2024年高中語文第三單元8寡人之于國也同步練習(xí)新人教版必修3

第三單元第8課寡人之于國也他是第一個能夠正視權(quán)貴的智者，“民為貴，社稷次之，君為輕”是他的卓識；他力勸國君“與民同樂”“仁民愛物”“樂以天下，憂以天下”；他不忍看百姓“妻離子散”；他希望明君能夠救百姓于“水深火熱”之中；他深知“地利人和”的至理；他說“生于憂患，死于安樂”；他警示國君們要牢記“得道多助，失道寡助”。他就是被稱為亞圣的孟子。美字體尊王言必稱堯舜，憂世心同切禹顏。賞美文孟子的強(qiáng)勢做人——堅守本心在孟子看來，低調(diào)做人，返璞歸真，大智若愚，才是真正的強(qiáng)勢人格。社會從來都以它的強(qiáng)勢引領(lǐng)著人們，只有用超常的性情和意志去抗拒世俗社會的困難和丑陋的誘惑，堅守和善的本性，才能保持人的善性。而這，就須要“仁”和“智”，二者之結(jié)合，才能達(dá)其極境即“圣”。孟子曰：“仁且智，夫子既圣矣?！?《孟子·公孫丑上》)這種才智，就是做人的才智。所以，強(qiáng)勢人格絕不是不行一世，相反，強(qiáng)勢人格須要的是低調(diào)做人。有一些人，做一些事情偶有所得，他的存在讓你感到壓力，他的行為讓你感到自卑，他的言論讓你感到渺小，他的財寶讓你感到生氣；一句話，他的自我使別人無處藏身。這不是強(qiáng)勢人格，這是以強(qiáng)凌弱。強(qiáng)勢人格在堅持自強(qiáng)不息之時，同時也要堅守和善的本性。這其實(shí)就是我們常說的“大隱”?！靶‰[隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝?！薄按箅[”不同于“中隱”“小隱”，就在于“大隱”不依靠環(huán)境，“大隱”更多的依靠自我的堅守。人在社會上生活，與動物一樣，也有一個生存競爭的問題，因此，人也不行能一味地天真下去。這就確定了本心退化之無奈。但我以為我們應(yīng)當(dāng)感到幸運(yùn)的是：人類社會終歸不同于動物世界。人類之間有競爭，卻也有協(xié)調(diào)。這個協(xié)調(diào)，有法律的力氣，更有道德的感化；這種道德感，就是強(qiáng)勢人格打造的“仁者愛人”，這就確定了人的本心不致消亡。有句時髦的話：除了誘惑，我什么都能反抗。你能反抗什么？你能見到權(quán)勢者而不露出諂媚之色嗎？你能看到富貴者不起嫉恨之心嗎？救濟(jì)弱者而不居施舍之功？受人幫助而不露愧顏？面對不合理的好處，你能夠內(nèi)心安靜，選擇放棄嗎？面對不公允的待遇，是沉淪，是抗?fàn)帲克?，孟子堅持民本思想，提倡“仁政”，體現(xiàn)在我們的處世之道中，就是低調(diào)做人?！吧啤睙o處不在：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。(《孟子·梁惠王上》)要做到這一點(diǎn)，并不簡潔，然而，沒有行為的積累，哪有人格的提升？沒有內(nèi)力的修養(yǎng)，哪有環(huán)境的和諧？【課內(nèi)挖掘】課內(nèi)素材1．《寡人之于國也》是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。文章論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為點(diǎn)睛之筆，突出了文章的主旨：只有實(shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主見，實(shí)際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。2．“不違農(nóng)時，谷不行勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不行勝食也；斧斤以時入山林，材木不行勝用也?！泵献又赋?，作為統(tǒng)治者不能妨害百姓生產(chǎn)，要順民養(yǎng)民；作為百姓，不能貪圖眼前利益，否則會得不償失。[運(yùn)用角度]“民生”“適時放棄眼前利益”“可持續(xù)性發(fā)展”“重視教化”“以民為本”等。【課外運(yùn)用】1．丹麥人去釣魚時常會隨身帶一把尺子，將釣到的魚量一量，然后將不夠尺寸的小魚放回河里。這樣一個看似微乎其微的細(xì)微環(huán)節(jié)背后卻蘊(yùn)含著丹麥人的才智，他們明白若是將河中的魚無論大小全都捕回家，那么河流將會變成一潭死水；相反，若讓小魚在水中漸漸長大，那么河流中的魚將恒久繁衍生息，河流將充溢活力。其實(shí)，這種有遠(yuǎn)見的才智在兩千多年前就已經(jīng)誕生。孟子曰：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不行勝食也。”這句話用捕魚的道理生動形象地提示了人們：只有有遠(yuǎn)見的人，才能收獲更多；貪圖眼前利益，只會得不償失。生活中總是會有人汲汲于眼前的名利，以至于為“撿了芝麻，丟了西瓜”而后悔不已；而真正勝利的人往往在別人鼠目寸光之時就看到了遠(yuǎn)方美景，然后向前邁進(jìn)。比爾·蓋茨就是這類人中的典范。2．孟子說：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！毙且粋€古老的話題。介子推為母而死，選擇光榮；李逵只身劈虎為母報仇，選擇德昭后世；香九齡為父暖被，王文以身喂蚊。孝悌，又是一個恒久年輕的話題。“感動中國人物”洪戰(zhàn)輝，帶著妹妹上高校；“感動中國人物”謝延信，為了一句承諾，孝敬長輩三十余年。正是這樣的人支撐著自己的家庭，維系著社會的和諧。卻也有人因?yàn)榫芙^贍養(yǎng)父母而與父母對簿公堂。