟”ず芾硐氲奈挥谧鰹閬啔W和黑海、愛(ài)琴海之間貿(mào)易的導(dǎo)管之地。君士坦丁堡也是來(lái)自中國(guó)的絲路相當(dāng)重要的目的地。 軍事上，拜占庭帝國(guó)歷久長(zhǎng)存的關(guān)鍵要素是其整體而言較為精良的軍隊(duì)。拜占庭海軍保持黑海和愛(ài)琴海之間貿(mào)易航道的暢通。 宗教上，它使得基督教一個(gè)主要教派——東正教得以發(fā)展和留存。而東正教又對(duì)斯拉夫人產(chǎn)生重要影響。 藝術(shù)上，它的文化藝術(shù)一直是中世紀(jì)歐洲文化藝術(shù)的最高形式，它對(duì)西歐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。32.參考答案： 1520年馬丁·路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書(shū)》等一系列文章，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。 ①“因信稱義”（理論基礎(chǔ)）： 馬丁·路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該通過(guò)虔誠(chéng)的信仰來(lái)獲得免罪，達(dá)到“靈魂得救”，而虔誠(chéng)的信仰來(lái)自崇敬上帝和對(duì)于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會(huì)；他認(rèn)為每個(gè)人都可以和上帝交往，不須通過(guò)教會(huì)和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮”，即教會(huì)規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會(huì)輸贈(zèng)等“善行”，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的信仰。因此，他主張減少教堂和修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式，七項(xiàng)圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項(xiàng)。這樣，曾經(jīng)是人類救贖中必不可少的教皇、教會(huì)、教律，面對(duì)信仰的權(quán)威，便都失去了存在的價(jià)值。他的主張反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求，符合新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行原始積累的需要。 ②《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威： 馬丁·路德認(rèn)為信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，每個(gè)教徒都應(yīng)該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷和理解，這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會(huì)作為中介。這種觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。 ③世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會(huì)： 1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書(shū)》，在信中痛斥羅馬教廷對(duì)德意志的專橫、掠奪，主張君權(quán)神授，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會(huì)，企圖以民族的世俗權(quán)威取代凌駕于國(guó)家之上的神權(quán)。他認(rèn)為基督教貴族“應(yīng)該發(fā)號(hào)施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有的教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”。他另召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有，不向羅馬輸送錢財(cái)。這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。 宗教改革的意義： 對(duì)德意志： 1、打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。 宗教改革運(yùn)動(dòng)最直接的結(jié)果是建立了各種不同的新教派，且在歐洲大陸引起了廣泛的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治形成了有力沖擊。 