2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方文論史考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方文論史考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.文明的坡度示意圖中大概有三個(gè)地區(qū)，其中不包括（）。A、核心地區(qū)B、邊緣地區(qū)C、模糊地區(qū)D、分散地區(qū)2.席勒比較集中地探討創(chuàng)作方法理論的著作是（）。A、《新科學(xué)》B、《審美教育書簡(jiǎn)》C、《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》D、《判斷力批判》3.黑格爾所認(rèn)為的最高的藝術(shù)形式是（）A、喜劇B、史詩(shī)C、悲劇D、神話4.靈感說體現(xiàn)了（）的矛盾性及其理論價(jià)值。5.關(guān)于“三一律”的說法錯(cuò)誤的是（）。A、“三一律”的最早的闡釋者是卡斯特爾維特羅B、卡斯特爾維特羅所闡釋的“時(shí)間限制”指的是“情節(jié)”意義上的時(shí)間C、新古典主義是“三一律”的奉行者D、新古典主義與卡斯特爾維特羅在關(guān)于“三一律”的闡釋上存在明顯區(qū)別6.人能力的提高（）是生產(chǎn)工具的改進(jìn)和科技水平的提高。A、關(guān)鍵B、基礎(chǔ)C、核心D、條件7.一般認(rèn)為法國(guó)浪漫主義文學(xué)登上歷史舞臺(tái)，是以（）一劇的上演為標(biāo)志。8.黑格爾認(rèn)為藝術(shù)的精神內(nèi)容壓倒了表現(xiàn)形式的應(yīng)是（）A、象征型藝術(shù)B、古典型藝術(shù)C、浪漫型藝術(shù)D、表現(xiàn)型藝術(shù)9.土耳其入侵羅馬帝國(guó)后，將君士坦丁堡改名為了今天的伊斯坦布爾。10.試論歌德的“世界文學(xué)”觀。11.（）是海德格爾的重要著作。A、《接受理論》B、《存在與時(shí)間》C、《辯證理性批判》D、《自由之路》12.基督教在蠻族入侵西羅馬時(shí)期保存了古典文明的火種。13.西方文論是指，以歐洲為主體的、包括北美的廣大地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)的理論，它以歐洲的文學(xué)理論為主，也兼及一部分有關(guān)繪畫、音樂等其他藝術(shù)的理論形態(tài)。14.創(chuàng)立文藝?yán)碚摢?dú)立體系的是（）A、亞里斯多德B、柏拉圖C、蘇格拉底D、席勒15.俄國(guó)形式主義與布拉格學(xué)派的研究方法有何特點(diǎn)？16.美國(guó)一個(gè)新概念“政治正確”，英文縮寫是（）。A、ZZB、PRC、PCD、RC17.（）是中世紀(jì)基督教美學(xué)的奠基人，被認(rèn)為是第一個(gè)將希伯來、希臘羅馬和基督教文化融為一體的思想大家。18.威廉?詹姆斯的意識(shí)流理論是什么？19.自然主義指（）形成于美國(guó)的一個(gè)哲學(xué)流派。20.屬于印象主義文論的主要代表的是（）。A、左拉B、馬拉美C、法朗士D、王爾德21.林櫻設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)老兵紀(jì)念碑是呈V字，靈感的單詞來源不包括（）。A、VietnamB、virginC、versusD、victim22.柏拉圖是如何闡釋文藝與世界的關(guān)系的？23.人類最早的文字是（）。A、甲骨文字B、埃及紙草C、楔形文字D、歐洲字母表24.羅馬帝國(guó)的最后一個(gè)皇帝是小羅慕洛斯·奧古斯都。25.但丁認(rèn)為，俗語(yǔ)應(yīng)該有四個(gè)特點(diǎn)：（）、基本的（）、宮廷的和法庭的。26.據(jù)傳亞伯拉罕是（）的祖先。A、希伯來和希臘民族B、阿拉伯民族C、希伯來和阿拉伯民族D、阿拉伯和古羅馬27.“president”被引入中國(guó)之初的翻譯是（）。A、總統(tǒng)B、美國(guó)之民主C、美國(guó)大主持D、美國(guó)大皇帝28.英國(guó)在宗教改革中建立的民族教會(huì)，也稱為（）。A、安立甘教會(huì)B、英格蘭教會(huì)C、民族圣公會(huì)D、安立甘圣公會(huì)29.（）進(jìn)軍埃及，滅掉了托勒密王朝。A、亞歷山大B、屋大維C、安東尼D、凱撒30.《老子》和《莊子》是（）學(xué)說的代表作品。A、儒家B、佛家C、道家D、法家31.韋勒克·沃淪的《文學(xué)理論》肯定了（）。A、社會(huì)歷史方法B、印象主義批評(píng)C、相對(duì)主義批評(píng)D、新批評(píng)32.《托爾德希拉斯條約》的教皇子午線劃定了（）在海外擴(kuò)張的勢(shì)力范圍。A、西班牙和英國(guó)B、西班牙和荷蘭C、西班牙和葡萄牙D、葡萄牙和英國(guó)33.康斯坦茨宗教會(huì)議之后，（）重新統(tǒng)一了羅馬天主教。A、波爾多大主教B、馬丁五世C、卜尼法斯八世D、烏爾班六世34.簡(jiǎn)述古代埃及和美索不達(dá)米亞文化的同異。35.《符號(hào)的研究：符號(hào)學(xué)、文學(xué)、解析》一書的作者是（）A、羅蘭．巴特B、皮爾士C、克里斯托娃D(zhuǎn)、卡勒36.西塞羅（公元前106-前43）是羅馬共和國(guó)后期著名的政治家、法學(xué)家、（）和散文作家。A、軍事家B、文學(xué)家C、哲學(xué)家D、思想家37.在傳統(tǒng)的政教合一國(guó)家（），《可蘭經(jīng)》是其法律生活的基本范本。A、印度B、阿拉伯C、伊朗D、羅馬38.但丁的四義說指的是一段文章或者一部文學(xué)作品除了字面義之外，還會(huì)擁有（）、（）和（）。39.萊辛戲劇理論方面的代表作是（）A、《詩(shī)與真》B、《審美教育書簡(jiǎn)》C、《拉奧孔》D、《漢堡劇評(píng)》40.公元前6世紀(jì)，新巴比倫掠奪了大量猶太人作為奴隸，這些猶太人被稱為巴比倫之囚。41.