2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)規(guī)范練31春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家含解析岳麓版

PAGE課時(shí)規(guī)范練31春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家一、選擇題1.(2024哈師大附中一模)春秋時(shí)期,孔子曾言:“天下有道,丘不與易也?！睉?zhàn)國時(shí)期,各家的共同宗旨都是以“其學(xué)易天下”。這說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A.諸子百家皆源于儒B.百家爭鳴同大于異C.儒家思想偏于保守D.社會時(shí)弊有待革新2.(2024東北師大附中二模)玉文化是中華文明的重要組成部分。商周時(shí)期,玉器主要服務(wù)于禮儀活動(dòng)?？鬃犹岢觥熬颖鹊掠谟瘛?玉有五德、九德、十一德等學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生,佩玉替代禮玉成為風(fēng)潮。這體現(xiàn)出()A.儒家正統(tǒng)地位確立B.禮樂制度漸漸完善C.崇德重教漸入人心D.玉器制造技術(shù)進(jìn)步3.(2024廣西南寧一模)有人因?yàn)榭鬃犹撔淖约菏恰笆龆蛔鳌?就說他只是全盤接受了西周周禮中蘊(yùn)含的思想,是保守派。下列各項(xiàng)能反對這一觀點(diǎn)的是()A.克己復(fù)禮為仁B.天下有道,禮樂征伐自天子出C.名不正則言不順D.有教無類4.(2024安徽淮北二模)孟子提出要“制民之產(chǎn)”,即保證授予一般人民肯定的生活資料和生產(chǎn)資料;墨子提出統(tǒng)治者必需實(shí)行措施使“饑者得食,寒者得衣,勞者得息”;管子也強(qiáng)調(diào)“凡治國之道,必先富民”。這表明當(dāng)時(shí)()A.以民為本思想成為主流B.各家思想漸漸融合C.富民利民觀念得到重視D.政府支持農(nóng)業(yè)發(fā)展5.(2024湖北調(diào)研)荀子認(rèn)為,“人之所以異于禽獸者,以其能群也”“人何以能群?曰:分(指差異性)。分何以能行?曰:義。故義以分則和,和則一,一則多力,多力則強(qiáng)”。荀子強(qiáng)調(diào)“群”的主要目的是()A.維護(hù)等級秩序,實(shí)現(xiàn)社會和諧B.用禮樂規(guī)范行為,使人向善C.反對苛政刑殺,建立統(tǒng)一國家D.呼吁王道和仁義,以德治民6.(2024江蘇南京六校聯(lián)合體聯(lián)考)某先賢說:“以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。”為此,他主見()A.統(tǒng)治者要“為政以德”B.以無為達(dá)到無不為C.“非攻”可以民富國安D.君主要以法來治國7.(2024東北三省四市教研聯(lián)合體二模)百家爭鳴時(shí)期,農(nóng)家鐘情于神農(nóng)時(shí)代,道家以黃帝傳人自居,儒家喜愛堯舜禪讓和周公禮樂,墨家崇拜大禹治水的實(shí)干精神。這反映出諸子百家()A.依據(jù)各自理論須要而改造古代的歷史B.從古人身上找尋志向社會的設(shè)計(jì)方案C.形成了較完整的道德志向和行為準(zhǔn)則D.代表了社會不同階層的共同志向追求8.(2024四川成都三模)成書于戰(zhàn)國末期的《呂氏春秋》,用拼湊式的做法把諸子百家思想綜合起來,并不追求一個(gè)內(nèi)在的思想系統(tǒng),成為“兼儒墨,合名法”“于百家之道無不貫穿”的“雜家”代表作。這()A.反映了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的停滯B.重振了百家爭鳴的氣象C.體現(xiàn)了政治統(tǒng)一的趨勢D.阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型9.(2024華附、省實(shí)、廣雅、深中四校期末)“天下”一詞在中國古典文獻(xiàn)中出現(xiàn)較早,春秋戰(zhàn)國時(shí)期很多思想家提出過關(guān)于“天下”的主見。其中《韓非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”等。這反映出這一時(shí)期()A.諸子百家致力于爭霸斗爭B.法家思想汲取了百家之長C.為秦統(tǒng)一六國奠定思想基礎(chǔ)D.國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢10.(2024新疆烏魯木齊一模)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,游學(xué)之風(fēng)興盛;墨家的個(gè)體游學(xué)區(qū)域漸漸縮小,而法家個(gè)人的游學(xué)范圍由“國內(nèi)”擴(kuò)展到“國外”,儒家由盛轉(zhuǎn)衰,漸漸遠(yuǎn)離政治權(quán)力的中心。這說明()A.法家政治地位日益顯要B.儒家思想日益遭到打壓C.