2、掀起了反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)：如閔采爾起義。 馬丁·路德反對(duì)教會(huì)的一系列舉動(dòng)，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級(jí)和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益來(lái)支持宗教改革的。路德反對(duì)暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會(huì)改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場(chǎng)主、小貴族和部分諸侯的利益。雖然客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和平民掀起了新一輪宗教改革。號(hào)召用暴力手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，建立人人平等的“千年天國(guó)”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)遍及德意志的大部分地區(qū)，全國(guó)大約有2／3的農(nóng)民參加了斗爭(zhēng)。 3、為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。 在1517年之前只有一種國(guó)教──羅馬天主教。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，變了兩種教派，長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是天主教在十七世紀(jì)的改革，引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)十八世紀(jì)法國(guó)的自由思想，而基督教卻在十八世紀(jì)沒(méi)落而發(fā)動(dòng)其自己的改革，結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由的原則資本主義，最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的各種思想，包括社會(huì)主義。 4、確立了“教隨國(guó)定”原則，路德派取得合法地位。 宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國(guó)成為路德派新教國(guó)家，并乘機(jī)奪取天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國(guó)發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。1555年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國(guó)定”的原則，即各諸侯國(guó)有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。 對(duì)歐洲：為歐洲宗教改革開(kāi)辟了道路： 馬丁·路德首先確立了與羅馬教廷說(shuō)教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治?；浇淌澜绯霈F(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和資產(chǎn)階級(jí)利益要求的新教。馬丁·路德的宗教改革還為歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)的宗教改革開(kāi)辟了道路。發(fā)生在德國(guó)的這場(chǎng)改革很快波及了歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)，加爾文教和英國(guó)國(guó)教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。33.參考答案：C34.參考答案：C35.參考答案：A36.參考答案： 人類最初生活早自然狀態(tài)下，每個(gè)人都是自由、平等的。人們之間除了年齡、體質(zhì)、生理上存在差異、不存在奴役和被奴役，服從和被服從以及其他任何不平等。人們履行諾言，承認(rèn)人類平等及公正原則、履行父母責(zé)任和遵守婚姻忠誠(chéng)的原則；人們都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。 人類的發(fā)展和人類的進(jìn)步，私有制產(chǎn)生，出現(xiàn)的“所有權(quán)”使得人類的不平等由此根深蒂固起來(lái)，富人為保障自身的安全和對(duì)窮人的奴役，用法律將私有制和不平等肯定下來(lái)，使不平等合法化。