“數(shù)即宇宙”是以下哪個(gè)學(xué)派的著名論題（）A、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派B、智者學(xué)派C、小蘇格拉底學(xué)派D、赫拉克利特學(xué)派42.《語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)學(xué)》中提出，（）在語(yǔ)言學(xué)研究中應(yīng)該占據(jù)首要地位。43.賀拉斯屬于中小奴隸主階層，信奉亞里士多德的中庸人生哲學(xué)。他宣揚(yáng)保持內(nèi)心寧?kù)o、適度地享受人生之樂。44.簡(jiǎn)述賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的文藝原則。45.（）是內(nèi)部道德機(jī)構(gòu)。46.下列關(guān)于個(gè)人主義的表現(xiàn)，說法錯(cuò)誤的是（）。A、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)追求的承認(rèn)與規(guī)范B、基督教是個(gè)人的靈魂拯救C、憲政是對(duì)個(gè)人的尊重D、文學(xué)藝術(shù)是個(gè)性的表現(xiàn)47.朗吉弩斯認(rèn)為崇高語(yǔ)言的來源有（）。A、一個(gè)B、三個(gè)C、六個(gè)D、五個(gè)48.《拿破侖法典》是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家最早的一部民法典。49.（）成為由康德的主觀唯心主義文藝觀過渡到黑格爾的客觀唯心主義文藝觀的中介。50.在奧古斯丁那里，（）作為一個(gè)和美對(duì)立的美學(xué)范疇得到了確立。51.關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作原則，歌德有意地提倡浪漫的，而批評(píng)古典的。52.胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)是什么？53.賀拉克里特認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本源是“火”，認(rèn)為這個(gè)既不是神創(chuàng)造的，又不是人創(chuàng)造的，而是合規(guī)律地燃燒并且合規(guī)律地熄滅的活生生的永恒的火。54.試評(píng)基督教對(duì)中世紀(jì)西歐文化的影響。55.威廉?維姆薩特的新批評(píng)理論是什么？56.朗加納斯認(rèn)為崇高的風(fēng)格有哪五個(gè)來源？57.美國(guó)聯(lián)邦憲法修正案第一條的內(nèi)容是（）。A、不得有宗教歧視B、不得剝奪言論自由C、有抗議政府的自由D、以上都是58.伽達(dá)默爾把作品的存在視為（）與（）的相遇，參與者和歷史流傳物的攀談。59.猶太教歷史上著名的《出埃及記》講述的是（）率領(lǐng)猶太人逃出了埃及。A、耶穌B、摩西C、穆罕默德D、亞伯拉罕60.最早的希臘文明又被稱為愛琴文明。61.西方民族文化結(jié)構(gòu)中感性的一級(jí)是體育。62.柏拉圖“摹仿說”的主要內(nèi)容63.屬于丹納的文論著作是（）。A、《文化與無政府狀態(tài)》B、《實(shí)驗(yàn)小說論》C、《十九世紀(jì)文學(xué)主流》D、《藝術(shù)哲學(xué)》64.海涅曾給耶拿派浪漫主義以辛辣的嘲諷。65.丹納認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展決定于三種力量或三個(gè)元素，分別是（）。A、種族B、天才C、環(huán)境D、時(shí)代66.《歷史的終結(jié)》一書中提出歷史上基督教與伊斯蘭教的爭(zhēng)斗中，兩者不相上下。67.左拉認(rèn)為小說家應(yīng)該成為“醫(yī)生”，以科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行創(chuàng)作。68.（）是文學(xué)形象的高級(jí)意識(shí)形態(tài)之一。69.勃蘭兌斯是（）理論的代表人物。A、現(xiàn)實(shí)主義B、浪漫主義C、結(jié)構(gòu)主義D、實(shí)證派文藝批評(píng)70.席勒最重要的一篇文藝?yán)碚撜撝恰叮ǎ贰?1.德謨克利特是唯物主義，柏拉圖是唯心主義。72.荒誕派戲劇（）興起于法國(guó)的反傳統(tǒng)戲劇流派。73.希臘城邦文明時(shí)期的“殖民地”和現(xiàn)在意義上的的“殖民地”性質(zhì)不同。74.試論喬叟的文學(xué)觀。75.海德格爾追尋存在意義的蹤跡是“（）”。76.古典主義三原則是指（）A、合式的原則B、借鑒的原則C、合理的原則D、寓教于樂的原則77.以下哪項(xiàng)不屬于人類文明的核心標(biāo)志？（）A、金屬的冶煉B、城市和國(guó)家的出現(xiàn)C、文字的出現(xiàn)D、生產(chǎn)工具的出現(xiàn)78.席勒所說的素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)內(nèi)涵是什么？79.主張建立“嚴(yán)肅劇”的法國(guó)思想家是（）。A、布瓦洛B、泰納C、狄德羅D、薩特80.巴洛克時(shí)期的器樂和聲樂并駕齊驅(qū)，分庭抗禮。81.“阿德涅之線”和“代達(dá)羅斯的故事”都屬于克里特神話。82.羅馬人認(rèn)為羅馬起源的傳說和（）有關(guān)。A、豹B、狗C、狼D、獅子83.簡(jiǎn)述亞里士多德的模仿說84.榮格將藝術(shù)創(chuàng)作分為兩種模式，一類稱之為“心理的”模式，另一種稱之為“（）”模式。85.如何理解薄伽丘所認(rèn)為的“詩(shī)就是神學(xué)，神學(xué)就是詩(shī)”？86.基督教在西方產(chǎn)生的價(jià)值觀念變革表現(xiàn)是（）。A、超越主義價(jià)值取向B、上帝選民C、對(duì)國(guó)家權(quán)力的不信任和雙重忠誠(chéng)D、以上都是87.