游學(xué)不利于文化的發(fā)展D.儒法兩家“爭鳴”更加激烈11.(2024河南洛陽一模)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,思想家們突破了西周“天命”“天道”的觀念。無論是孔子的“克己復(fù)禮”還是韓非子的“法治”,都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世。這反映了當(dāng)時(shí)()A.社會劇變促使人們拋棄迷信思想B.君權(quán)神授的思想受到極大沖擊C.時(shí)局變動(dòng)促進(jìn)了社會文化多元性D.政治意識適應(yīng)社會變革的現(xiàn)實(shí)12.(2024安徽合肥一模)戰(zhàn)國時(shí)期,莊子、荀子、韓非等都曾評論當(dāng)時(shí)各家思想,指陳其特點(diǎn)。這一現(xiàn)象()A.源于鐵犁牛耕技術(shù)的全面推廣B.促使地主階級統(tǒng)治得以確立C.有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神D.不利于形成獨(dú)立的思想體系二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一《孝經(jīng)》開宗明義地說:“夫孝,德之本也。”從周代至春秋,孝的初始含義主要是尊祖敬宗,另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國之際……經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮,“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容。孔子把孝的含義歸納為三:一是無違;二是能養(yǎng);三是有敬?！永^承和發(fā)展了孔子的孝道思想,將孝道與忠君聯(lián)系為一體,使之成為政治原則。……而到了漢代,封建統(tǒng)治者則從實(shí)踐上使其政治化,孝由此成為“以孝治天下”的工具?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷?將原來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學(xué),嚴(yán)峻地扭曲了孝的本義。在封建社會后期,竟得出了“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的殘酷結(jié)論,其精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國孝德探討》材料二要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念,就必需讓孝德回來到家庭倫理的地位,僅僅作為一種子女對父母的愛,消解其在社會生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會生活的巨大改變,在現(xiàn)代社會中,家庭生活已退為多層面生活之一,不再是生活的全部。因此,孝德的修養(yǎng)亦非個(gè)體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代,孝德與其他德目應(yīng)當(dāng)是并列的,共同為社會主義道德建設(shè)服務(wù)。今日,對父母的孝敬應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)動(dòng)身,主要是重感情,重贍養(yǎng),不應(yīng)當(dāng)追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今日的孝行還應(yīng)當(dāng)遵循肯定的規(guī)范,但是決不應(yīng)當(dāng)拘泥于規(guī)范,而應(yīng)當(dāng)以使父母安樂華蜜和敬重老人的意愿為原則?！幾员R明霞《當(dāng)代中國孝德探討》(1)依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問,概括指出中國古代孝德的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析當(dāng)代社會孝德改變的緣由,并簡要說明當(dāng)今社會弘揚(yáng)孝德的意義。14.閱讀材料,完成下列要求。材料欲得到最高的成就,必需脫離塵羅世網(wǎng),必需脫離社會,甚至脫離“生”。只有這樣,才可以得到最終的解脫。這種哲學(xué),即一般所謂“出世的哲學(xué)”。而另有一種哲學(xué),注意社會中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué),即一般所謂“入世的哲學(xué)”。從入世的哲學(xué)觀點(diǎn)看,出世的哲學(xué)是太志向主義的、無好用的、消極的。從出世的哲學(xué)觀點(diǎn)看,入世的哲學(xué)太現(xiàn)實(shí)主義了、太膚淺了。它或許是主動(dòng)的,但是就像走錯(cuò)了路的人快跑:跑得越快,越錯(cuò)得很?！