第8課 中國(guó)古代的法制與教化（課件）高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

第三單元

法律與教化第8課中國(guó)古代的法治與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】

1.知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】學(xué)習(xí)重點(diǎn)：先秦時(shí)期德治與法治的爭(zhēng)論；西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。學(xué)習(xí)難點(diǎn)：律令儒家化與“禮法結(jié)合”問(wèn)題。中國(guó)古代的法治中國(guó)古代的禮教時(shí)空坐標(biāo)西周春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝漢朝魏晉唐朝宋朝明朝清朝以宗法為核心的禮制孔子“為政以德“

子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，中國(guó)最早的成文法德治法治孟子仁政韓非商鞅法治尊崇儒術(shù)，以經(jīng)注律法家治國(guó)《九章律》律令儒家化基層重視家訓(xùn)《大唐開(kāi)元禮》，漢以來(lái)封建禮儀制度之大成《唐律疏議》標(biāo)志著中華法系確立《九刑》習(xí)慣法《呂氏鄉(xiāng)約》儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本《宋刑統(tǒng)》《天圣令》“六諭”《大明律》開(kāi)創(chuàng)侓例合編的體例《圣諭十六條》和《圣諭廣訓(xùn)》鄉(xiāng)約與法律合流《大清律例》導(dǎo)入新課孔子和韓非子分別是儒家思想和法家思想的代表人物，他們的治國(guó)思想對(duì)歷代王朝都產(chǎn)生了不同程度的影響，儒家的德治思想有積極向上的意義，但法家思想更適合各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。雖然，德治和法治看似水火不容，背道而馳，但是德治和法治結(jié)合在一起才更有利于國(guó)家的鞏固，歷代許多統(tǒng)治者也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，由此也出現(xiàn)了法律與儒學(xué)緊密結(jié)合的局面。為什么“不研究禮就無(wú)法全面理解中國(guó)法律史”？這節(jié)課我們就來(lái)一起學(xué)習(xí)中國(guó)古代的法治與教化。一、先秦時(shí)期的德治與法治（一）思想淵源（夏商西周時(shí)期）：閱讀材料完成下列要求材料一夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也。

——《禮記·曲禮上》材料二《尚書(shū)》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說(shuō)到如何治民。其中《無(wú)逸篇》說(shuō)治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，……；《立政篇》說(shuō)“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)?！烂仨毐Ｃ?。

——范文瀾《中國(guó)通史》材料三“夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》”。三辟之興,皆叔（亂）世也。

——《左傳·昭公六年》材料四夏商周時(shí)期頒行的刑書(shū)上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。

——武樹(shù)臣《中國(guó)成文法的起源》1.背景：夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。2.德治思想的淵源：（1）統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，同時(shí)體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束。建立起以宗法制為核心的禮制；（2）提出"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。德治（禮）的起源。3.法治源：從《左傳》思想的淵記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律，也就是說(shuō)在法家思想產(chǎn)生之前，統(tǒng)治者已經(jīng)運(yùn)用法律來(lái)治理國(guó)家了。（二）德法之爭(zhēng)：（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）1.背景：東周時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞。①經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕井田制瓦解，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生發(fā)展②政治：王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，，禮崩樂(lè)壞。③思想：諸侯國(guó)君出于爭(zhēng)霸需要，紛紛尋求治國(guó)新思想，禮賢下士，招攬人才。百家爭(zhēng)鳴，儒法思想影響最大。④歷史：夏商西周早期德法思想出現(xiàn)。2.過(guò)程：（1）第一次德法之爭(zhēng)：禮法之爭(zhēng)。①前536年，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。②叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書(shū)會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。問(wèn)題探究：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析叔向與子產(chǎn)爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)及“鑄刑書(shū)”的歷史影響。材料叔向使詒子產(chǎn)書(shū)，曰：“……昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……制為祿位，以勸其從，嚴(yán)斷刑罰，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)而徼幸以成之，弗可謂也?！裰獱?zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”（子產(chǎn)）復(fù)書(shū)曰：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也?！?/p>

——摘自《左傳·昭公六年》答案：（1）實(shí)質(zhì)：在王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞背景下，諸侯國(guó)君尋求治國(guó)思想之爭(zhēng)。（2）影響：①宣告了成文法誕生，確立了“法律公開(kāi)”的新興地主階級(jí)的立法準(zhǔn)則；②限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益；③推動(dòng)了各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和依法治國(guó)理念的傳播，促進(jìn)封建社會(huì)的形成起到推動(dòng)作用；④具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國(guó)”提供了經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。（2）第二次德法之爭(zhēng)：儒法之爭(zhēng)①背景：A.政治：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,禮崩樂(lè)壞；B.經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕興起，解放了生產(chǎn)力，土地私有趨勢(shì)；C.思想：學(xué)術(shù)下移，思想活躍，百家爭(zhēng)鳴；D.大國(guó)爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。②概況：合作探究：結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒法之爭(zhēng)的概況，你如何評(píng)價(jià)德治與法治？教材的“史料閱讀”：法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來(lái)管理國(guó)家:故明主使其群臣不游意于法之外，不為患于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。……故以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀美齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。

——《韓非子·有度》儒家卻認(rèn)為禮可以治理社會(huì):道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙(zǔn)節(jié)退讓以明禮。

——《禮記·曲禮》評(píng)價(jià)：（1）儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但仁政與德治思想并不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)助于國(guó)君們實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。（2）法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益和政令統(tǒng)一的需要，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望，符合時(shí)代需要。（3）在法家思想的指引下，秦國(guó)不斷富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家。益學(xué)案學(xué)習(xí)任務(wù)解析【課堂任務(wù)】一、學(xué)習(xí)活動(dòng)一：梳理先秦時(shí)期的德治與法治1．任務(wù)一：梳理春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家與法家各自的治國(guó)主張與教化思想。代表時(shí)代治國(guó)思想教化思想理論來(lái)源儒家孔子春秋