美與丑，善與惡，全在一念之間，遺臭萬年還是流芳百世，系于一瞬。一、基礎(chǔ)鞏固1．下列各項(xiàng)中沒有通假字的一項(xiàng)是()A．頒白者不負(fù)戴于道路矣B．涂有餓莩而不知發(fā)C．則無望民之多于鄰國也D．謹(jǐn)庠序之教解析：A項(xiàng)，“頒”通“斑”。B項(xiàng)，“涂”通“途”。C項(xiàng)，“無”通“毋”。答案：D2．對下列加點(diǎn)字說明有誤的一項(xiàng)是()A．?dāng)?shù)罟不入洿池 數(shù)：密B．申之以孝悌之義 悌：孝敬父母C．狗彘食人食而不知檢 檢：制止，約束D．涂有餓莩而不知發(fā) 發(fā)：打開糧倉，賑濟(jì)百姓解析：B項(xiàng)，悌：敬重兄長。答案：B3．下列各組中，加點(diǎn)詞意義相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(鄰國之民不加少,犧牲玉帛，弗敢加也))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(直不百步耳,系向牛頭充炭直))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(棄甲曳兵而走,斬木為兵，揭竿為旗))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不違農(nóng)時，谷不行勝食也,日出江花紅勝火))解析：A項(xiàng)，更/夸大；B項(xiàng)，只是、不過/價值；C項(xiàng)，兵器；D項(xiàng)，盡/超過，賽過。答案：C4．下列各項(xiàng)中，不含實(shí)詞活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A．填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走B．五十者可以衣帛矣C．黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也D．不違農(nóng)時，谷不行勝食也解析：A項(xiàng)，“鼓”，名詞用作動詞，打鼓。B項(xiàng)，“衣”，名詞用作動詞，穿衣。C項(xiàng)，“王”，名詞用作動詞，稱王。答案：D5．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語與現(xiàn)代漢語用法相同的一項(xiàng)是()A．養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也B．頒白者不負(fù)戴于道路矣C．夫顓臾，昔者先王以為東蒙主D．忠之屬也，可以一戰(zhàn)解析：A項(xiàng)，養(yǎng)生：供給活著的人。C項(xiàng)，以為：把……當(dāng)作。D項(xiàng)，可以：可以憑借。答案：B6．下列句子與“五畝之宅，樹之以桑”句式不同的一項(xiàng)是()A．王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻B．申之以孝悌之義C．是何異于刺人而殺之D．頒白者不負(fù)戴于道路矣解析：題干與B、C、D三句都是狀語后置句。A項(xiàng)為一般陳述句。答案：A7．名句默寫。(1)填然鼓之，______________________，棄甲曳兵而走。______________，或五十步而后止。______________，則何如？(2)__________________，魚鱉不行勝食也；斧斤以時入山林，______________。谷與魚鱉不行勝食，____________，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。__________________，王道之始也。(3)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，__________________。(4)狗彘食人食而不知檢，__________________。答案：(1)兵刃既接或百步而后止以五十步笑百步(2)數(shù)罟不入洿池材木不行勝用也材木不行勝用養(yǎng)生喪死無憾(3)頒白者不負(fù)戴于道路矣(4)涂有餓莩而不知發(fā)二、遷移發(fā)散閱讀下面的文字，完成8～11題。寡人愿安承教梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡琚倥c刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食且人惡之為民父母行政不免于率獸而食人惡在其為民父母也仲尼曰：‘始作俑者其，無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑②之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨③，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！”注：①梃，棍棒。②灑(xǐ)，通“洗”，洗雪。③耨(nòu)，鋤草。8．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．獸相食/且人惡之/為民父母/行政不免于率獸/而食人/惡在其為民父母也B．獸相食且人/惡之為民父母行政/不免于率獸而食人/惡在其為民父母也C．獸相食/且人惡之/為民父母行政/不免于率獸而食/人惡在其為民父母也D．