幾择T友蘭《中國哲學(xué)簡史》評析材料中的觀點(diǎn)(隨意一點(diǎn)或整體),得出結(jié)論。(要求:結(jié)論不能重復(fù)材料中的觀點(diǎn),持論有據(jù),論證充分,表述清楚)課時(shí)規(guī)范練31春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家1.D材料“天下有道,丘不與易也”的意思是假如天下太平,我(孔子)就不會與你們一道來從事改革了,“其學(xué)易天下”的意思是用自家的學(xué)說變革社會,可見各家學(xué)派都主見革新社會時(shí)弊,故選D項(xiàng);“諸子百家皆源于儒”的說法是錯(cuò)誤的,解除A項(xiàng);題干雖然表明各家都主見改革社會時(shí)弊,但僅此不能說明百家爭鳴同大于異,解除B項(xiàng);題干反映的是儒家主見變革,解除C項(xiàng)。2.C孔子以玉比君子德行,隨著儒家思想的影響日益擴(kuò)大,使得佩玉成為風(fēng)潮,說明儒家提倡的崇德重教得到人們的認(rèn)可,故選C項(xiàng);漢武帝時(shí)期儒學(xué)確立正統(tǒng)地位,解除A項(xiàng);春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮樂制度已漸漸松弛瓦解,解除B項(xiàng);佩玉成為風(fēng)潮與人們思想觀念的轉(zhuǎn)變休戚相關(guān),與玉器制造技術(shù)進(jìn)步無關(guān),解除D項(xiàng)。3.D材料強(qiáng)調(diào)孔子忠于西周的傳統(tǒng)禮樂制度,把自己的精力主要放在古代優(yōu)秀文化的傳承而不是創(chuàng)作上,能反對這一觀點(diǎn)的是“有教無類”,孔子強(qiáng)調(diào)教化面前人人同等,教化沒有高下貴賤之分,故選D項(xiàng);“克己復(fù)禮為仁”強(qiáng)調(diào)克制自己,使言行符合道德規(guī)范,就達(dá)到了仁者的境界,屬于保守派,解除A項(xiàng);“天下有道,禮樂征伐自天子出”強(qiáng)調(diào)禮樂等級,解除B項(xiàng);“名不正則言不順”強(qiáng)調(diào)等級名分,解除C項(xiàng)。4.C戰(zhàn)國時(shí)期的孟子、墨子和管子都強(qiáng)調(diào)讓老百姓獲得肯定的生活資料和生產(chǎn)資料,說明在該時(shí)期,富民利民的觀念受到了重視,故選C項(xiàng);以民為本強(qiáng)調(diào)的是要重視人民,把人民作為統(tǒng)治的基礎(chǔ),而題干之意在于強(qiáng)調(diào)要讓人民富足,解除A項(xiàng);題干中所述及的孟子、墨子和管子的思想具有相像性,沒有體現(xiàn)各家思想的融合,解除B項(xiàng);題干之意在于強(qiáng)調(diào)要讓人民富足,沒有涉及政府的做法,解除D項(xiàng)。5.A依據(jù)材料“人何以能群?曰:分(指差異性)”,可知荀子認(rèn)為人之所以能結(jié)成社會群體,在于有差異性,這些差異性可以體現(xiàn)在政治等級、社會經(jīng)濟(jì)等各方面,又依據(jù)材料“分何以能行?曰:義”可知,這些差異性能夠推行,在于“義”,再依據(jù)材料“故義以分則和,和則一,一則多力,多力則強(qiáng)”可知,荀子認(rèn)為依據(jù)“義”推行的差異性,能夠使人和諧、團(tuán)結(jié)、強(qiáng)大,因此荀子主見通過“義”來維系人的差異性,最終實(shí)現(xiàn)社會和諧,故選A項(xiàng);以禮樂規(guī)范行為,是周禮及孔子的思想內(nèi)容,解除B項(xiàng);荀子主見通過“義”來維系人的差異性,最終實(shí)現(xiàn)社會和諧,未涉及對苛政刑殺的看法和建立統(tǒng)一國家的主見,解除C項(xiàng);荀子主見通過“義”來維系人的差異性,并未呼吁王道和仁義,解除D項(xiàng)。6.B材料中是說以無為、清靜之道來治理國家,以奇巧、詭秘的方法來用兵,以不擾害人民而治理天下,這反映了無為而治,故選B項(xiàng);儒家主見“為政以德”,與材料中觀點(diǎn)不符,解除A項(xiàng);C項(xiàng)是墨家觀點(diǎn),解除;D項(xiàng)是法家觀點(diǎn),與材料中“法令滋彰,盜賊多有”不符,解除。7.B農(nóng)、道、儒、墨四家學(xué)派均以古代圣賢為榜樣,反映其從古人才智中尋求治理社會與國家的方案,故選B項(xiàng);農(nóng)、道、儒、墨四家學(xué)派并未改造古代的歷史,解除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)從古人身上找尋志向的社會,不涉及形成了較完整的道德志向和行為準(zhǔn)則,解除C項(xiàng);材料反映的是社會不同階層的不同追求,解除D項(xiàng)。