亞歷山大統(tǒng)一了整個(gè)希臘并征服東方，他是柏拉圖的學(xué)生。88.康德關(guān)于“無利害”的論說，主要是強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)之中不包含（）。A、占有對(duì)象的欲望B、利用對(duì)象的欲望C、關(guān)于對(duì)象形式的興趣D、關(guān)于對(duì)象性質(zhì)的興趣89.下列關(guān)于哥倫布說法不正確的是哪一項(xiàng)？（）A、他致死都不知道自己發(fā)現(xiàn)了新大陸B(tài)、他發(fā)現(xiàn)了中美洲C、他認(rèn)為中美洲是印度D、他的航海是受英國(guó)女王的委托90.泰納認(rèn)為文藝創(chuàng)作取決于（）、（）、環(huán)境三種力量。91.如何認(rèn)識(shí)柏拉圖的靈感說？92.13世紀(jì)開始，歐洲教會(huì)通過發(fā)行一種贖罪券收斂財(cái)物。93.弗洛伊德認(rèn)為人有三個(gè)“我”，分別是（）。A、本我、自我、他我B、本我、自我、超我C、自我、他我、超我D、本我、他我、超我94.簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的和諧”理論。95.阿伯拉姆斯提出文學(xué)四個(gè)要素：（）。96.解說并評(píng)價(jià)泰納的“決定論“理論。97.《詩(shī)學(xué)》是最早的研究敘事性文學(xué)作品的文藝?yán)碚撝?。在這一部著作中，作者例舉了悲劇的六個(gè)成分，它們是情節(jié)、性格、思想、言辭、形象和歌曲。在這六個(gè)成分中，作者認(rèn)為，塑造成功的人物性格是悲劇的靈魂。98.朗吉弩斯認(rèn)為崇高的風(fēng)格由五個(gè)因素構(gòu)成：（）、強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感、運(yùn)用藻飾的技巧、高雅的措辭、整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越。A、向往而激情的心靈B、高尚而美好的智慧C、莊嚴(yán)偉大的思想D、自然樸實(shí)的人格99.保爾?瓦萊里的象征主義詩(shī)論是什么？100.下列關(guān)于最早羅馬的構(gòu)建，說法正確的是（）。A、氏族構(gòu)成特里布斯，特里布斯構(gòu)成胞族B、特里布斯構(gòu)成氏族，氏族構(gòu)成胞族C、胞族構(gòu)成氏族，氏族構(gòu)成特里布斯D、氏族構(gòu)成胞族，胞族構(gòu)成特里布斯第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：D2.參考答案：C3.參考答案：C4.參考答案：柏拉圖理論5.參考答案：B6.參考答案：C7.參考答案：《歐那尼》8.參考答案：C9.參考答案：正確10.參考答案： 歌德認(rèn)為，文學(xué)是民族的，又是世界的。在論及民族文學(xué)時(shí)，歌德以宏闊的文化眼光指出，真正民族的文學(xué)，并非僅僅屬于某一民族所有，而應(yīng)具有普遍的世界意義。進(jìn)而斷言“世界文學(xué)的時(shí)代已快來臨了”。他認(rèn)為，并不存在愛國(guó)主義藝術(shù)和愛國(guó)主義科學(xué)這種東西。藝術(shù)和科學(xué)，跟一切偉大而美好的事物一樣，都屬于整個(gè)世界。只有在跟同時(shí)代人自由地和全面地交流思想時(shí)，在經(jīng)常向我們所繼承的遺產(chǎn)求教的情況下，它們才能得到不斷的發(fā)展。并明確主張，不論什么時(shí)代，什么民族的作品，只要它還有可取之處，就應(yīng)把它吸收過來。 歌德這種超越狹隘民族主義立場(chǎng)的世界文學(xué)觀，渴望不同民族文化間相互溝通的文化觀，對(duì)于正在走向“地球村”時(shí)代的21世紀(jì)人類而言，更具有顯示意義。11.參考答案：B12.參考答案：正確13.參考答案：正確14.參考答案：A15.參考答案： 俄國(guó)形式主義與布拉格學(xué)派在研究方法上都直接受到索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響。 ①索緒爾語(yǔ)言學(xué)建立在對(duì)19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)批判的基礎(chǔ)上，分為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)兩部分，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)。又在內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)中分出共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)性語(yǔ)言學(xué)，重視共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)。在共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部又劃分出語(yǔ)言和言語(yǔ)，注重對(duì)語(yǔ)言的研究。 ②俄國(guó)形式主義與布拉格學(xué)派將索緒爾語(yǔ)言學(xué)研究方法納入文學(xué)研究之中，將文學(xué)定義為形式藝術(shù)，一是內(nèi)容不能決定形式，內(nèi)容不能創(chuàng)造形式；二是形式有不受內(nèi)容支配的獨(dú)立自主性；三是形式可以決定內(nèi)容創(chuàng)造內(nèi)容，內(nèi)容是形式的內(nèi)容。 ⑴在對(duì)藝術(shù)形式的探討中：區(qū)分詩(shī)歌語(yǔ)言（文學(xué)語(yǔ)言）與實(shí)用語(yǔ)言（生活語(yǔ)言），并側(cè)重對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的研究，認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)就是能夠把語(yǔ)言的構(gòu)造變得可以感受到。 ⑵在對(duì)敘事作品結(jié)構(gòu)的研究中：區(qū)分情節(jié)結(jié)構(gòu)與敘述結(jié)構(gòu)，并強(qiáng)調(diào)對(duì)情節(jié)結(jié)構(gòu)的研究前者是對(duì)事件的描寫，是行為依照時(shí)間次序和因果關(guān)系的發(fā)展，純屬語(yǔ)意的；后者是語(yǔ)意材料在特定作品里的表現(xiàn)。情節(jié)結(jié)構(gòu)比敘述結(jié)構(gòu)抽象，是一種宏觀把握；敘述結(jié)構(gòu)比情節(jié)結(jié)構(gòu)具體，是一種微觀呈現(xiàn)。這一觀點(diǎn)對(duì)結(jié)構(gòu)主義的形成影響極大。 ⑶在方法論上：與索緒爾排斥社會(huì)歷史環(huán)境影響、把共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)研究放在一個(gè)相對(duì)靜止的環(huán)境中不同，俄國(guó)形式主義與布拉格學(xué)派注重從歷史的角度進(jìn)行研究，認(rèn)為共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)研究不可能脫離歷史的演變，尤其是布拉格學(xué)派的研究將空間和時(shí)間交融在了一起。16.參考答案：C17.參考答案：奧古斯丁18.參考答案： 意識(shí)流主要是指20世紀(jì)初葉開始，詹姆斯?喬伊斯、弗吉尼亞?沃爾夫、威廉?福克納以及普魯斯特等一批小說家撤出傳統(tǒng)小說中作者自我的介入，致力于描繪人物的無意識(shí)活動(dòng)，即以自由聯(lián)想等為線索直接且自然地展現(xiàn)人物意識(shí)流動(dòng)的敘事手法。意識(shí)流作為一種文學(xué)創(chuàng)作手法對(duì)于擴(kuò)展文學(xué)敘述的范圍、增強(qiáng)文學(xué)的表現(xiàn)力起到了重要作用。從理論背景上看，柏格森的直覺主義綿延說、威廉?詹姆斯的意識(shí)流理論以及弗洛伊德的無意識(shí)理論被公認(rèn)為是文學(xué)意識(shí)流理論的三個(gè)重要來源。 ①意識(shí)流一詞是威廉?詹姆斯首先提出的。他認(rèn)為意識(shí)并不表現(xiàn)為零零碎碎的片段，意識(shí)并不是片段的銜接，而是流動(dòng)的，用河流的比喻來描述意識(shí)是最自然不過的，因此而提出意識(shí)流一詞。詹姆斯所謂的意識(shí)流是指原始而混沌的感覺流和主觀的思想流。意識(shí)流是綿延不斷不可分割的： ⑴即便意識(shí)中存在著時(shí)間間隔，間隔之后的意識(shí)并不覺得它與間隔之間的意識(shí)有所中斷。 ⑵意識(shí)從這一刻到那一刻的變化不會(huì)是太突然的。這一理論與柏格森的綿延說有相通之處。 ⑶意識(shí)不可分割，意識(shí)中每一個(gè)鮮活的意象都是浸染在圍繞著它們流淌的活水之中，傳統(tǒng)心理學(xué)只是注意到了這些意象而忽略了這流淌的活水。意象只有在流淌之中才能顯現(xiàn)意象之間忽近忽遠(yuǎn)的關(guān)系。19.參考答案：20世紀(jì)30年代20.參考答案：C21.參考答案：C22.參考答案：柏拉圖主張文藝摹仿說。作為摹仿，它必須由三個(gè)側(cè)面才能形成其完整的意義結(jié)構(gòu)，即：作為摹仿對(duì)象的摹型；作為集中體現(xiàn)摹仿過程的摹仿者；作為摹仿結(jié)果的摹仿品。柏拉圖正是從這三個(gè)側(cè)面闡釋了文藝與世界之間的關(guān)系。（一）文藝是摹仿的摹仿。柏拉圖承認(rèn)藝術(shù)把世界當(dāng)作藍(lán)本，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿。但柏拉圖并不認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是一種真實(shí)的存在，而是理念摹仿物。在柏拉圖看來，文學(xué)藝術(shù)就成了“摹本的摹本”，“影子的影子”。（二）摹仿者不能判斷美丑優(yōu)劣。柏拉圖認(rèn)為有關(guān)事物的技術(shù)有三種：使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)和摹仿者的技術(shù)。而其中器物的使用者具有關(guān)于器物的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是最有發(fā)言權(quán)的，作為摹仿者的藝術(shù)家所做的事都是不真實(shí)的。（三）摹仿的作品是低劣的。這是柏拉圖主張流放詩(shī)人的主要理由。綜上所述，柏拉圖把文藝與世界的關(guān)系主要看成是一種摹仿的關(guān)系，而他的所謂的摹仿說，又是建立在理念論的基礎(chǔ)之上的，這就必然認(rèn)定文藝是不真實(shí)的，低劣的。另外，柏拉圖對(duì)文藝摹仿世界的過程的看法過于偏激，把文藝再現(xiàn)世界看成是無知識(shí)、無主張地、隨意地用一面鏡子“到處照”的過程。這顯然是不符合實(shí)際的。因此，如果我們從柏拉圖的“摹仿說”本身來看，這種觀點(diǎn)大體上是消極的。23.參考答案：C24.參考答案：正確25.參考答案：光輝的；中樞的26.參考答案：C27.參考答案：D28.參考答案：A29.參考答案：B30.參考答案：C31.參考答案：D32.參考答案：C33.參考答案：B34.參考答案： （1）同：①?gòu)某前钭呦蚪y(tǒng)一，形成奴隸制神權(quán)政治；②宗教與神話在社會(huì)生活中占有極為重要的地位，人們用它來解釋各種自然現(xiàn)象及生與死的秘密，用它來規(guī)范人們的日常行為和道德，并以它作為文學(xué)與藝術(shù)表現(xiàn)的主題。 （2）異：①發(fā)展進(jìn)程：古埃及文化基本保持了單一的發(fā)展進(jìn)程；而美索不達(dá)米亞則是以蘇美爾人的文化成就為基礎(chǔ)，通過與其他文化的融合而得到豐富和發(fā)展。②文化基調(diào)：古埃及文化的基調(diào)較為樂觀，其宗教的神也大多是對(duì)人類友善的；而美索不達(dá)米亞文化中滲透了較多的悲觀色調(diào)。③建筑風(fēng)格：埃及用巨石修建的宏偉壯觀的金字塔和神廟，留存至今；而美索不達(dá)米亞由于石頭匱乏，建筑材料主要是使用土制的磚塊，廟塔等建筑也比較小，無法保存至今。35.參考答案：D36.參考答案：C37.參考答案：B38.參考答案：譬喻義；道德義；寓言義39.參考答案：D40.參考答案：正確41.參考答案：A42.參考答案：詩(shī)學(xué)43.參考答案：正確44.參考答案： 1.借鑒原則； 2.理性原則； 3.合式原則； 4.寓教于樂原則。45.參考答案：超我46.參考答案：C47.參考答案：D48.參考答案：正確49.參考答案：席勒文藝思想50.參考答案：丑51.參考答案：錯(cuò)誤52.參考答案：①理論緣起：現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)出現(xiàn)在20世紀(jì)初期，德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人。現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于意識(shí)一般，關(guān)于純粹意識(shí)本身的科學(xué)，是一種典型的哲學(xué)思維態(tài)度和典型的哲學(xué)方法?，F(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生的理論背景是西方精神文化的全面危機(jī)，20世紀(jì)初歐洲精神文化危機(jī)的實(shí)質(zhì)是知識(shí)的基礎(chǔ)性危機(jī)，由于沒有確實(shí)可靠的知識(shí)基礎(chǔ)，各門科學(xué)的研究陷入了沒有同一中心的分裂之中，哲學(xué)上的實(shí)證主義和主觀主義對(duì)立，非理性主義與相對(duì)主義橫行，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)萎縮為實(shí)證研究，藝術(shù)迷茫找不到方向。拯救這一形勢(shì)的辦法必須來源于回到實(shí)事本身的哲學(xué)思維方法，也就是回到知識(shí)的確定性基礎(chǔ)的思維方法。②主要主張：⑴存在的懸置：在哲學(xué)研究中存在一個(gè)典型哲學(xué)的思維態(tài)度，自然態(tài)度就是其批判的對(duì)象之一。所謂自然態(tài)度是指不假思索的相信意識(shí)中的對(duì)象是獨(dú)立于意識(shí)而客觀存在的東西，并相信我們關(guān)于它們的知識(shí)是可靠的。胡塞爾認(rèn)為這種態(tài)度是沒有依據(jù)的獨(dú)斷，但單純否定這種態(tài)度也是沒有根據(jù)的，所以應(yīng)該采取懸置的方法，適當(dāng)?shù)恼軐W(xué)思維態(tài)度是暫時(shí)放棄這種自然的態(tài)度，對(duì)客體的對(duì)自主性問題存而不論，即所謂存在的懸置。⑵歷史的懸置：典型哲學(xué)的思維態(tài)度還批判歷史的態(tài)度，即不假思索地相信歷史給予的觀念與思想的可靠性，并以此為基礎(chǔ)來看待事物，相信如此得來的知識(shí)的正確性。胡塞爾認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將既有的觀念和思想放置一邊，暫時(shí)對(duì)它們的正確與否存而不論，此即所謂的歷史的懸置。⑶純粹意識(shí)：在經(jīng)過兩個(gè)懸置之后即可面向?qū)嵤卤旧恚恕皩?shí)事”即是純粹意識(shí)。胡塞爾認(rèn)為既然我們不能直接確定外部世界是否獨(dú)立于意識(shí)而存在，也不能確定先入之見是否可靠，那么我們就要直接面對(duì)純粹意識(shí)，因?yàn)榧兇庖庾R(shí)即是說外部世界和先入之見都必須要呈現(xiàn)于我們的意識(shí)才與我們相關(guān)，這一實(shí)事是不可否認(rèn)的，我們正在意識(shí)的意識(shí)是確切無疑的。⑷現(xiàn)象學(xué)還原方法：現(xiàn)象學(xué)首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度，一種典型的哲學(xué)思維態(tài)度和典型哲學(xué)的方法?，F(xiàn)象學(xué)作為典型的哲學(xué)態(tài)度保證我們走向?qū)嵤卤旧淼目赡埽F(xiàn)象學(xué)作為典型地哲學(xué)方法保證我們事實(shí)上對(duì)這一實(shí)事的最終把握，胡塞爾稱之為現(xiàn)象學(xué)還原的方法，包括三個(gè)步驟：⒈現(xiàn)象的還原：即把那種在自然的態(tài)度中看作是意識(shí)之外的客觀事物還原為在感知意識(shí)中呈現(xiàn)的現(xiàn)象。⒉本質(zhì)的還原：即要求我們從個(gè)別事物的直觀意識(shí)過渡到本質(zhì)觀念的直觀意識(shí)，從而獲得一種更為內(nèi)在的確定不移的意識(shí)。⒊先驗(yàn)的還原：即要最后回答對(duì)象的客體性問題，將客體徹底還原為純粹先驗(yàn)意識(shí)的構(gòu)造，從而消除心理主義那里潛在的主客二元對(duì)立。現(xiàn)象學(xué)還原最后的剩余是純粹的先驗(yàn)意識(shí)或純粹的先驗(yàn)自我，它是知識(shí)得以可能的最終的確定性基礎(chǔ)。⑸意向性與構(gòu)成性：⒈胡塞爾現(xiàn)象學(xué)早期偏重于對(duì)意向性即意識(shí)的意向結(jié)構(gòu)的分析，強(qiáng)調(diào)對(duì)象的意向性和意識(shí)的意向性，所謂一切對(duì)象都是在意識(shí)中生成的意向?qū)ο?