國(guó)家機(jī)關(guān)和官吏產(chǎn)生，人類不平等進(jìn)一步加深，隨著國(guó)家權(quán)力的腐敗，出現(xiàn)了專制暴政和與之相聯(lián)系的主人和奴隸的對(duì)立，在不平等的狀態(tài)下，只能用法律來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)自由和平等。立法的根本任務(wù)就是保障全體公民的幸福、福利、自由和平等。而實(shí)現(xiàn)自由和平等則是一切立法體系的最終目的和全體人民的最大幸福。 堅(jiān)持性善論，認(rèn)為人生而具有對(duì)他人溫暖的同情心，認(rèn)為自然狀態(tài)平和的生活知識(shí)源于人的天性。自然狀態(tài)被描繪成一個(gè)完美無(wú)缺的“黃金時(shí)代”。然而私有制和不平等產(chǎn)生使人們相互仇恨、殘害，自然法不能發(fā)揮它的功能，無(wú)法在原來(lái)的狀下繼續(xù)生活，于是人們相互約定“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公益的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一成員作為全體之不可分割的一部分，這個(gè)共同體就是國(guó)家。 主張公民的權(quán)利是讓給人民全體，由人民自己管理自己，因?yàn)檗D(zhuǎn)讓部分權(quán)利的做法是不可行的，一旦人民的權(quán)利有所保留，就會(huì)濫用權(quán)利，最終影響公益的公正性，導(dǎo)致專制。 政府是基于主權(quán)而存在的，不過(guò)是執(zhí)行公益的機(jī)關(guān)，無(wú)論它掌握多大的權(quán)力也不能替代主權(quán)者。政府從一開(kāi)始只有接受全民公益的資格，而自主決定的權(quán)力。37.參考答案：A38.參考答案：C39.參考答案：C40.參考答案： （一）、古羅馬的政治體制的演變：君主制——貴族共和制——帝制 這種演變是歷史發(fā)展的必然。 古羅馬建國(guó)初實(shí)行君主制，公元前6世紀(jì)末實(shí)行貴族共和制，由執(zhí)政管、元老院、公民大會(huì)、平民保民官組成。隨著古羅馬領(lǐng)土擴(kuò)張，羅馬從貴族共和制走向帝制，公元前27年屋大維建立元首制（實(shí)質(zhì)：披著共和外衣的君主專制），公元3世紀(jì)，戴克里先實(shí)行公開(kāi)君主制 （二）、羅馬法的演變：羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律。以《十二銅表法》為開(kāi)端、《查士丁尼民法大全》為總結(jié)的羅馬法，是羅馬政治文明中最偉大的成就。 1、從習(xí)慣法到成文法： 公元前5世紀(jì)中期，由貴族組成的十人委員會(huì)制定的法律，鐫刻于十二塊銅表上發(fā)表，稱為《十二銅表法》，是古羅馬的第一部成文法典，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，在一定程度上限制了貴族特權(quán)，保護(hù)了平民利益。 2、從公民法到萬(wàn)民法： 公元前3世紀(jì)中期之前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來(lái)調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，被稱為公民法，具有明顯的狹隘性。隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張，逐漸演變成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，稱為“萬(wàn)民法”。 3、自然法： 共和國(guó)晚期的著名政治學(xué)家和法學(xué)家西塞羅提出自然法，自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。這種人類自然平等的思想史對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。 4、從零散到形成完整體系： 查士丁尼一世在位時(shí)，成立專門的委員會(huì)編纂羅馬法，形成了法律匯編，即最后的《查士丁尼法典》，也叫《民法大全》。標(biāo)志著羅馬法已經(jīng)發(fā)展到完備階段。 羅馬法是歐洲歷史上最早的一套系統(tǒng)比較完備的法律體系，是近現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)；為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝教會(huì)和世俗的封建勢(shì)力提供了理論武器；為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。另外，它所蘊(yùn)含的人人平等、公正之上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。但是，羅馬法是維護(hù)奴隸主階級(jí)的工具。41.參考答案：A42.參考答案：C43.參考答案：B44.