8.C戰(zhàn)國末期,秦國實(shí)力強(qiáng)盛,政治統(tǒng)一的趨勢特別明顯,《呂氏春秋》用拼湊式的做法把諸子百家思想綜合起來形成一種統(tǒng)一的思想體系,正是這種政治統(tǒng)一的趨勢在文化上的反映,故選C項(xiàng);《呂氏春秋》用拼湊式的做法把諸子百家思想綜合起來,本身就是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的表現(xiàn),解除A項(xiàng);《呂氏春秋》是對諸子百家思想的綜合,不是重振百家爭鳴,解除B項(xiàng);《呂氏春秋》把諸子百家思想綜合起來,體現(xiàn)了政治統(tǒng)一的趨勢,順應(yīng)了社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型,解除D項(xiàng)。9.D依據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時(shí)期很多思想家提出過關(guān)于‘天下’的主見”可知此時(shí)國家統(tǒng)一成了眾多思想家的共識,統(tǒng)一成為了歷史發(fā)展的必定趨勢,故選D項(xiàng);諸子百家并非都致力于爭霸斗爭,解除A項(xiàng);結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,法家思想不是集“百家之長”,解除B項(xiàng);為秦統(tǒng)一六國奠定思想基礎(chǔ)的是法家的思想,與春秋戰(zhàn)國時(shí)期其他思想無關(guān),解除C項(xiàng)。10.A由材料“法家個(gè)人的游學(xué)范圍由‘國內(nèi)’擴(kuò)展到‘國外’”可知,與其他學(xué)派相比較,法家思想受到統(tǒng)治者重視和推崇,政治地位不斷提升,故選A項(xiàng);秦統(tǒng)一六國后,儒家思想受到打壓,解除B項(xiàng);游學(xué)推動(dòng)文化的傳播,有利于文化的發(fā)展,解除C項(xiàng);材料體現(xiàn)不出儒法兩家的“爭鳴”,解除D項(xiàng)。11.D肯定時(shí)期的思想文化是肯定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會變革反映在意識領(lǐng)域體現(xiàn)了對人世的關(guān)注,故選D項(xiàng);視線的轉(zhuǎn)移不代表拋棄迷信思想,解除A項(xiàng);君權(quán)神授是董仲舒的思想主見,解除B項(xiàng);材料體現(xiàn)的是各家思想的同一性,而非多元性,解除C項(xiàng)。12.C中華文化同宗多源,各家思想之間相互批駁、借鑒有利于形成兼收并蓄的精神品行,故選C項(xiàng);“全面推廣”說法過于肯定,解除A項(xiàng);地主階級統(tǒng)治確立是在秦朝,解除B項(xiàng);各家思想之間相互借鑒有利于豐富本學(xué)派思想內(nèi)涵,解除D項(xiàng)。13.參考答案:(1)特點(diǎn):內(nèi)容為尊祖敬宗,傳宗接代,核心為善事父母;禮儀繁瑣、不近人情(困難化、繁瑣化);嚴(yán)峻的等級觀念;孝道與忠君治國相結(jié)合(“以孝治天下”的工具,政治化);虛偽化、形式化,社會教化;孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。(2)緣由:社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本建立;現(xiàn)代社會民主政治的發(fā)展;當(dāng)代社會家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大改變;適應(yīng)社會主義道德建設(shè)的要求;孝德教化的缺失;西方倫理文化的沖擊。意義:弘揚(yáng)尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化,使人老有所養(yǎng);強(qiáng)化親情,有利于家庭和諧;感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷,促進(jìn)社會和諧;家庭團(tuán)結(jié)與和諧有利于增加凝合力;有利于提高全民的道德素養(yǎng),推動(dòng)社會主義精神文明建設(shè)。14.參考答案:示例觀點(diǎn):古代“出世的哲學(xué)”主見脫離社會,追求精神上的自由,政治觀念消極。評析:道家思想是中國“出世的哲學(xué)”的重要代表,老子以“道”為世界本原,主見順應(yīng)自然,提倡清靜無為,知足寡欲,希望回到“小國寡民”的志向社會。莊子則追求獲得精神上的自由。他們代表沒落奴隸主階級,面對春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)生的社會巨變,他們反對常見的斗爭,政治上主見“無為”,思想上主見順其自然。他們雖主見遠(yuǎn)離社會的紛爭和喧囂,但并非主見脫離社會,其“無為”并不是完全無所作為,只是老子認(rèn)為天下大亂不是因?yàn)橛泻芏嗍虑檫€沒有做,而是因?yàn)橐呀?jīng)做的事情太多了,因此它只是要“為”得少一些,不要違反自然隨意地“為”。結(jié)論:“出世的哲學(xué)”并非是完全脫離社會、消極的、無好用的,這事實(shí)上是另一種不同的處世看法,“入世”與“出世”并非完全對立。解析:材料中主要述及了兩種觀點(diǎn),即“出世的哲學(xué)”和“入世的哲學(xué)”。結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百