，一切意識(shí)都必須指向意向?qū)ο蟆?yīng)用這一概念的主旨在于排除人們對(duì)對(duì)象存在的自然態(tài)度，而將對(duì)象還原為意識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也排除唯心主義的主觀態(tài)度以強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象相關(guān)性。⒉胡塞爾現(xiàn)象學(xué)后期偏重于對(duì)構(gòu)成性即純粹意識(shí)建構(gòu)意向?qū)ο蟮姆治?，旨在排除早期意向性研究中殘余的二元論傾向，將意向?qū)ο髲氐讱w之為先驗(yàn)意識(shí)的構(gòu)造，由此胡塞爾徹底轉(zhuǎn)向了先驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)唯心主義。53.參考答案：正確54.參考答案： 從人文主義觀點(diǎn)出發(fā)，基督教及其教會(huì)在中世紀(jì)歐洲的統(tǒng)治的確是種不幸，神權(quán)思想甚囂塵上，人性受到壓抑，思想受到禁錮，社會(huì)愚昧無知，停滯不前，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)受到限制，特別是中世紀(jì)后期異端審判庭的存在和罪惡更是反映了教會(huì)的黑暗和愚昧的一面。 然而，基督教及其教會(huì)在中世紀(jì)歐洲的存在并非只有消極的一面，事實(shí)上，它對(duì)中世紀(jì)歐洲的正面積極貢獻(xiàn)與負(fù)面消極危害一樣巨大。正確認(rèn)識(shí)基督教及其教會(huì)在中世紀(jì)的作用對(duì)于把握西方文明的有著重要意義。客觀地說，在古代文明被毀之后，是基督教實(shí)際負(fù)起了（嚴(yán)格地說也只有基督教才能負(fù)起）在歐洲"從頭做起”的重新建設(shè)文化的任務(wù)。 首先，沒有基督教及其教會(huì)的存在和影響，使政治上紛亂的歐洲有了一種無形的凝聚力。歐洲，特別是西歐在中世紀(jì)逐步趨同發(fā)展，形成文化上的同一性，這主要得益于基督教的影響。其次，在規(guī)范人的思想、倫理、道德方面，基督教思想是當(dāng)時(shí)無可替代的權(quán)威?；浇趟枷雽?duì)于在開化日耳曼民族的過程中作用巨大。再次，基督教教會(huì)有意無意保留了古典文化，并成為中世紀(jì)歐洲文化的傳播者。最后，盡管教會(huì)的主要作用是規(guī)定和指導(dǎo)人們的宗教生活，但在中世紀(jì)，特別是最初的500年，歐洲社會(huì)缺乏政府管理和有效為社會(huì)提供服務(wù)的機(jī)構(gòu)，人們生活中的許多需求通常由教會(huì)承擔(dān)。55.參考答案： 維姆薩特是新批評(píng)派最博學(xué)的理論家之一。他的主要觀點(diǎn)有： ①意圖謬見與感受謬見： ⑴所謂意圖說批評(píng)是把作家的創(chuàng)作意圖作為評(píng)判作品的主要依據(jù)。意圖謬見在于將詩(shī)歌和詩(shī)歌的起源和產(chǎn)生過程相混淆，從詩(shī)歌創(chuàng)作的心理原因中推演批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)最終只能是傳記式批評(píng)和相對(duì)主義。意圖謬見的結(jié)果是取消了作為批評(píng)的具體對(duì)象的文學(xué)作品本身。由于文學(xué)作品本身就是一種獨(dú)立自足的存在，在詩(shī)歌之外尋找創(chuàng)作意圖并批判詩(shī)就是多此一舉。維姆薩特對(duì)意圖說的批判高度強(qiáng)調(diào)了作品本身的重要性，這對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中只注重作者意圖的傳記式批評(píng)的批判，的確具有積極意義。但是意圖說還將矛頭指向歷史批評(píng)、社會(huì)批評(píng)及其他傳統(tǒng)文學(xué)研究，尤其是完全割斷了作品與作者之間的關(guān)聯(lián)，又走向了一種新的片面性，只將是個(gè)看作一種形式方面的風(fēng)格技巧，謬誤更為明顯。 ⑵所謂感受說在于將詩(shī)和詩(shī)的結(jié)果相混淆，從詩(shī)歌的心理效果推演出批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)最終只能導(dǎo)致印象主義和相對(duì)主義。維姆薩特這一觀點(diǎn)是對(duì)瑞恰茲的批評(píng)理論中所包含的心理主義因素的批判。這種反感受理論得出了作品與其社會(huì)效果無關(guān)的結(jié)論，更進(jìn)一步的割斷了文學(xué)作品與讀者之間的聯(lián)系。 ②文學(xué)作品的具體普遍性： 維姆薩特將作品看成是一種具體的一般物，認(rèn)為一件文學(xué)作品是一個(gè)細(xì)節(jié)綜合體，是一個(gè)人類價(jià)值錯(cuò)綜復(fù)雜的組成物，其意義要依靠理解方式構(gòu)成。這一具體普遍性形成的原因有二： ⑴首先與文學(xué)的語(yǔ)言性特征相關(guān)。 ⑵其次與文學(xué)表現(xiàn)的手段即細(xì)節(jié)描寫聯(lián)系在一起。細(xì)節(jié)描寫也是區(qū)分科學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言的一大因素，具體性賦予文學(xué)以力量，正是從文學(xué)本身的特征之中，維姆薩特看到了文學(xué)作品之所以能夠?qū)€(gè)別與一般相結(jié)合成為具體普遍物的根本原因。 不但整個(gè)文學(xué)作品是一個(gè)具體普遍物，就連作品中的一個(gè)藝術(shù)形象也是一個(gè)具體普遍物。