參考答案：D45.參考答案： 主要就是俄狄浦斯王，索?？死账顾鶎?。 古希臘索?？死账沟膽騽〈碜髦?。它取材于希臘神話傳說(shuō)中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神示”的羅網(wǎng)。但他對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒(méi)有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛(ài)戴的君王。俄狄浦斯智慧超群，熱愛(ài)邦國(guó)，大公無(wú)私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語(yǔ)，為民除了害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。對(duì)于這樣一個(gè)為人民、為國(guó)家做了無(wú)數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對(duì)神的正義性的懷疑，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。46.參考答案： 神人同形－－希臘人的自然崇拜和感覺(jué)主義，崇尚完美的形體。 神人同性－－神與人一樣具有七情六欲、喜怒哀樂(lè)，像人一樣會(huì)犯錯(cuò)誤，經(jīng)常到人間來(lái)滋生是非、拈花惹草。 由此導(dǎo)致了希臘神話和整個(gè)希臘文化的和諧之美的基本特點(diǎn)。 在希臘宗教和希臘文化中，自然崇拜和感覺(jué)主義構(gòu)成了最基本特征。 肉體與精神的原始和諧，使整個(gè)希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩(shī)般純凈悠揚(yáng)的意境。47.參考答案：C48.參考答案： （1）中世紀(jì)的騎士是一個(gè)居于貴族與平民間的社會(huì)團(tuán)體，通常家室和血統(tǒng)來(lái)決定其身份。騎士的前身是蠻族統(tǒng)治者的軍事仆從—武士，非常的粗野，后在加洛林王朝，武士在教會(huì)的教化下變?yōu)槿找嫖难诺尿T士。 在基督教的唯靈主義的影響下，在中世紀(jì)騎士文學(xué)中所表現(xiàn)的那種忠誠(chéng)、勇敢、高尚、純潔的騎士精神正好體現(xiàn)了基督教文化的基本精神。 基督教的騎士都胸懷崇高的宗教理想，不僅對(duì)世俗首領(lǐng)（國(guó)王）的忠誠(chéng)，更有一種對(duì)天國(guó)首領(lǐng)（上帝）的虔誠(chéng)。在中世紀(jì)騎士文學(xué)中，新興的騎士理想專注于羅曼諦克的愛(ài)情和高雅優(yōu)美的言行，構(gòu)成了中世紀(jì)盛期騎士文學(xué)的主要內(nèi)容和基本格調(diào)。騎士文學(xué)中所表現(xiàn)的騎士的三大美德：武士的忠誠(chéng)勇敢、基督徒的謙恭虔敬，以及對(duì)理想中的女性的純潔愛(ài)情，也是基督教努力培育和宣揚(yáng)的騎士精神，這些對(duì)于近代法國(guó)上流社會(huì)的行為方式產(chǎn)生了巨大的影響，并且從法國(guó)擴(kuò)展到整個(gè)歐洲。 （2）然而，中世紀(jì)基督教精神的最典型的表現(xiàn)形式還不是騎士文學(xué)，而是哥特式建筑。12世紀(jì)以后，哥特式藝術(shù)——它的最高成就表現(xiàn)在哥特式教堂建筑中——作為一種熔鑄了濃厚的基督教唯靈主義意韻的新穎形式，成為風(fēng)靡歐洲的高貴典雅的藝術(shù)風(fēng)格。在哥特式建筑的典型作品——天主教堂中，不僅是那高聳入云的尖頂、充滿了怪誕和夸張?zhí)攸c(diǎn)的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至連每一塊石頭、每一片玻璃和每一個(gè)精雕細(xì)縷的局部都在宣揚(yáng)著基督教的彼岸精神和靈性理想。49.參考答案： 羅馬文化的基本特點(diǎn)有： 一、哲學(xué)上，羅馬的哲學(xué)思想是希臘哲學(xué)的余緒，其特點(diǎn)是把希臘的理性主義與東方的神秘主義相糅雜。 二、文學(xué)上，文字是受希臘文字影響形成的拉丁字母；文學(xué)內(nèi)容主要是記錄歷史；情感上早期喜好歌功頌德，后期偏于描述現(xiàn)實(shí)、憤世嫉俗。 三、建筑上，深受希臘文化的影響，但主要表現(xiàn)為凱旋門、斗獸場(chǎng)、下水道系統(tǒng)等實(shí)用性的世俗作品。雕塑上，具有明顯的寫實(shí)風(fēng)格，多以人物雕像為主，通常以大理石為材料，同時(shí)也注重宏大建筑局部的精雕細(xì)琢。羅馬的藝術(shù)風(fēng)格典型地表現(xiàn)了羅馬民族功利、務(wù)實(shí)、凝重和恢弘的特點(diǎn)。 四、科學(xué)上，科學(xué)研究的目的主要是為實(shí)際應(yīng)用服務(wù)。50.參考答案：凡相信“耶穌是基督”的就得救，沒(méi)有任何外在條件或者人的行為可以改變這一點(diǎn)。51.參考答案：B52.參考答案：A53.