全國統(tǒng)考2024高考歷史一輪復習第九單元20世紀世界經(jīng)濟體制的創(chuàng)新與世界經(jīng)濟全球化趨勢第25講“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨尊儒術(shù)”課時作業(yè)含解析新人教版

PAGE第25講“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”課時作業(yè)一、選擇題1．稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私人主持的特殊形式的高等學府。其全盛時期容納了當時幾乎各個學派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。稷下學宮 ()A．為百家爭鳴供應了重要平臺B．旺盛了春秋時期的文化教化C．成為當時戰(zhàn)亂動蕩的一個縮影D．成為荀子法家思想的發(fā)源地解析：依據(jù)材料“其全盛時期容納了當時幾乎各個學派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等”可知稷下學宮為各個學派宣講自己的思想供應了重要平臺，故選A項；稷下學宮旺盛了戰(zhàn)國時期的文化教化，解除B項；稷下學宮是當時文化旺盛的一個縮影，解除C項；荀子是儒家思想的代表人物，解除D項。答案：A2．孔子說，君子在與他人保持和諧友善的同時還能堅持獨立思想而不茍同于人，小人習慣于附和茍同別人的觀點，但內(nèi)心深處卻并不友善。后世儒者常常以此誡勉君臣，這體現(xiàn)出儒學 ()A．具有調(diào)整政治關(guān)系的功能B．具有維護社會秩序的作用C．提倡與人為善、社會和諧D．重視人格獨立和思想自由解析：依據(jù)題干信息可知儒學具有調(diào)整政治關(guān)系的功能，故A項正確；材料沒有體現(xiàn)出對社會的影響，故B項錯誤；提倡與人為善、社會和諧結(jié)論正確，但不合題意，故C項錯誤；儒家并沒有提倡思想自由，而是主見人要有獨立思想，故D項錯誤。答案：A3．先秦時期，儒家在治國方略上經(jīng)驗了孔子的“以德治國”、孟子的“仁政”和荀子的“君主的‘德’最重要”等主見。這反映了此時儒家()A．反對法家的法治主見B．追求志向的人治政治C．缺乏治國的明確標準D．渴望人倫秩序的規(guī)范解析：題干材料中三位儒家代表人物都主見德治，但沒有明確反對法治，故A項錯誤；他們都將德治作為志向的人治政治，故B項正確；德治就是他們治國的明確標準，故C項錯誤；題干材料論述的是儒家的治國方略，與人倫秩序的規(guī)范無關(guān)，故D項錯誤。答案：B4．孔子主見對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在中心位置，而老子重視天人關(guān)系，認為“道”是凌駕于天人之上的天地萬物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想。兩人不同的天人觀()A．是不同時代背景的反映B．孰優(yōu)孰劣非常明顯C．折射出兩種不同的人生追求D．是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果解析：孔子和老子處于同時代，其時代背景相同，故A項錯誤；孔子和老子的思想并沒有本質(zhì)上的優(yōu)劣之分，故B項錯誤；孔子主見對鬼神敬而遠之，而老子則提出“天法道，道法自然”的思想，這是兩種不同的人生追求，故C項正確；孔子和老子的哲學觀與D項沒有干脆的關(guān)系，故D項錯誤。答案：C5．商鞅是戰(zhàn)國時期的政治家、改革家、思想家，法家代表人物，他主見“法者所以愛民”“以刑去刑”“至德復立”。這表明商鞅在思想上()A．堅持“禮法”并重B．強調(diào)“輕罪重罰”C．認為圣君行仁義于天下D．與儒家思想相通相容解析：題干材料中商鞅主見“至德復立”，重視“德”而非“禮”，故A項錯誤；B項與材料無關(guān)，故B項錯誤；題干材料中商鞅主見法德并用，而不僅僅是實行仁義、以德治國，故C項錯誤；題干材料中商鞅主見法德并用，與儒家思想主見德治具有相通之處，故D項正確。答案：D6．韓非子在《五蠹》中把以往的歷史時期劃分為上古、中世、當今三個階段，說“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”。這事實上表明韓非子()A．相識到歷史的改變B．要求繼承歷史傳統(tǒng)C．要求國策與時俱進 D．抨擊社會禮崩樂壞解析：“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”表明不同的時期應有不同的政策，故選C項；歷史分期是為了強調(diào)不同的時代應有不同的政策，解除A項；三個階段重點都不相同不能體現(xiàn)對傳統(tǒng)的繼承，解除B項；材料中沒有對社會的描述，不能推斷社會的狀況，解除D項。答案：C7．漢儒董仲舒提出了一系列的思想，構(gòu)成新的儒學體系，對儒學發(fā)展做出重大貢獻，結(jié)合時代背景和思想的內(nèi)在邏輯性，董仲舒新儒學的核心思想是()A．