①為政以德②節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)主張德治，通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意。人性善代表時(shí)代治國(guó)思想教化思想理論來(lái)源儒家孟子戰(zhàn)國(guó)施仁政于民，省刑罰，薄稅斂主張德治，通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意。

人性善法家韓非戰(zhàn)國(guó)①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。②君主要賞罰分明?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛?/p>

人性惡商鞅戰(zhàn)國(guó)頒行法令保護(hù)新興地主階級(jí)的利益2．任務(wù)二：歷史分析：先秦時(shí)期禮法之爭(zhēng)的勝利者是誰(shuí)？為什么其思想能得到君主的重用？勝利者：法家。原因：儒家思想不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的仁政與德治思想難以落到實(shí)處，無(wú)助于國(guó)君實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。課堂練習(xí)1.公元前536年,代表莊正醇厚的三代理想的叔向反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”,認(rèn)為“禮”的尊嚴(yán)在于其不成文，讓人日用而不知，提出“國(guó)將亡，必多制”。子產(chǎn)則以“吾以救世”回應(yīng)叔向。兩人爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是

A.要不要鑄刑書(shū)B(niǎo).以何種方式“救世”

C.“多制”是否“國(guó)亡”

D.“世”需不需要救答案：B。解析：概括材料可知,叔向認(rèn)為“禮”的神秘性有利于對(duì)人的管理,故用周禮來(lái)治民;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,子產(chǎn)“鑄刑鼎”則是把刑書(shū)鑄在鼎上,以刑法來(lái)治民,因此,二人爭(zhēng)論的是實(shí)質(zhì)是以周禮治民,還是以法治民,故B項(xiàng)正確。要不要鑄造“刑鼎”、“多制”是否“國(guó)亡”在實(shí)質(zhì)也是以何種方法來(lái)治民,故AC排除。兩人對(duì)“世”需不需要救不存在分歧,而是以何種方法來(lái)救爭(zhēng)論,故D項(xiàng)排除。2.先秦著作《尚書(shū)》中載：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”“民之所欲，天必從之”。春秋時(shí)期鄭國(guó)的子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”據(jù)此可知，先秦時(shí)期的思想A．注重探究自然界規(guī)律 B．已具有樸素的辯證觀念C．蘊(yùn)含一定的人本精神 D．積極為集權(quán)政治服務(wù)答案：C。解析：依據(jù)材料“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”“民之所欲，天必從之”可知，體現(xiàn)了以民為本的思想；依據(jù)“天道遠(yuǎn)，人道邇．非所及也，何以知之"可知，強(qiáng)調(diào)人的作用，由此可知，先秦時(shí)期的思想蘊(yùn)含了一定的人本精神，故C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是人本精神，沒(méi)有體現(xiàn)“探究自然界規(guī)律”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；辯證法強(qiáng)調(diào)事物具有兩面性，材料沒(méi)有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)集權(quán)政治．故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：C。3.（2021·北京高考·1）祝歲習(xí)俗古已有之。《詩(shī)經(jīng)》云：“稱彼兕?。ň票f(wàn)壽無(wú)疆。”漢代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其時(shí)全家依次列坐，向家長(zhǎng)敬酒祝壽。該習(xí)俗（）A．出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)并興盛于漢代B．體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C．植根于我國(guó)古代商業(yè)文明D．僅是官方舉行的慶祝儀式答案：B。解析：由材料可知，祝歲習(xí)俗由來(lái)已久，從皇帝到普通百姓都很重視，通過(guò)舉行各種儀式來(lái)體現(xiàn)對(duì)君主或長(zhǎng)輩的敬意與美好期盼，體現(xiàn)了通過(guò)節(jié)慶禮儀進(jìn)行教化和對(duì)倫理秩序的認(rèn)同，B項(xiàng)正確；由材料中《詩(shī)經(jīng)》的記述可知，該習(xí)俗在西周時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；該習(xí)俗植根于我國(guó)古代農(nóng)耕文明，排除C項(xiàng)；由材料可知，祝歲習(xí)俗并不僅是官方舉行的慶祝儀式，在民間也有，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.（2021天津）孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國(guó)