參考答案：B54.參考答案：D55.參考答案： 中世紀(jì)最初的文藝復(fù)興是由查理曼帝國(guó)的統(tǒng)治者推動(dòng)的，但使歐洲文化免于湮滅的主要功勞還是應(yīng)該歸功于基督教會(huì)，正是由于基督教會(huì)在普遍蒙昧的“黑暗時(shí)代”保存了古典文化的火種，才使得蠻族文明教會(huì)成為可能。 （1）在中世紀(jì)，當(dāng)作為侵略者而入主西歐的日耳曼蠻族們?cè)噲D以北方森林中帶來(lái)的野蠻習(xí)俗代替羅馬世界的文明制度時(shí)，是基督教會(huì)這個(gè)唯一的有教養(yǎng)的教師，以上帝的名義把扭曲了的古典文化因子注入到蠻族體內(nèi)，而使后者逐漸放棄野性，慢慢走上文明化的道路。 （2）在西歐封建社會(huì)中，從王公貴族到平民百姓都把基督教信仰當(dāng)作至高無(wú)上的真理來(lái)加以維護(hù)，基督教的基本精神——唯靈主義深入人心，從國(guó)家的行政事務(wù)到個(gè)人的日常生活，事無(wú)巨細(xì)均打上了基督教信仰的深深烙印。 （3）于基督教教義對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的貶抑態(tài)度以及長(zhǎng)期停滯不前的生產(chǎn)力水平和封閉狹隘的文化視野極大地限制了人們的物質(zhì)想象力。中世紀(jì)的西歐人在物質(zhì)生活方面并不抱有太多的奢望，缺乏一種關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的觀念。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，宗教活動(dòng)成為平淡無(wú)味的現(xiàn)實(shí)生活中的唯一調(diào)味品。演出宗教劇和舉行節(jié)慶游行等等娛樂(lè)性的插曲，成為中世紀(jì)社會(huì)生活中最主要的、甚至是唯一的娛樂(lè)活動(dòng)。天國(guó)與人間的這種強(qiáng)烈反差表現(xiàn)在中世紀(jì)的一切文化作品中（尤其典型地表現(xiàn)在騎士文學(xué)和哥特式建筑中），并且培育了一種置根于基督教特有的“痛苦的極樂(lè)”的精神氛圍之中的浪漫主義。 （4）歐洲的大學(xué)最初是從教會(huì)的母體中產(chǎn)生的，但它后來(lái)成為了孕育、傳播新思想的溫床?！凹勇辶滞醭奈乃噺?fù)興”時(shí)期，查理曼大帝開(kāi)始鼓勵(lì)教會(huì)擴(kuò)大教育內(nèi)容的范圍，而其中修道院、主教教堂和教區(qū)教會(huì)所設(shè)立的學(xué)校主要承擔(dān)起一般知識(shí)的教育職責(zé)。 早期的大學(xué)都是隸屬于教會(huì)的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侶，教師通常是地位較低的教士。13世紀(jì)托缽僧團(tuán)的出現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲大學(xué)的發(fā)展。雖然法蘭西斯修會(huì)和多米尼克修會(huì)構(gòu)成了羅馬教廷鎮(zhèn)壓異端運(yùn)動(dòng)和組建宗教裁判所的中堅(jiān)力量，但是它們也為促進(jìn)歐洲的大學(xué)教育做出了重要的貢獻(xiàn)。13、14世紀(jì)的許多重要的經(jīng)院哲學(xué)家均屬于托缽僧團(tuán)。56.參考答案： 歷史意義：法國(guó)的啟蒙家們對(duì)基督教的內(nèi)容和形式進(jìn)行了全面的批判，在法國(guó)知識(shí)界掀起了一股無(wú)神論的時(shí)代大潮，在思想領(lǐng)域上把天上的國(guó)王（上帝）送上了斷頭臺(tái)，摧毀了封建專制賴以維系的宗教基礎(chǔ)，為法國(guó)大革命的到來(lái)作了充分的思想準(zhǔn)備。 局限性：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，把宗教歸結(jié)為欺騙和愚昧的結(jié)果，而忽視了其產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及人的道德本性和情感需求。如伏爾泰把上帝說(shuō)成“第一個(gè)傻子遇到的第一個(gè)騙子”，簡(jiǎn)單將宗教歸于認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。57.參考答案：D58.參考答案：D59.參考答案： 希臘化時(shí)期的文化隨著亞歷山大帝國(guó)的崩潰，進(jìn)入了一個(gè)萎靡不正的時(shí)代，他們開(kāi)始以一種消極頹廢的姿態(tài)來(lái)對(duì)待生存的問(wèn)題，以一種玩世不恭的行為方式和冷嘲冷風(fēng)的口吻來(lái)揶揄生活中一切神圣的東西，希臘化時(shí)代的種“后現(xiàn)代”的文化氛圍是與希臘城邦時(shí)代崇高典雅的悲劇精神背道而馳的。 從表面上看，希臘化時(shí)代是希臘文化在地獄上的推廣和擴(kuò)展，但從實(shí)質(zhì)上看，希臘化時(shí)代卻是希臘文化精神的頹廢和沒(méi)落。