“君權(quán)神授，天人感應”B．“大一統(tǒng)論”C．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”D．“性三品論”解析：結(jié)合當時時代背景分析，可知董仲舒新儒學為漢武帝時期政治上的大一統(tǒng)供應理論依據(jù)，其核心思想是大一統(tǒng)，B項正確。答案：B8．學者何新在《哲學思索》中提到：儒教有兩個發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教……以后，是敬祖事天尊孔的國家宗教。在這種國家宗教中，孔子由一位學者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點反映了()A．儒家的政治化趨勢B．儒學思想出現(xiàn)質(zhì)變C．中心集權(quán)漸漸強化D．儒學的不斷世俗化解析：儒家由夏商周時期敬祖事天的原始宗教發(fā)展為漢代及以后敬祖事天的國家宗教，這本身體現(xiàn)的就是儒家的一種政治化趨勢，故A項正確；由原始宗教向國家宗教轉(zhuǎn)變，并非是儒家思想出現(xiàn)質(zhì)變，故B項錯誤；C項題干材料沒有涉及，故解除；儒家由民間的原始宗教演化為國家宗教，這是儒家在官方化、國家化和神圣化而非世俗化，故D項錯誤。答案：A9．兩漢時，司法官員常常引用《公羊春秋》《詩》《禮記》《尚書》等作為判案量刑的依據(jù)；到魏晉時期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罰的條文。這說明()A．儒法并用成為漢魏時期的主流觀念B．法律深受社會主流思想的影響C．法律制度化降低了判案時的隨意性D．儒家經(jīng)典保證了司法的公正性解析：題干材料所給時間為兩漢和魏晉，依據(jù)史實儒學已經(jīng)成為社會主流思想，依據(jù)題干材料儒學的經(jīng)典著作和尊卑原則影響了法律的實施，故B項正確。答案：B10．“漢自孝武表彰六經(jīng)之后，師儒雖盛，而大義未明，故王莽居攝，頌德獻符者遍于天下。(東漢)光武有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實，所舉用者，莫非經(jīng)明行修之人，而風俗為之一變。”對此理解正確的是()A．儒學在西漢時并未得到重視B．王莽時儒生轉(zhuǎn)為學習道家思想C．東漢時察舉制重視出身門第D．東漢時期儒家思想得到了發(fā)展解析：題干中提及孝武即漢武帝確立了儒家正統(tǒng)地位但“大義未明”，而光武即東漢光武帝實行措施使得“所舉用者，莫非經(jīng)明行修之人，而風俗為之一變”，比對可知光武帝發(fā)展了儒學，故選D項；儒學在西漢武帝確立正統(tǒng)地位，解除A項；題干中“頌德獻符者遍于天下”，是指儒生大肆諂媚王莽，解除B項；察舉制重視品德——孝廉，強調(diào)門第的是九品中正制，解除C項。答案：D11．從漢武帝正式設(shè)立太學，至西漢末年王莽輔政，太學弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10000余人。經(jīng)學習考核，一般可任郡國文學職務，優(yōu)異者可授中心或地方行政官。漢代這些舉措()A．使儒學正統(tǒng)地位得以確立B．導致精英教化走向世俗化C．有利于培育大批好用人才D．不利于學術(shù)思想自由發(fā)展解析：漢武帝時期儒學的正統(tǒng)地位得以確立，故A項錯誤；材料無法體現(xiàn)精英教化走向世俗化，故B項錯誤；依據(jù)題干材料可知，太學培育的是封建官僚而非好用型人才，故C項錯誤；依據(jù)題干材料得知，一方面是太學錄用人數(shù)的劇增，另一方面則是太學子弟被廣泛授予官職，這必定會造成大量的士人研習儒家經(jīng)典而不利于各種思想百家爭鳴，故D項正確。答案：D12．春秋戰(zhàn)國時期，孔子主見“以道事君，不行則止”，孟子認為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強調(diào)“委身致命”“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關(guān)系相識的改變表明，漢代儒學()A．比先秦儒學更加哲學化B．與先秦儒學有著本質(zhì)的區(qū)分C．植根于先秦儒學的傳統(tǒng)D．是對先秦儒學的取舍與創(chuàng)新解析：A項僅依據(jù)題干材料無從獲得相關(guān)信息，故A項錯誤；董仲舒的理論是對孔子君臣論的一種繼承和發(fā)展，并非有本質(zhì)區(qū)分，故B項錯誤；依據(jù)題干材料可知董仲舒的理論明顯是對孟子君臣論的一種顛覆，故C項錯誤；一方面，董仲舒的“君權(quán)神授”理論是對孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對孟子思想的徹底否定與顛覆，故D項正確。答案：D