C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾答案：C。解析：據(jù)“不能正其身，如正人何”可得出，孔子強(qiáng)調(diào)要端正自身言行：據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出，韓非子強(qiáng)調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求統(tǒng)治者遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項(xiàng)正確。孟子主張推行仁政，排除A項(xiàng)；法家主張以法治國(guó)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)監(jiān)督民眾，排除D項(xiàng)。5.(2024·天津市·期中考試)周初,統(tǒng)治者把商人的迷信鬼神發(fā)展為“以德配天”論,改造了商人諸事占卜的天命論,強(qiáng)調(diào)“惟德是輔”,突出了道德在治國(guó)理政中的地位和作用。由此可見(jiàn)西周政治理念A(yù).拋棄了神學(xué)迷信理論 B.蘊(yùn)含著一定的人文精神C.重視維護(hù)民眾的利益 D.受到“仁政”學(xué)說(shuō)的影響答案：B。解析：本題考查先秦德治，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。B.從題干看出,周初強(qiáng)調(diào)“惟德是輔”,突出了道德在治國(guó)理政中的地位和作用,蘊(yùn)含著一定的人文精神，故B項(xiàng)正確。A.“拋棄了”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A。C.“維護(hù)民眾的利益”的說(shuō)法從題干無(wú)法得出，排除C。???????D.“仁政”學(xué)說(shuō)是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出,晚于西周，排除D項(xiàng)。6.(2024·安徽省·期中考試)商朝迷信鬼神、“上帝”，而以周公為代表的周初統(tǒng)治者創(chuàng)造了“德治”“敬天保民”等概念，并將商朝的“上帝”代入其中，以“天命靡常，惟德是輔”來(lái)解釋西周代商的原因。這表明周朝（）A.具有一定人本主義色彩 B.采用儒家思想治國(guó)理政C.徹底擺脫神權(quán)思想束縛 D.為推行分封制尋找依據(jù)答案：A。解析：本題考查西周時(shí)期人本主義的相關(guān)知識(shí)，要求運(yùn)用所學(xué)解讀題干信息。A.據(jù)題干“商朝迷信鬼神、上帝，而周初統(tǒng)治者創(chuàng)造了德治、敬天保民”等概念，說(shuō)明周代強(qiáng)調(diào)以“德”治理天下、并保護(hù)百姓，表明統(tǒng)治者關(guān)注下層民眾，體現(xiàn)出一定的以人為本的色彩，A項(xiàng)正確。B.儒家思想是春秋時(shí)，孔子創(chuàng)立，排除B項(xiàng)。C.周代沒(méi)有徹底擺脫神權(quán)，排除C項(xiàng)。D.“德治”，“敬天保民”與實(shí)行分封制沒(méi)有必然聯(lián)系，排除D項(xiàng)。7.(2024·陜西省·月考試卷)據(jù)《史記》記載，湯以仁德著稱，滅夏建商，但商朝依然流行人殉、人祀；周朝統(tǒng)治者在滅商過(guò)程中認(rèn)識(shí)到“天命靡常”的道理，提出“以德配天”、“敬德保民”的思想，祭祀多是以牛、羊、豬、狗為主的牲祭。這一變化反映了西周時(shí)期A.民本文化取代神本文化 B.儒家仁政思想影響深遠(yuǎn)C.德治由自發(fā)走向自覺(jué) D.民本思想成為社會(huì)主流思想答案：C。解析：本題考查先秦德治，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。C.據(jù)題干概括得出主要結(jié)論是：湯以仁德著稱,但商朝依然流行人殉、人祀；周朝統(tǒng)治者在滅商過(guò)程中認(rèn)識(shí)水平提高,提出以德配天、敬德保民的思想,祭祀多是以牛、羊、豬、狗為主的牲祭，反映了西周時(shí)期德治由自發(fā)走向自覺(jué)，C項(xiàng)正確。A.據(jù)題干天命靡常“以德配天”可知,民本文化未取代神本文化，排除A項(xiàng)。B.春秋晚期,孔子創(chuàng)立儒家，排除B項(xiàng)。D.題干不能得出民本思想成為社會(huì)主流思想，排除D項(xiàng)。8.(2024·陜西省·月考試卷)據(jù)儒家經(jīng)典《尚書(shū)·酒誥》記載，周公對(duì)衛(wèi)康叔說(shuō)，商湯畏懼天命，施行德政，所以得了天下；商紂王自以為天命在茲，安閑逸樂(lè)、不恤民眾，因而墮廢天命，被西周取代。據(jù)此可知，西周A.深受儒家“以德治民”思想的影響 B.以“天命”為君主集權(quán)的理論基礎(chǔ)C.政治活動(dòng)中神權(quán)迷信的影響力增強(qiáng) D.執(zhí)政理念中包含了一定的理性因素答案：D。解析：本題考查先秦時(shí)期的德治，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。D.根據(jù)題干“周公對(duì)衛(wèi)康叔說(shuō)，商湯畏懼天命，施行德政，所以得了天下；商紂王自以為大命在茲，安閑逸樂(lè)、不恤民眾，因而墮廢天命，被西周取代”可知，西周以保民和德政為執(zhí)政合法性來(lái)源，說(shuō)明西周執(zhí)政理念中包含了一定的理性因素，故D正確。A.西周時(shí)期儒家還沒(méi)有誕生，排除A。B.西周沒(méi)有實(shí)現(xiàn)集權(quán)，排除B。C.題干中的體恤民眾思想不是神權(quán)迷信思想的體現(xiàn)，排除C。課前復(fù)習(xí)2024年10月22日課前默寫內(nèi)容1.寫出中國(guó)歷史上最早的成文法。2.寫出中國(guó)古代史上第二次德治和法治之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)以及法家思想被接受的原因。1.寫出中國(guó)歷史上最早的成文法。2.寫出中國(guó)古代史上第二次德治和法治之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)以及法家思想被接受的原因。春秋時(shí)期鄭國(guó)子產(chǎn)的“鑄刑書(shū)”。實(shí)質(zhì)：是國(guó)家治理方式之爭(zhēng)，是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序。原因：法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益和政令統(tǒng)一的需要，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望，符合時(shí)代需要。第8課中國(guó)古代的法治與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】

1.知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】學(xué)習(xí)重點(diǎn)：先秦時(shí)期德治與法治的爭(zhēng)論；西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。學(xué)習(xí)難點(diǎn)：律令儒家化與“禮法結(jié)合”問(wèn)題。二、秦漢至隋唐的法律與教化——引禮入法

禮法結(jié)合（一）秦漢時(shí)期：1、秦朝：重法輕儒——禮法對(duì)立（1）指導(dǎo)思想：法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂；（2）內(nèi)容：①律為當(dāng)時(shí)最主要的法律形式；②朝廷發(fā)布法律文告，稱“令”。（3）實(shí)施：堅(jiān)持輕罪重罰，嚴(yán)刑酷法2、漢朝：禮法結(jié)合（1）內(nèi)容：①漢承秦律，制定《九章律》；②律令并行。（2）實(shí)施：儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律（用儒家經(jīng)典來(lái)解釋法律條文）