希臘文化的輝雄壯麗、動(dòng)人魂魄的悲劇時(shí)代結(jié)束了，接踵而來(lái)的是一個(gè)低吟淺唱、醉生夢(mèng)死的平庸時(shí)代。 在政治方面，希臘的政治向著東方的專制主義、官僚主義的腐化墮落的方向發(fā)展，亞力山大帝國(guó)分裂成的三個(gè)帝國(guó)——希臘的馬其頓王國(guó)、埃及的托勒密帝國(guó)、西亞的塞琉西帝國(guó)——陷入了無(wú)休無(wú)止和徒勞無(wú)功的沖突中；希臘的文化則向著繁縟華麗和虛浮無(wú)聊的方向發(fā)展，越來(lái)越多的融入了東方文化驕奢的成分。在經(jīng)濟(jì)生活方面，希臘化世界的中心從希臘半島移至西亞的安提阿和埃及的亞歷山大里亞。在公元前1世紀(jì)，那里不僅是經(jīng)濟(jì)中心，也是世界上最繁華的文化時(shí)期。期間出過(guò)最著名的幾何學(xué)家歐幾里得等，還有偉大的物理學(xué)家阿基米德也在這里亞歷山大里亞工作生活過(guò)。在思想方面，希臘化時(shí)代產(chǎn)生了大儒主義、懷疑主義、伊壁鳩魯主義等各種哲學(xué)派別，他們的主張各不相同。后哲學(xué)墮落為倫理學(xué)，在宗教方面轉(zhuǎn)向神秘主義。奧林匹斯宗教衰落，或遭受東方宗教的排擠，更無(wú)處棲身。盡管希臘的雕塑、戲劇和體育活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳播到埃及、西亞、中亞和印度。但是希臘的文化精神卻正在一點(diǎn)點(diǎn)的被東方根深蒂固的文化所侵蝕、滲透和替代。下了城邦文化所獨(dú)具有的那種和諧之美出現(xiàn)了裂痕，精神和肉體之間的原始同一被打破，從而產(chǎn)生明顯的分裂和二元合一。其結(jié)果一方面是瘋狂的放縱和物欲，另一方面是悲觀棄世的神秘，肉體和精神陷入到一種無(wú)可奈何的絕望之中，于是不得不向東方文化的陰影中去尋找解脫。在這個(gè)融合過(guò)程中，一種神秘主義的和彼岸行的宗教正在悄然興起。他與希臘文化本身已喪失了意義，需要外來(lái)力量來(lái)給予一擊。這種力量充當(dāng)兩種宗教信仰或文化精神將希臘化世界那種不死不活的精神推入絕望，以否定的方式，為基督教文化最終確立創(chuàng)造條件。60.參考答案：D61.參考答案：D62.參考答案：D63.參考答案：D64.參考答案： 地理大發(fā)現(xiàn)是指15～18世紀(jì)（又稱大航海時(shí)代，即新航路的開(kāi)辟），歐洲航海者開(kāi)辟新航路和“發(fā)現(xiàn)”新大陸的通稱，它是地理學(xué)發(fā)展史中的重大事件并影響深遠(yuǎn)。 第一，引起商業(yè)革命。由于新航路開(kāi)辟，歐洲貿(mào)易范圍空前擴(kuò)大，西歐與世界各地區(qū)各民族之間的聯(lián)系加強(qiáng)了，世界市場(chǎng)開(kāi)始形成。歐洲貿(mào)易中心由地中海轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利的商業(yè)地位逐漸被西班牙、葡萄牙、英國(guó)和尼德蘭所代替。 第二，引起了“價(jià)格革命”。新航路開(kāi)辟后，西班牙等國(guó)從殖民地掠回大量金銀，引起金銀價(jià)格下跌，物價(jià)高漲，貨幣購(gòu)買力降低。資產(chǎn)階級(jí)一面付出貶值的貨幣工資，一面以高價(jià)出售商品，牟取暴利。封建地主收取的定額貨幣地租，也受到價(jià)格革命的影響。價(jià)格革命是原始積累的因素之一，它幫助了西歐資本主義的成長(zhǎng)。 第三，隨著新航路的開(kāi)辟，葡萄牙和西班牙最早開(kāi)始了殖民擴(kuò)張、掠奪，但是由于西班牙、葡萄牙從殖民地掠奪來(lái)的財(cái)產(chǎn)是供封建統(tǒng)治者享用，并未用于資本主義的發(fā)展，因此，新航路開(kāi)辟后，西班牙、葡萄牙的實(shí)力實(shí)際上降低了。 第四，證明了地圓學(xué)說(shuō)的正確性。 第五，打破了世界各地相對(duì)隔絕的狀態(tài)，為世界市場(chǎng)的形成創(chuàng)造了條件。 第六，由于西歐國(guó)家的掠奪，導(dǎo)致亞非拉殖民地的貧困與落后。 第七，導(dǎo)致販賣黑奴的興起，致使非洲失去了至少一億的精壯人口。 第八，為人口的遷徙提供了方便，促成了新民族的產(chǎn)生。如18世紀(jì)，美利堅(jiān)民族的產(chǎn)生。 第九，殖民掠奪之路：西方對(duì)外殖民擴(kuò)張，最終導(dǎo)致東方從屬于西方。 積極影響：新航路開(kāi)辟后，從歐洲到亞洲、美洲和非洲等地的交通往來(lái)日益密切，歐洲大西洋沿岸工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮起來(lái)，促進(jìn)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。錘煉了歐洲人敢于冒險(xiǎn)、勇于拼搏的精神，開(kāi)闊了眼界，把世界各個(gè)地區(qū)連在一起，拓展了人類的活動(dòng)空間和范圍，打破了以往世界各個(gè)地區(qū)互相隔絕和孤立發(fā)展的局面。 