二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一史載武帝好《公羊》，昭帝傳《孝經(jīng)》《論語》《尚書》，明帝通《春秋》《尚書》。東漢不少皇帝還親自講經(jīng)，參加諸儒的學術(shù)論辯。“議禮、制度、考文、皆以經(jīng)義為本”，這成為武帝以后漢代政治中較有特色的制度。在發(fā)展過程中，儒學不斷吸取其他學說的成分以充溢和完善自己，為特殊注意精神生活的學問階層供應了一種安家立命之道。加之漢代通經(jīng)致仕政策的刺激，于是“專事經(jīng)學，其風甚篤”。儒學特殊注意德治，講求調(diào)適人倫，純化風俗，其義理易為“匹夫匹婦”所認知和認同，故而獄吏走卒、農(nóng)夫牧人、幼童白首紛紛誦讀儒經(jīng)，研習章句。當時流傳這樣的話：“遺子黃金滿鬣，不如一經(jīng)。”——據(jù)孔毅《漢晉之際儒學信仰的危機與演化》材料二東漢末年至兩晉，儒學信仰日漸失效。據(jù)《漢書》載，“一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也?！蓖瑫r，五經(jīng)博士說明經(jīng)文，讖緯附會，各家弟子只能嚴守家法。而且，身處亂世，人的生命有如草芥，所謂“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者起先逾越儒家禮度和經(jīng)學家法，雜采老、莊之說，魏晉玄學興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語言說明儒家經(jīng)典，并起先為儒學體系探求本體論基礎(chǔ)，即“名教出于自然”。經(jīng)過玄學掙扎在志向與現(xiàn)實間的洗禮，國人在兩晉時期突然擁有了少見的思辨實力和愛好，這為中國文化與佛教思想的對話奠定了基礎(chǔ)?！獡?jù)胡紹軍《魏晉玄學探討三十年》等(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，概括兩漢之際儒學成為重要社會信仰的主要表現(xiàn)。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問，說明漢晉之際儒學信仰危機出現(xiàn)的緣由，并簡析玄學興起的意義。解析：(1)依據(jù)材料一中“東漢不少皇帝還親自講經(jīng)，參加諸儒的學術(shù)論辯”“為特殊注意精神生活的學問階層供應了一種安家立命之道”“其義理易為‘匹夫匹婦’所認知和認同”等信息進行歸納概括。(2)第一小問緣由，依據(jù)材料二中“‘一經(jīng)說至百余萬言………各家弟子只能嚴守家法”“身處亂世，人的生命有如草芥”“逾越儒家禮度和經(jīng)學家法，雜采老、莊之說”等信息歸納概括。其次小問意義，依據(jù)材料二中“一些儒者起先逾越儒家禮度和經(jīng)學家法，雜采老、莊之說，魏晉玄學興起”得出推動了儒學的發(fā)展，導致玄學產(chǎn)生，依據(jù)所學可得出解放了人們的思想。答案：(1)表現(xiàn)：受統(tǒng)治集團推崇，成為國家正統(tǒng)思想；是學問階層的安家立命之道；被一般民眾認同，民間影響日益擴大。(2)緣由：儒學的繁瑣化、神奇化、封閉化導致自身活力丟失和影響力下降；社會動蕩侵蝕了儒學信仰的政治、物質(zhì)基礎(chǔ)；佛道思想對學問階層和一般民眾具有較大的吸引力。意義：在肯定程度上提高了國人的抽象思辨實力(推動了中國文化與佛教思想的溝通)；解放和開闊了人們的思想；推動了儒學的復興(新儒學的產(chǎn)生)。14．閱讀材料，完成下面要求。材料入世是指步入社會和投身社會。聞名教授樊和平先生認為，人生的安家立命，須要一種良好的人文素養(yǎng)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安家立命的根本。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學，無不體現(xiàn)著一種主動的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標，而“兼濟天下”與“獨善其身”互補的人生價值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價值》等解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個觀點，并運用中國思想文化史的史實加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合)解析：本題為開放性試題，強調(diào)儒家的入世精神，首先表明觀點。對儒家入世精神賜予說明和表明看法。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征，以典型人物的事例和行為進行說明，如孔子主見“仁”的思想在當時不受重視，但是“明知其不行為而為之”主動周游列國，宣揚其思想；后世漢代的董仲舒、宋明時期理學家都秉承了這一精神，主動地面對現(xiàn)實社會，主動入世，體現(xiàn)了劇烈的社會責任感。最終，進行總結(jié)升華即可。答案：觀點：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了劇烈的社會責任感和改革精神；儒家文化的入世精神，體現(xiàn)出了