春秋決獄（兩漢時(shí)期引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)的審判方式）“春秋決獄”：在審判案件時(shí)，如遇到法律沒(méi)有明文規(guī)定，或雖有規(guī)定卻不符合儒家道德的案子，則以儒家經(jīng)義《春秋》作為定罪量刑的依據(jù)。儒家思想逐步融入，律令儒家化的開(kāi)始（二）魏晉時(shí)期——律令儒家化1、原因：①漢武帝以后儒家思想成為主流，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；②魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令。2、特點(diǎn)：以經(jīng)注律，律令儒家化。3、量刑原則：親屬之間的尊卑親疏（準(zhǔn)五服以制罪）所謂“準(zhǔn)五服以制罪”就是按照五服所表示的親屬關(guān)系遠(yuǎn)近及尊卑，來(lái)作為定罪量刑的依據(jù)。凡是卑幼傷尊長(zhǎng)，如殺祖父母、父母，處分重于常人相殺。反之，尊長(zhǎng)殺卑幼，刑事任輕于殺常人。4、目的：維護(hù)三綱五常三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信（三）唐朝時(shí)期——法律儒家化的完成（禮法結(jié)合，重視孝道，法系定型）1、法律：（1）過(guò)程：（3）影響：唐初：刪繁就簡(jiǎn)《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》（2）特點(diǎn)：唐律是禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的孝特別重視①繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。②歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。中華法系：是指以中國(guó)古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國(guó)法律和仿照中國(guó)法律而制定的東亞、東南亞等封建國(guó)家法律的總稱。特點(diǎn)是突出成文法典，強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合，重視家族倫理，民法與刑法不分。

探究：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密？1、儒學(xué)和法家各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性；2、秦朝以嚴(yán)刑酷法致二世而亡的教訓(xùn)，為法律與儒學(xué)的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)；3、漢朝確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，加速了向法律的滲透；4、儒家思想適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要（維護(hù)等級(jí)特權(quán)）；5、大批儒家知識(shí)分子獲得修訂法律的機(jī)會(huì)，用儒學(xué)思想改造現(xiàn)行法律。（三）唐朝時(shí)期——法律儒家化的完成（禮法結(jié)合，重視孝道，法系定型）2、教化：（1）內(nèi)容：①國(guó)家層面：提倡禮治：開(kāi)元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開(kāi)元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。②社會(huì)層面：注重基層教化：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。（2）唐朝社會(huì)治理特點(diǎn)禮法結(jié)合，提倡禮治，重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化思考：根據(jù)上述材料評(píng)價(jià)唐朝的禮制情況？由是，唐之五禮之文始備，而后世用之，雖時(shí)小有損益，不能過(guò)也。——《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》(唐律)按照民間禮俗，“子不復(fù)仇非子也”;“聞喪即須哭泣”;“事親有隱無(wú)犯”;身為子孫對(duì)其父母、祖父母應(yīng)當(dāng)“以其飲食忠養(yǎng)之”?！切┍緛?lái)在民間流傳既久的，曾經(jīng)被儒家經(jīng)典記載或討論過(guò)的，靠著道德自律和鄉(xiāng)里組織調(diào)解的各種風(fēng)俗習(xí)慣，都一一披上法律的盛裝，閃爍著王法的威嚴(yán)。