消極影響：歐洲國(guó)家走上殖民擴(kuò)張道路，殖民掠奪和侵略活動(dòng)造成亞非拉國(guó)家和地區(qū)的貧窮落后。資本主義的觸角開(kāi)始伸向世界各地。65.參考答案：B66.參考答案： 11世紀(jì)出現(xiàn)的十字軍運(yùn)動(dòng)是西歐歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，歐洲開(kāi)始擺脫中世紀(jì)早期社會(huì)停滯和封閉，打通東西方的隔絕狀態(tài)，開(kāi)創(chuàng)向外拓展和冒險(xiǎn)的精神。 十字軍東侵在客觀上打開(kāi)了東方貿(mào)易的大門，使歐洲的商業(yè)、銀行和貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)生了革命，并促進(jìn)了城市的發(fā)展，造成了有利于產(chǎn)生資本主義萌芽的條件。東侵還使東西方文化與交流增多，在一定程度上刺激了西方的文藝復(fù)興，阿拉伯?dāng)?shù)字、代數(shù)、航海羅盤、火藥和棉紙，都是在十字軍東侵時(shí)期內(nèi)傳到西歐的。 十字軍東侵，促進(jìn)了西方軍事學(xué)術(shù)和軍事技術(shù)的發(fā)展。如西方人開(kāi)始學(xué)會(huì)制造燃燒劑、火藥和火器；懂得使用指南針；海軍也有新的發(fā)展，搖槳戰(zhàn)船開(kāi)始為帆船所取代；輕騎兵的地位與作用得到重視等。 盡管十字軍東征給東方和西歐各國(guó)生靈涂炭，造成了巨大的物質(zhì)損失，從某種方面來(lái)說(shuō)，十字軍東征在傳播知識(shí)層面的積極作用超過(guò)了它的負(fù)面。它們對(duì)歐洲文明卻有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，這種影響不僅僅限于它為歐洲基督教各王國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)找到了一個(gè)出口。十字軍東征使得歐洲大陸走上了一條世界主義的道路，使歐洲人認(rèn)識(shí)到更為廣闊的外部世界，并最終導(dǎo)致新大陸的發(fā)現(xiàn)。 十字軍東征，還間接的促進(jìn)了歐洲文藝復(fù)興的出現(xiàn)。歐洲人入侵東方后，發(fā)現(xiàn)了在歐洲已經(jīng)消失了卻仍在當(dāng)?shù)卮嬖诘墓畔ＥD文化的殘存，歐洲人將他們帶回后，最終導(dǎo)致了文藝復(fù)興的出現(xiàn)。67.參考答案：B68.參考答案： 對(duì)美的事物的熱愛(ài)是希臘神話的靈魂。 著名的金蘋果之爭(zhēng)，帕里斯在財(cái)富、智慧和美這三者中最終選擇了美，這是典型的希臘式的選擇。將美凌駕于財(cái)富與智慧之上，顯露出了希臘人強(qiáng)烈的愛(ài)美意識(shí)。 他們?cè)谌粘Ｉ?，如?jìng)技、造型藝術(shù)、戲劇等方面將這種唯美意識(shí)發(fā)展到了極致。希臘人比較重感覺(jué)，對(duì)肉體的崇拜更甚于對(duì)精神的關(guān)懷。以宙斯為首的奧林匹斯諸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像，而是一大群相貌俊美，體魄健壯的有血有肉的神靈。諸神在精神或道德方面并沒(méi)有超人之處，只是在肉體上比人更強(qiáng)壯、更健美，而且能夠長(zhǎng)生不死。這些極具感性色彩的神成為希臘人的生活理想。對(duì)人的自然形體之美的崇拜使希臘出現(xiàn)了特有的運(yùn)動(dòng)形式裸體競(jìng)技。希臘人為了取悅宙斯每四年在伯羅奔尼撒半島西部的奧林匹克附近舉行一次競(jìng)技會(huì)，參賽的每個(gè)運(yùn)動(dòng)員均須裸體出場(chǎng)。人們絲毫不以裸體為恥，相反倒是以擁有一副矯健的體魄而感到無(wú)上的榮耀。這就使得奧林匹克競(jìng)技會(huì)成為力與美的展示，得勝歸來(lái)的運(yùn)動(dòng)員被當(dāng)成英雄加以崇拜。裸體競(jìng)技使雕塑家得以觀察人體在各種自然形式和姿態(tài)中的情況，于是體育和宗教的結(jié)合產(chǎn)生了造型藝術(shù)的美。通常雕塑家關(guān)注的是人物外在形象是否健美，試圖通過(guò)對(duì)美的形體的描繪表現(xiàn)出人物的內(nèi)在意韻之美。即或是取自宗教題材的神像雕刻，雕刻家仍然追求外在形體之美。在希臘人觀念中，美的心靈是寄托于美的肉體之中，健美的身軀應(yīng)當(dāng)包容著智慧、善良、美德。這種萬(wàn)物一體的觀念是希臘精神中較為典型的特性。 對(duì)美的不懈追求使希臘人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注更甚于對(duì)彼岸世界的向往。希臘人熱愛(ài)生活但也不懼怕死亡。古希臘人相信人死后另有一個(gè)世界，人的死亡只是由生界到該世界的變遷，而非人體的消失。他們相信人死后魂靈同肉體共同幽居于地下墓中。