人物形象的多方面特征應(yīng)當(dāng)根據(jù)一個(gè)統(tǒng)一的原則加以安排，使人物的諸種品質(zhì)組成一個(gè)相互聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)，成為一個(gè)有機(jī)整體，正是多樣性的有機(jī)統(tǒng)一使得人物形象具有具體普遍性。維姆薩特因而批判蘭色姆，認(rèn)為他正是沒有看到這一具體普遍性才走入了片面性，割裂了構(gòu)架與肌質(zhì)的關(guān)系。 ③對(duì)隱喻機(jī)制的分析： ⑴隱喻得以存在的基礎(chǔ)是喻旨與喻體之間的相異性。隱喻的兩極距離越遠(yuǎn)越有力量。 ⑵隱喻也是一種具體的抽象。隱喻后面有一種喻旨和喻體之間的相似性，由此產(chǎn)生了一個(gè)更一般化的類，比喻產(chǎn)生的一般化的類只有通過比喻本身才能被理解。 ⑶隱喻要強(qiáng)調(diào)的東西是復(fù)雜的，不可一概而論。強(qiáng)調(diào)之處可能在相似之處，也可能在相反之處，在于某種對(duì)比或矛盾。 ⑷隱喻離不開語(yǔ)境，假如一個(gè)比喻脫離語(yǔ)境之后放在任何上下文中都是一個(gè)意義則失去了生命力。 ④維姆薩特使新批評(píng)派的文本中心主義發(fā)展到了極端化，使之與作者讀者徹底割斷了聯(lián)系，使新批評(píng)派成為徹底的客觀主義批評(píng)，同時(shí)也預(yù)示著新批評(píng)派必將因其極端狹隘性而走向衰落。56.參考答案：朗加納斯認(rèn)為，崇高的來源共有五個(gè)方面：莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感、運(yùn)用藻飾的技術(shù)、高雅的措辭和整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越。57.參考答案：D58.參考答案：解釋者；原始文本59.參考答案：B60.參考答案：正確61.參考答案：正確62.參考答案： “理念式摹仿說”是柏拉圖文藝?yán)碚摰闹匾M成部分，在柏拉圖看來，“理念”是世界的本源，現(xiàn)實(shí)世界是“理念”世界的影子，而藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿。故此，藝術(shù)雙倍地脫離真實(shí)，只能算“影子的影子”。在《理想國(guó)》卷十中，柏拉圖以三種床為例闡述自己得觀點(diǎn)：木匠所造之床依存于床之為床的“理念”，而畫中床則摹仿了木匠所造之床。他給“摹仿真實(shí)的本體論定位低于被摹仿對(duì)象的定位”，藝術(shù)被看作是“屬于游戲性質(zhì)”的虛假。亞里士多德是柏拉圖的徒弟，然而師徒倆“關(guān)于詩(shī)人應(yīng)摹仿現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)以及這種模仿精神方面都存在這根本分歧”。亞里士多德肯定具體存在的事物是“第一實(shí)體”。例如柏拉圖所言的“木匠所造之床”，從而肯定了藝術(shù)的真實(shí)性。不僅如此，他進(jìn)一步確定，藝術(shù)比具體存在的個(gè)別事物還要真實(shí)，“因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事”。換言之，藝術(shù)能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。63.參考答案：D64.參考答案：正確65.參考答案：A,C,D66.參考答案：錯(cuò)誤67.參考答案：正確68.參考答案：典型69.參考答案：D70.參考答案：論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)71.參考答案：正確72.參考答案：20世紀(jì)50年代73.參考答案：正確74.參考答案： 喬叟的文學(xué)觀集中在他的小說作品《坎特伯雷故事集》當(dāng)中。 首先，他使得敘事性文學(xué)的結(jié)構(gòu)和框架得以改變。西方傳統(tǒng)的敘事文學(xué)，是以“整齊、嚴(yán)謹(jǐn)、秩序和規(guī)模”為其主要特征的，這主要源于亞里士多德對(duì)詩(shī)的定義、托馬斯?阿奎納的美的三要素理論以及但丁的美在秩序說等等在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美學(xué)思想。但是隨著11世紀(jì)前后阿拉伯和東方文化向歐洲的流傳，像印度的《五卷書》和阿拉伯的《一千零一夜》這些著作所具有的隨意、散漫、不求比例、協(xié)調(diào)以及對(duì)稱的敘事特征對(duì)《坎特伯雷故事集》的敘述造成了很大的影響，使得這一部英國(guó)小說因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的相對(duì)自由和松散涉及了較其他作品更加豐富的社會(huì)生活層面，在結(jié)構(gòu)上也顯得更加的縱橫捭闔。 其次，喬叟在自己的小說中發(fā)展了一種新的敘事者、作品主人公和作者的關(guān)系。在但丁的《神曲》中，作者、敘述者和作品主人公的關(guān)系，實(shí)際上是一種三位一體的關(guān)系，作品的多重含義是通向一個(gè)一致的地方的。但是《坎特伯雷故事集》這三者之間的關(guān)系卻不一樣，因?yàn)閿⑹稣卟荒艽碇魅斯?，也不能代表作者的立?chǎng)，三者之間沒有一個(gè)可以依附的權(quán)威，也就不會(huì)在主旨上通向一個(gè)一致的地方。那么，如果說在《神曲》那里，但丁給我們營(yíng)造了一個(gè)終極的神學(xué)和信仰意義上的天堂的話，那么，喬叟所信仰的終極則是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)本身，這一點(diǎn)決定了喬叟才是真正的人文主義者，在思想上比較完全地脫離了神學(xué)的束縛，理性在相當(dāng)?shù)某潭壬汐@得了勝利。 再次，喬叟使得英語(yǔ)俗語(yǔ)成為了最終的英語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言。