——武樹(shù)臣：《中國(guó)法律思想史》《大唐開(kāi)元禮》是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。唐朝政府推廣魏晉以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)。強(qiáng)化基層教化。（南北朝）顏之推歸納：秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化朝代法律成果教化成果法律與教化的關(guān)系秦——漢兩晉南北朝唐法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂對(duì)立沿襲秦律制成《九章律》獨(dú)尊儒術(shù)以經(jīng)注律禮法開(kāi)始結(jié)合，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律律令儒家化進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏議》）《大唐開(kāi)元禮》重視家訓(xùn)唐律是禮法結(jié)合的典范（完成）益學(xué)案學(xué)習(xí)任務(wù)解析【課堂任務(wù)】學(xué)習(xí)活動(dòng)二：梳理秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1．任務(wù)一：梳理秦漢至隋唐法律儒家化的過(guò)程，完成下表朝代法律教化成果禮法關(guān)系秦代制《商鞅六律》出土：云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律》十八種禮法對(duì)立西漢沿襲秦律，制《九章律》出土：江陵張家山漢墓《二年律令》用儒家思想解釋律令魏晉南北朝魏明帝設(shè)律博士律令進(jìn)一步儒家化唐代《刪繁就簡(jiǎn)，制定《貞觀律》、《永徽律》、《唐律疏議》提倡禮治，《大唐開(kāi)元禮》推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化禮法結(jié)合成型（教材P47思考點(diǎn)）結(jié)合表格，思考為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密？原因：①吸取秦朝嚴(yán)刑峻法導(dǎo)致速亡的教訓(xùn)。②漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒家的統(tǒng)治地位。③雙方具有互補(bǔ)性，可相互配合以鞏固專制主義中央集權(quán)制度，鞏固封建統(tǒng)治。④便于減輕法律推行的阻力。⑤受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響。⑥受傳統(tǒng)宗法觀念的影響。2．任務(wù)二：據(jù)材料，概括古代中華法系的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其成因有什么？材料唐代統(tǒng)治者制定《唐律疏議》頒行天下，強(qiáng)調(diào)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決?！短坡伞芬?guī)定刑罰定罪，不以小過(guò)而濫行誅殺；其用刑，在教人以善，非逞強(qiáng)權(quán)之威。犯罪時(shí)幼小，事發(fā)時(shí)長(zhǎng)大依幼小論。嚴(yán)格禁止“親屬相告”。為“不誠(chéng)信”行為開(kāi)辟專篇《詐偽》27條，《雜律》篇以刑罰懲罰民事行為中的違約、欺詐行為。《唐律》由正文、注釋、疏議三部分組成，成為中國(guó)古代法成熟的標(biāo)志和中華法系的代表，成為古代中國(guó)基本的立法思想和價(jià)值取向，影響后世?！獡?jù)葉孝信《中國(guó)法制史》等答案：中華法系特點(diǎn)：①禮法結(jié)合，德主刑輔，法律儒家化；②法律為君主專制服務(wù)，實(shí)質(zhì)仍為人治；③強(qiáng)調(diào)犯罪事實(shí)和證據(jù)；④慎刑甚殺，重視教化，維護(hù)綱常倫理；⑤刑法發(fā)達(dá)，民法薄弱；⑥體系完備。原因：①政治：維護(hù)君主專制中央集權(quán)的需要；②經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)；③思想：漢武帝以來(lái)，儒家思想成為正統(tǒng)思想；④其他：血緣宗族與宗法傳統(tǒng)的影響。課堂檢測(cè)1.(2024·寧夏回族自治區(qū)·月考試卷)在秦朝的法律中，故秦人和新秦人的地位并不對(duì)等，所謂的故秦人是關(guān)中百姓，新秦人是原六國(guó)百姓。秦國(guó)的二十等爵在秦滅六國(guó)后被推行到天下，東方各國(guó)百姓原有的爵位并未得到秦朝的承認(rèn)。材料意在強(qiáng)調(diào)（）A.秦朝法律存在重大缺陷 B.秦朝的統(tǒng)治蘊(yùn)含危機(jī)C.統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳 D.二十等爵制更加優(yōu)越答案：B。解析：本題考查秦朝的統(tǒng)治，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。B.根據(jù)題干可知，秦朝的法律對(duì)原六國(guó)百姓采取了不對(duì)等的做法，雖然受到關(guān)中百姓歡迎，但法律制度卻遭到東方各地的排斥，這說(shuō)明秦朝的統(tǒng)治蘊(yùn)含著一定危機(jī)，故B項(xiàng)正確。A.題干并不是強(qiáng)調(diào)秦律存在的缺陷問(wèn)題，不符合題意，排除A項(xiàng)。C.題干未涉及秦朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾尖銳的相關(guān)信息，不符合題意，排除C項(xiàng)。???????D.題干并未對(duì)比秦國(guó)的二十等爵與東方各國(guó)的爵制，無(wú)法得出其更加優(yōu)越的結(jié)論，排除D項(xiàng)。2.(2024·云南省·月考試卷)歷史學(xué)家余英時(shí)認(rèn)為，漢代以“孝悌”作為取士最重要的標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)“欲治其國(guó)者，先齊其家”的邏輯推衍出來(lái)的。而漢代從對(duì)“孝”的重視到“舉孝廉”制度形成的過(guò)程，也是“社會(huì)的倫理秩序與一般性的政治制度進(jìn)行對(duì)接”的過(guò)程。余英時(shí)意在強(qiáng)調(diào)，漢代（）A.政治與倫理同構(gòu) B.治國(guó)注重傳承與創(chuàng)新C.取仕政策的調(diào)整 D.儒學(xué)理論體系政治化答案：A。解析：本題考查漢代統(tǒng)治思想和察舉制，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。A.根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西漢雖承秦的制度而立國(guó)，然而統(tǒng)治思想上卻極力矯正秦政的流弊，統(tǒng)治者自上而下對(duì)“孝”的推崇、踐行，到以此為基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)形成“舉孝廉”制度正是其中的重要舉措，折射出的不僅僅是所謂的儒學(xué)“獨(dú)尊”，更重要的是儒家政治觀與價(jià)值取向?qū)?guó)家政治的多方面滲透，故A正確。B.漢代治國(guó)傳承一般強(qiáng)調(diào)的是“漢承秦制”，題干中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除B。C.項(xiàng)不符合題干主旨，故排除C。D.題干未體現(xiàn)儒學(xué)理論體系的政治化，而是體現(xiàn)漢代政治與倫理同構(gòu)，故排除D。3.(2024·廣東省·單元測(cè)試)西晉時(shí)期，法律規(guī)定“竣禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”，處理親屬相犯的刑事案件時(shí)，需要按照“五服”之內(nèi)的血緣關(guān)系，依據(jù)當(dāng)事人之間的尊卑、長(zhǎng)幼、親疏定罪。這體現(xiàn)出（）A.以法為教，以吏為師 B.約法省禁，慎刑慎罰C.引禮入律，禮法合流 D.律為正文，例為附注答案：C。解析：本題考查中國(guó)古代的法治與教化——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化。根據(jù)材料“竣禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”可知，法律以親屬之間的尊卑、長(zhǎng)幼、親疏作為量刑的重要原則，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常，體現(xiàn)出引禮入律，禮法合流，故選C項(xiàng)。韓非主張“以法為教，以吏為師”，排除A項(xiàng)；約法省禁，即法令要簡(jiǎn)約，刑網(wǎng)要寬疏；慎刑慎罰指審慎地量刑和處罰，與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；明朝在司法實(shí)踐中特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例，排除D項(xiàng)。4.(2024·河南省·期末考試)唐代民間蒙書(shū)《太公家教》指出：“他籬莫驀，他戶莫窺，他嫌莫道，他事莫知，他貧莫笑，他病莫欺，他財(cái)莫愿，他色莫思，他強(qiáng)莫觸，他弱莫欺，他弓莫挽，他馬莫騎。弓折馬死，償他無(wú)疑?！边@說(shuō)明唐代童蒙教育A.重視忠孝立身之道 B.尊重孩童的自然天性C.體現(xiàn)理學(xué)的世俗化 D.注重知識(shí)與道德培養(yǎng)答案：D。解析：本題考查唐代童蒙教育，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。D.題干顯示，唐代民間蒙書(shū)《太公家教》告誡兒童要時(shí)刻警醒，言行端正，在對(duì)兒童傳授知識(shí)的同時(shí)注重對(duì)兒童品行的培養(yǎng)，故D項(xiàng)正確。A.