獸相食/且人惡之/為民父母/行政/不免于率獸而食人/惡在其為民父母也解析：解答文言文斷句，要在通讀原文的基礎(chǔ)上，留意文中的句首發(fā)語詞、句間停頓詞、句末語氣詞等。答案：D9．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．寡人，寡德之人，是古代君主、諸侯王的謙稱。B．餓莩，餓死的人。C．叟，老頭兒，是對老年人不太敬重的稱呼。D．孝悌，即孝順父母，敬重兄長。解析：C項(xiàng)，“叟”在文中是對老年男子的尊稱。答案：C10．下列對原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()A．梁惠王一再戰(zhàn)敗，一心一意只想雪恥報仇，“愿比死者一灑之”體現(xiàn)了其愛民之心。B．在文中，孟子認(rèn)為只有法治清明，減輕刑罰，降低稅率，藏富于民，才能使人民安家立業(yè)。C．孟子提出的“壯者以暇日修其孝悌忠信”，體現(xiàn)了其“仁政”思想的一個主要方面“教民”。D．孟子通過“彼奪其民時”一語道破的分析，得出只有“仁者”才會無敵于天下。解析：A項(xiàng)，報仇雪恨的基礎(chǔ)就是動員民眾為他打仗，這是只顧自己的利益而不顧百姓的死活的行為；“愿比死者一灑之”的真實(shí)意圖是稱霸。答案：A11．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)殺人以梃與刃，有以異乎？譯文：________________________________________________________________________________________________________(2)寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？譯文：________________________________________________________________________________________________________(3)入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。譯文：________________________________________________________________________________________________________答案：(1)用棍棒和刀子殺死人，有什么區(qū)分嗎？(留意“以”“異”的意思)(2)我為此感到羞愧，希望能替全體死難者雪恥報仇，您說我該怎么辦才好？(留意“恥”“比”“如之何”的意思)(3)在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅實(shí)盔甲和銳利武器的秦、楚軍隊(duì)相對抗。(留意“事”“長”“以”的意思)參考譯文：梁惠王說：“我情愿興奮地聽您指教?！泵献诱f：“用棍棒和刀子殺死人，有什么區(qū)分嗎？”(梁惠王)說：“沒有什么差別?！?孟子又問)“用刀子殺死人和用政治手腕害死人，有什么區(qū)分嗎？”(梁惠王)說：“沒有什么差別。”(孟子又)說：“廚房里有肥嫩的肉，欄里有健壯的馬，(而)百姓面帶饑色，郊野橫陳著(餓死的)尸體，這就(等于)率領(lǐng)著野獸一道吃人??！野獸自相殘殺吞噬，人們尚且厭惡它，身為百姓父母官，管理政事，卻不免也率領(lǐng)獸類一道吃人，哪里配當(dāng)百姓的父母官呢？孔仲尼說過：‘第一個制作土偶陶俑來殉葬的人，唯恐理該斷子絕孫吧！’正是土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的原因。(試想連用俑殉葬都不能允許)，又怎能讓這些百姓活活地餓死呢？”梁惠王說：“(想當(dāng)年，我們)晉國，天下沒有比它更強(qiáng)大的國家，這是您老所深知的。而今到了我當(dāng)政，東邊被齊國戰(zhàn)勝，連我的大兒子也陣亡了；西邊又丟失了河西之地七百里，割讓給秦國；南邊又(失掉八個城邑)被楚國所欺侮。我為此感到羞愧，希望能替全體死難者雪恥報仇，您說我該怎么辦才好？”孟子回答道：“在任何方圓百里的小國家，都可以在自己的國土推行王道。大王假如肯對百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細(xì)作，剛好鋤草，使健壯的青年利用閑暇時間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅實(shí)盔甲和銳利武器的秦、楚軍隊(duì)相對抗。(因?yàn)?他們(指秦、楚)侵占了百姓的農(nóng)時，使他們無法耕種來贍養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻子各自逃散。他們坑害得百姓好苦，大王假如興師前往討伐它，有誰能跟大王較量呢？有道是：‘實(shí)行仁政者無敵于天下?！埓笸醪灰龠t疑徘徊！”三、創(chuàng)新語用12．在下面一段文字橫線處各補(bǔ)寫一句話，使整段文字語意完整連貫、邏輯嚴(yán)密。司馬談把先秦諸子劃分為“六家”，劉歆在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步劃分為“十家”。這對春秋戰(zhàn)國思想的探討是有貢獻(xiàn)的，但應(yīng)指出，①____________________________。如楊朱學(xué)派在當(dāng)時影響頗大，而且楊朱與老子、莊子不同，其觀點(diǎn)立場更不一樣，不宜列入道家，應(yīng)是獨(dú)立的一家。還應(yīng)指出，隨著社會的發(fā)展改變，②