和但丁為俗語(yǔ)所規(guī)定的“光輝的、基本的、宮廷的以及法庭的”這四個(gè)要素出于同樣的考慮，喬叟認(rèn)為英語(yǔ)要成為詩(shī)歌的語(yǔ)言也必須有提煉，有融合，還要有交流，而不是將簡(jiǎn)單的民間語(yǔ)言移入詩(shī)歌。而《坎特伯雷故事集》的語(yǔ)言，就是這樣的經(jīng)過了對(duì)民間語(yǔ)言的提煉和融合，能夠在文學(xué)當(dāng)中達(dá)到與接受者的很好的交流的語(yǔ)言。75.參考答案：家－路－風(fēng)76.參考答案：A,B,C77.參考答案：D78.參考答案：席勒在他著名論文〈論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)〉中將有史以來的詩(shī)分成“素樸的詩(shī)”與“感傷的詩(shī)”兩類，認(rèn)為這兩類詩(shī)均有缺陷，而理想的藝術(shù)境界應(yīng)該是這兩類詩(shī)質(zhì)的結(jié)合。席勒所說的“素樸的詩(shī)”與“感傷的詩(shī)”的主要區(qū)別在于：第一，從起源看，“素樸的詩(shī)”源于詩(shī)人同自然的和諧一致；“感傷的詩(shī)”則源于詩(shī)人同自然的對(duì)立。第二，從歷史演變看，“素樸的詩(shī)”是古代詩(shī)的形式；“感傷的詩(shī)”是近代詩(shī)的形式。第三，從內(nèi)容看，“素樸的詩(shī)”是“模仿自然的詩(shī)”，即重在再現(xiàn)客觀的自然；“感傷的詩(shī)”是“表現(xiàn)主觀理念的詩(shī)”，即側(cè)重于描繪詩(shī)人對(duì)自然的主觀感受以及在心靈中引起的情感。第四，從創(chuàng)作特征看，“素樸的詩(shī)”是自然的恩賜，與思考無干；而“感傷的詩(shī)”則借助思考，努力使帶有缺陷的對(duì)象完善起來。第五，從產(chǎn)生的效果來看，由于“素樸的詩(shī)”側(cè)重于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的模仿，詩(shī)人與自然之間處于單一和諧的狀態(tài)，因而作品也是叫人愉快的、純潔的與平靜的；而“感傷的詩(shī)”則由于側(cè)重于對(duì)主觀觀念的表現(xiàn)，詩(shī)人時(shí)常處于感覺與印象的沖突之中，因而作品也往往喚起人們嚴(yán)肅、緊張、復(fù)雜的感情。換一個(gè)角度看，“素樸的詩(shī)”是生活的兒子，故而能夠引導(dǎo)讀者回到生活中去；“感傷的詩(shī)”是隱遁和靜寂的產(chǎn)物，故而又招引讀者求取隱遁和靜寂。第六，從詩(shī)人與自然的關(guān)系來看，由于素樸的詩(shī)人熱衷于對(duì)感性現(xiàn)實(shí)的模仿，因而總以愉快的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)；而感傷詩(shī)人則因迷戀于現(xiàn)實(shí)難以充填起來的超現(xiàn)實(shí)的觀念，因而總是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感到厭倦。席勒總體傾向上肯定源之自然的“自然人”的“素樸的詩(shī)”，貶義來自于“文化人”的“感傷的詩(shī)”，認(rèn)為“素樸的詩(shī)”是健康的，“感傷的詩(shī)”是病態(tài)的。但從整體上，他認(rèn)為，單獨(dú)來看，兩者都不能完全包括美的人性這個(gè)觀念，這個(gè)觀念只有在兩者的密切結(jié)合中才能產(chǎn)生出來。席勒正是據(jù)此提出了“素樸的詩(shī)”與“感傷的詩(shī)”相結(jié)合的主張，認(rèn)為這才是理想的藝術(shù)境界。79.參考答案：C80.參考答案：正確81.參考答案：正確82.參考答案：C83.參考答案： 亞里士多德是歐洲美學(xué)思想的奠基人，著有《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》等多部文藝論著?！对?shī)學(xué)》一開始就講：“史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實(shí)際上都是模仿?！眮喞锸慷嗟滤^模仿，同柏拉圖不同。他認(rèn)為感性的現(xiàn)實(shí)本身是真實(shí)的，模仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)也是真實(shí)的。 亞里士多德所謂模仿，同傳統(tǒng)說法也不同，傳統(tǒng)說法只回答了藝術(shù)模仿什么的問題，而沒有回答藝術(shù)如何模仿的問題，這個(gè)問題由亞里士多德解決了，它體現(xiàn)在“藝術(shù)即形式”命題中。在他看來，藝術(shù)模仿自然，并不是對(duì)自然進(jìn)行原封不動(dòng)的抄襲，而是進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造。 亞里士多德不僅認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，而且還認(rèn)為藝術(shù)能表現(xiàn)自然的真實(shí)和本質(zhì)。根據(jù)這一思想，他認(rèn)為，藝術(shù)模仿的對(duì)象應(yīng)該是過去有的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。 總之，在亞里士多德看來，藝術(shù)之所以要想像，要虛構(gòu)，要表達(dá)理想，就是因?yàn)樗撬囆g(shù)。藝術(shù)要模仿自然，但并不等于自然；藝術(shù)是一種創(chuàng)造，但又不能脫離自然。這就是亞里士多德關(guān)于“藝術(shù)模仿自然”的全部涵義。84.參考答案：幻覺85.參考答案： 薄伽丘在他的理論著述中，批判教會(huì)對(duì)詩(shī)歌的詆毀，提出“詩(shī)歌即神學(xué)”