題干信息體現(xiàn)唐代童蒙教育注重德行修養(yǎng)，禮儀規(guī)范，未體現(xiàn)忠孝觀念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B.由題干可知，唐代蒙童教育是用禮儀規(guī)范告誡兒童的言行，是對(duì)孩童天性的糾正，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C.理學(xué)產(chǎn)生于宋代，與題干中時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2024·四川省·月考試卷)唐朝嚴(yán)禁巫術(shù)，《唐律疏議》規(guī)定，犯“造畜蠱毒罪”者，本人被處絞刑外，連坐家人及知情不報(bào)的里正、坊正、村正；犯“造厭魅罪及造符書(shū)咒詛罪”且目的為殺人者，以“謀殺論減二等處罰”。這些條款（）A.蘊(yùn)含了禮法合一的觀念 B.折射出國(guó)家治理的理性化傾向C.突顯了唐朝律法的嚴(yán)酷 D.旨在消除宗教活動(dòng)的社會(huì)影響答案：B。解析：本題考查了唐代的法律與教化，需要學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。本題以唐朝的法律與教化為切入點(diǎn)，考查學(xué)生解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。A.材料是對(duì)推行巫術(shù)的懲罰措施，沒(méi)有涉及禮治和法治的結(jié)合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B.根據(jù)材料“造畜蠱毒罪……造厭魅罪及造符書(shū)咒詛罪……謀殺論減二等處罰”，可以看出《唐律疏議》的規(guī)定可知，政府對(duì)巫術(shù)行為進(jìn)行嚴(yán)懲的態(tài)度，折射出國(guó)家治理的理性化傾向，故B項(xiàng)正確；C.材料主旨信息并非是突顯了唐朝律法的嚴(yán)酷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D.法律的主旨在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：B。6.(2024·內(nèi)蒙古自治區(qū)·月考試卷)唐律規(guī)定，卑幼告期親尊長(zhǎng)，處徒刑兩年，“十惡”中的“不孝”，如謾罵和毆打父母、祖父母，會(huì)被處以絞刑；如果身體健康，不供養(yǎng)父母，處以徒刑三年；謊稱父母死亡、祖父母死亡，處以徒刑兩年半；在父母、祖父母的喪期有禮樂(lè)行為的都會(huì)受到處罰。這些規(guī)定的根本目的是（）A.維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治秩序 B.保證父母在家庭中的絕對(duì)權(quán)威C.弘揚(yáng)封建社會(huì)的孝道美德 D.繼承與發(fā)展傳統(tǒng)宗法等級(jí)觀念答案：A解析：本題考查的是秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化，解答本題需要掌握中國(guó)古代時(shí)期的法律與教化的根本目的。本題考查的是秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化，側(cè)重考查學(xué)生解讀分析材料、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力。根據(jù)材料，這些法律的規(guī)定，表面是維護(hù)父母的權(quán)威，實(shí)際上是維護(hù)三綱五常，最終目的是為了維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治秩序，A項(xiàng)正確；弘揚(yáng)“孝”道，保證父母的權(quán)威，發(fā)揚(yáng)宗法等級(jí)觀念都是表象，其根本目的都是為了維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治秩序，排除BCD項(xiàng)。故選：A。7.(2024·福建省·期中考試)世界法律一般劃分為五大法系：大陸法系、英美法系、阿拉伯法系、印度法系和中華法系。根據(jù)你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化背景的了解，指出傳統(tǒng)中華法系的特征是()A.重私法和法典權(quán)威，明確立法與司法分工B.以禮入法，禮法結(jié)合，國(guó)家確認(rèn)家族法規(guī)C.以判例法為主要表現(xiàn)形式，宗教教規(guī)入法D.效法英美，中西結(jié)合，救亡圖存色彩強(qiáng)烈答案：B。解析：???????本題考查傳統(tǒng)中華法系的特征，要求運(yùn)用所學(xué)解讀題干信息。B.依據(jù)所學(xué)可知，中華法系的特點(diǎn)有：法律以君主意志為主；禮教是法律的最高原則；刑法發(fā)達(dá)，民法薄弱；行政司法合一。故B項(xiàng)符合題意。A.本項(xiàng)是英美法系的特點(diǎn)，故排除A。C.以判例法為主要表現(xiàn)形式是英美法系的特點(diǎn)，宗教教規(guī)入法是印度法系的特點(diǎn)，故排除C項(xiàng)。???????D.本項(xiàng)是近代中國(guó)思想解放的特點(diǎn)，故排除D。8.(2024·廣西壯族自治區(qū)·期中考試)無(wú)訟是中國(guó)古代政治與法制建設(shè)的價(jià)值取向，調(diào)處是實(shí)現(xiàn)無(wú)訟的重要手段之一。官府調(diào)處運(yùn)用道德教化解決法律糾紛，民間調(diào)處通過(guò)宗族、鄰里、朋友等力量化解民事糾紛。調(diào)處反映A.國(guó)家采用法刑相結(jié)合的治國(guó)理念 B.法律體系中律例合編的體例特征C.人們的法律意識(shí)和權(quán)利意識(shí)增強(qiáng) D.儒家倫理深刻影響古代中國(guó)司法答案：D。解析：本題考查儒家倫理對(duì)法律的影響，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。D.據(jù)題干可知，官府調(diào)處運(yùn)用道德教化解決法律糾紛，民間調(diào)處通過(guò)宗族、鄰里、朋友等力量化解民事糾紛，體現(xiàn)了律令的儒家化，即儒家倫理深刻影響古代中國(guó)司，故D項(xiàng)正確。AB.題干描述的是律令的儒家化趨勢(shì)，沒(méi)有體現(xiàn)法刑相結(jié)合，也未描述律例合編，排除AB項(xiàng)。C.題干描述的是官府和民間調(diào)處，以及運(yùn)用道德教化解決法律糾紛，而非法律意識(shí)和權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)，排除C項(xiàng)。9（2022·海南高考·5）《漢書(shū)》記載“開(kāi)國(guó)承家，有法有制”，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說(shuō)：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院?，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在（）A．推誠(chéng)輔君，效功百姓B．滅私徇公，堅(jiān)守直道C．守道與德，思退刑罰D．威制天下，以案刑獄答案：A。解析：根據(jù)材料“禮法二事，皆王教之端”“儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里”可知，這些治理方式主要是通過(guò)禮法規(guī)范和鄉(xiāng)約教化來(lái)維護(hù)君王統(tǒng)治，同時(shí)通過(guò)鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活相結(jié)合，以達(dá)到教化百姓的目的，故選A項(xiàng)；禮制和法律是為了約束個(gè)人的不法行為，并不是為了完全消滅個(gè)人的私欲，排除B項(xiàng)；“認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律”說(shuō)明這些治理方式強(qiáng)調(diào)禮制和法律教化，并不是廢除刑罰，而是寬嚴(yán)相濟(jì)、外儒內(nèi)法，排除C項(xiàng)；鄉(xiāng)約教化主要通過(guò)道德感化的形式來(lái)引導(dǎo)百姓，而不是嚴(yán)刑峻法，以刑獄威百姓，排除D項(xiàng)。10.（2021·湖北高考·3）唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化。”該書(shū)內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書(shū)篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)（）A．道家的無(wú)為而治B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常D．理學(xué)的格物致知答案：C。解析：據(jù)材料“在乎行教化”“‘禮門”占全書(shū)篇幅的一半”可知，杜佑認(rèn)為治理國(guó)家的核心在于教化民眾，尤其注重“禮”，即用儒家的倫理綱常治理社會(huì)，故選C項(xiàng)；無(wú)為而治與“在乎行教化”不符，排除A項(xiàng)：史學(xué)的貫通古今與“‘禮門”占全書(shū)篇幅的一半”不符，排除B項(xiàng)：宋代理學(xué)才出現(xiàn)，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。課前復(fù)習(xí)2024年10月24日課前默寫內(nèi)容1.寫出中華法系確立的標(biāo)志及特點(diǎn)。2.寫出秦漢、魏晉、隋唐時(shí)期法律和教化的關(guān)系。1.寫出中華法系確立的標(biāo)志及特點(diǎn)。2.寫出秦漢、魏晉、隋唐時(shí)期法律和教化的關(guān)系。標(biāo)志：《唐律疏議》的確立，標(biāo)志著中華法系的確立。特點(diǎn)：禮法結(jié)合。秦漢時(shí)期：禮法對(duì)立。魏晉時(shí)期：律令儒家化。隋唐時(shí)期：法律儒家化的完成。第8課中國(guó)古代的法治與教化（三）【課程標(biāo)準(zhǔn)】