古希臘民族具有濃烈的悲劇意識(shí)，對(duì)生命獨(dú)特的理解使他們選擇悲劇的藝術(shù)形式來(lái)觀照生命本能世界。而索?？死账箘t通過(guò)俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的反抗試圖表明，人類不甘心于此，寧愿以生命為代價(jià)抗?fàn)幟\(yùn)，揭開(kāi)人生和社會(huì)之謎。俄狄浦斯精神實(shí)質(zhì)上就是希臘人勇于接受挑戰(zhàn)，不屈不撓的進(jìn)取精神。這是希臘民族精神之魂。希臘人創(chuàng)造了這種精神，而正是這種精神成為不斷地推動(dòng)希臘人乃至西方人創(chuàng)造新的世界和新的人的精神源泉。 在世界各民族的發(fā)展過(guò)程中，宗教與文化息息相關(guān)，共同發(fā)展。文化是本質(zhì)的，宗教是文化的一種形式。宗教與文化的交互作用構(gòu)成了一個(gè)民族基本的精神特征。深入研究古希臘宗教，我們可以看到這樣一個(gè)事實(shí)：古希臘人在長(zhǎng)期的宗教熏陶中所形成的自由、唯美、樂(lè)觀，積極進(jìn)取的精神已成為古希臘民族文化現(xiàn)象中最基本的精神特征。正是這種蘊(yùn)含在古希臘文化中的基本精神特征，成為推動(dòng)古希臘民族文化取得輝煌成就的強(qiáng)大的精神動(dòng)力，進(jìn)而也推動(dòng)和影響著西方文化的發(fā)展。69.參考答案：D70.參考答案：C71.參考答案：C72.參考答案：C73.參考答案：A74.參考答案：D75.參考答案： “前三頭同盟”對(duì)羅馬政治制度主要的影響有三點(diǎn)。 第一，公開(kāi)地表達(dá)了實(shí)際掌握政權(quán)的騎士階層對(duì)徒有虛名的元老院權(quán)利的蔑視。凱撒更是擊潰了龐培與元老院的同盟，自任終身獨(dú)裁官，集執(zhí)政官、保民官和大祭司長(zhǎng)之職于一身，把元老院降低為名存實(shí)亡的傀儡。 第二，“前三頭同盟”中的凱撒親自試探了羅馬人所習(xí)慣的共和國(guó)原則，做出了羅馬由共和國(guó)制度向?qū)Ｖ频蹏?guó)制度轉(zhuǎn)變的第一步嘗試，為后來(lái)屋大維的獨(dú)裁以及帝國(guó)制度的最終形成初步奠定了基礎(chǔ)。 第三，“前三頭同盟”中的凱撒所形成的個(gè)人關(guān)系網(wǎng)直接為“后三頭同盟”提供了組織基礎(chǔ)。“后三頭”中，屋大維是凱撒的甥孫、養(yǎng)子和繼承人，馬克安東尼和雷必達(dá)都是凱撒部下大將。 “后三頭同盟”對(duì)羅馬政治制度的影響主要有兩點(diǎn)。 第一，“后三頭”之間頻繁的內(nèi)戰(zhàn)令羅馬人怨聲載道，他們希望變換一種“游戲規(guī)則”，他們渴望有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)取代終日爭(zhēng)吵無(wú)所建樹(shù)的元老院。也就是說(shuō)，“后三頭”之間的爭(zhēng)戰(zhàn)，為羅馬政治體制由共和國(guó)制轉(zhuǎn)向帝國(guó)制提供了客觀條件。 第二，“后三頭”中的屋大維被封為“奧古斯都”，他將凱撒的嘗試做了實(shí)質(zhì)上的推進(jìn)，為帝制的形成進(jìn)一步奠定了基礎(chǔ)。76.參考答案：A77.參考答案：B78.參考答案：D79.參考答案：A80.參考答案：C81.參考答案：C82.參考答案：C83.參考答案：D84.參考答案： A.希臘文化的基本特點(diǎn)是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體，靈與肉、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾尚未發(fā)展到對(duì)立的程度，因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感。 B.羅馬文化對(duì)希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨(dú)特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端，雖然羅馬人建立了強(qiáng)大的國(guó)家和較為完善的法律體系，但是在精神方面卻極為貧乏； C.基督教文化是以一種否定的方式從羅馬文化中成長(zhǎng)起來(lái)的，它的文化精神與羅馬文化形成了鮮明的對(duì)照，即以一種唯靈主義和彼岸主義與羅馬文化相對(duì)立。但是在中世紀(jì)基督教文化中，這種唯靈主義的理想并未能真正落實(shí)到教會(huì)實(shí)踐中，其結(jié)果導(dǎo)致了基督教理想與現(xiàn)實(shí)之間的二元分裂和普遍虛偽，最終引發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)； D.羅馬文化和基督教文化可以看作是對(duì)希臘文化的兩種截然相反的片面發(fā)展，到了近代，西方文化才走向了一個(gè)歷史的合題，即試圖在一個(gè)新的起點(diǎn)上將三種文化辯證地統(tǒng)一起來(lái)。85.參考答案： 1、基督教接受了律法，而不拘