1.知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。【重點(diǎn)難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：歷代王朝在法律和教化方面的主要舉措。教學(xué)難點(diǎn)：理解中國(guó)古代法律與教化關(guān)系的演化。一、先秦時(shí)期的德治與法治——儒法之爭(zhēng)

禮法對(duì)立目錄德治與法治之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)、目的是什么？為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密？宋朝以后的法律建設(shè)有什么特點(diǎn)？從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?有什么特點(diǎn)和作用？變化的原因是什么？思考題：二、秦漢至隋唐的法律與教化

——引禮入法

禮法結(jié)合三、宋元至明清的法律與教化

——約為律用

禮法融合新授課三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（一）法律1.概況：閱讀教材，填寫下表：朝代法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝元朝明朝清朝2.特點(diǎn)：（1）多以《唐律》為藍(lán)本，因時(shí)制宜；（2）開(kāi)創(chuàng)了律例合編新體例。合作探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析明清時(shí)期律例體系特點(diǎn)材料一朕仿古為治，明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑，刊著為令。明刑所以弼教。律者，萬(wàn)世之常法;例者，一時(shí)之旨意。(朱元璋遺訓(xùn)）令子孫守之，群臣有稍議更改，即坐以變亂祖制之罪。

——《明史·刑法志》材料二死刑犯家里，沒(méi)有其他成年人可以奉養(yǎng)他們父母，也就是家里有七十歲以上老人無(wú)人奉養(yǎng)，這種情形下要留下死刑犯性命，換一種其他方式來(lái)處刑，這就叫留養(yǎng)承嗣原則。（注:雙方都為獨(dú)子此原則不成立)。材料三會(huì)審制度:三司會(huì)審和九卿會(huì)審朝審（京城的死刑案件)，秋審（地方的死刑案件)。特點(diǎn)：（1）用禮控制和管理人民方式成熟；（2）司法完全為皇權(quán)掌控；（3）有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；（4）德主刑輔思想達(dá)到頂峰；（5）司法與行政合一；（6）有利于鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家。（二）教化1.宋朝：儒學(xué)開(kāi)始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)（1）背景①宋朝儒學(xué)向基層滲透，發(fā)展出理學(xué)②南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位（2）傳播方式及表現(xiàn)①社會(huì)層面：通過(guò)教育與科舉，授徒、書(shū)院講學(xué)等方式②鄉(xiāng)里層面：儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本③家庭層面：深入族規(guī)、家訓(xùn)中，朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范2.明朝：約律融合（1）鄉(xiāng)約改為宣講明太祖的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；（2）儒士引用《大明律》來(lái)解釋“六諭”，不遵鄉(xiāng)約要受到處罰或治罪。問(wèn)題思考：鄉(xiāng)約有哪些職能？材料德謂見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肅政教，......能決是非，能興利除害，能居官舉職。業(yè)謂......讀書(shū)治田，營(yíng)家濟(jì)物，畏法令，謹(jǐn)租賦，如禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無(wú)益。

——《呂氏鄉(xiāng)約》鄉(xiāng)約的職能：（1）教化職能：通過(guò)獎(jiǎng)善懲惡的手段，用封建宗法思想和儒家的倫理綱常對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行教化。（2）救助職能：強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約與社倉(cāng)、保甲、社學(xué)等結(jié)合。（3）法律職能：鄉(xiāng)約逐漸官方化后凸顯法律職能，在調(diào)解民間糾紛和調(diào)查取證等方面發(fā)揮作用。3.清朝：約為律用清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。4.趨勢(shì)：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。5.影響：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；②促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播；③利于發(fā)展生產(chǎn)；④使基層社會(huì)日益僵化，缺乏活力。P48【學(xué)思之窗】：思考從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化及變化的原因？材料一一、德業(yè)相勸；二、過(guò)失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。

——《呂氏鄉(xiāng)約》材料二孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。

——明太祖“六諭”材料三敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”答案：（1）變化：內(nèi)容：①宋以道德教化為主，用來(lái)教育百姓向善互助；②明清增加宣講“圣諭”的內(nèi)容，也更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守己。主體：從民間儒學(xué)人士自發(fā)推動(dòng)到政府推廣，逐漸具有強(qiáng)制性。（2）原因：①明清君主專制強(qiáng)化；②明清之際商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；③理學(xué)在南宋確立統(tǒng)治地位；④政府加強(qiáng)基層社會(huì)控制的需要。

本課內(nèi)容總結(jié)合作探究：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，你如何評(píng)價(jià)中國(guó)古代“社會(huì)治理”和“國(guó)家統(tǒng)治”過(guò)程中“禮法結(jié)合，儒法并用”？材料一在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會(huì)賢明有德，就奉公守法。然而，當(dāng)政府以道德的名義濫施暴政，人民很難判定什么是真正道德的?！杜司S：什么是法治？—區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》材料二由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識(shí)中道德的標(biāo)準(zhǔn)高于一切,道德意識(shí)較強(qiáng),法律意識(shí)是服從于道德意識(shí)的。另外,由于德禮為先,屬主導(dǎo),將法的作用限制到一個(gè)極小的范圍即罰以內(nèi),人們對(duì)于法的認(rèn)識(shí)僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來(lái),人們避猶不及,更談不上運(yùn)用和掌握。

——鄭永流蕭伯符《再議中國(guó)法律思想發(fā)展的基本線索》評(píng)價(jià)：（1）積極性：①推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)道德倫理；②以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會(huì)矛盾。（2）消極性：①禮法結(jié)合，將道德和法律的界限模糊化，使判案有相當(dāng)主觀性及隨意性；②不利于人民法治意識(shí)的形成，法治意識(shí)淡薄。高考真題演練：1.（2023·高考全國(guó)乙卷）明初，朱元璋要求百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè)，即“某民丁幾，受農(nóng)業(yè)者幾，受士業(yè)者幾，受工業(yè)者幾，受商業(yè)者幾”。這一措施意在（）A．強(qiáng)調(diào)農(nóng)商皆本B．加強(qiáng)對(duì)民間的控制C．禁止人口流動(dòng)D．促進(jìn)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展答案：B。【解析】由材料“百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè)”可知朱元璋通過(guò)采取對(duì)社會(huì)百姓鄰里之間的相互監(jiān)視的措施，從而達(dá)到加強(qiáng)對(duì)民間社會(huì)控制的目的，故選B項(xiàng)；朱元璋推行“重農(nóng)抑商”的政策，明末清初，黃宗羲等早期啟蒙思想家提倡工商皆本的理念，排除A項(xiàng)；材料中朱元璋的做法意在通過(guò)對(duì)社會(huì)成員從事職業(yè)的掌握來(lái)達(dá)到強(qiáng)化社會(huì)控制的目的，材料中并沒(méi)有禁止人口流動(dòng)的信息，邏輯推理錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有涉及朱元璋針對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異而采取相應(yīng)的措施，無(wú)法推出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展的結(jié)果，排除D項(xiàng)。2.（2022·北京高考）北宋中期，各地知州積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也。”范仲淹曾在名勝“嚴(yán)子陵釣臺(tái)”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋（）A．注重推行社會(huì)教化

B．放松了對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制C．鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作

D．實(shí)行崇文抑武的方針答案：A?！窘馕觥繐?jù)材料“夫宣上恩德，以與民共樂(lè)”“有大功于名教”可知，北宋士大夫積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，引導(dǎo)民眾走近他們的生活方式與審美趣味，最終起到儒家化移風(fēng)俗效用的場(chǎng)所，即注重推行社會(huì)教化，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)北宋士大夫積極修建亭臺(tái)館榭以推行社會(huì)教化，不涉及經(jīng)濟(jì)控制問(wèn)題，得不出“放松”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；修建亭臺(tái)館榭與鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；崇文抑武指在地位上、工資待遇上以及文化宣傳上，抬舉（尊崇）文官，貶低（抑制）武將，與材料不符，排除D項(xiàng)。3.（2022·海南高考）《漢書(shū)》記載“開(kāi)國(guó)承