通史版2024高考歷史統(tǒng)考一輪復習模塊1第5單元第13講明清時期的文化課時跟蹤一練而就含解析

PAGE模塊一第五單元第13講明清時期的文化一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2025屆廣東湛江調(diào)研測試)王守仁認為士大夫憑借修養(yǎng)治理天下，農(nóng)夫憑借農(nóng)具來養(yǎng)家糊口，工匠和商人則“以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道?！彼挠^點()A．體現(xiàn)近代民主思想的萌生B．為明清思想家所繼承C．徹底打破傳統(tǒng)思想的束縛D．受商品經(jīng)濟發(fā)展影響解析：選D依所學可知，鴉片斗爭后，隨著西學的傳播，近代民主思想產(chǎn)生，而非明中葉，故A項錯誤；依據(jù)材料不能推斷他的思想是否被明清思想家繼承，故B項錯誤；依所學可知，陽明心學仍屬于理學的范疇，并未打破傳統(tǒng)思想的束縛，故C項錯誤；據(jù)材料“工匠和商人則‘以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道’”可知對于傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”等秩序構(gòu)成沖擊，這反映了明中葉以后商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的時代要求，故D項正確。2．(2025屆安徽“皖南八?！备呷?李贄在談及生與死的關(guān)系時，指出“生之必有死也，猶晝之必有夜也。死之不行復生，猶逝之不行復返也”，“勿傷逝，愿傷生也！”可見，李贄側(cè)重()A．對傳統(tǒng)道學的批判 B．對現(xiàn)世生活的把握C．對傳統(tǒng)儒學的復興 D．對新興經(jīng)濟的推崇解析：選B據(jù)材料“生之必有死也，猶晝之必有夜也。死之不行復生，猶逝之不行復返也”“勿傷逝，愿傷生也”可以得出，李贄比較側(cè)重對現(xiàn)世生活的把握，故選B項；傳統(tǒng)道學即是程朱理學，是指由程頤、程顥、朱熹等人所宣揚的“性命義理之學”，而題干主要述及的是李贄對生與死的看法，解除A項；程朱理學到明清時期已經(jīng)僵化，李贄的思想主見是對傳統(tǒng)儒家思想的批判與繼承，不是對儒學思想的復興，解除C項；明中后期，在江南地區(qū)出現(xiàn)了新的經(jīng)濟形態(tài)，既稀疏又微弱，并沒有成為社會的主流，結(jié)合所學學問可知，李贄的思想主見中更多的是對傳統(tǒng)儒家思想的批判，沒有反映出對新興經(jīng)濟的推崇，解除D項。3．(2025屆山東濱州高三開學考試)顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人而講空虛之學，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠也?！鄙鲜鲅哉摰闹髦际?)A．強調(diào)學術(shù)與道德的結(jié)合 B．培育人才，經(jīng)世致用C．批判宋明理學空談義理 D．弘揚道德，規(guī)范言行解析：選A依據(jù)材料“以無本之人而講空虛之學，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠也”可知，上述言論的主旨是強調(diào)學術(shù)探討與道德修養(yǎng)的結(jié)合，故選A項；經(jīng)世致用是指學問必需有益于國事，與材料主旨無關(guān)，解除B項；經(jīng)世致用批判宋明理學空談義理，與材料主旨無關(guān)，解除C項；材料未涉及對言行的要求，解除D項。4．(2025屆四川資陽高三第一次診斷性測試)明代某思想家指出：“身也者，天下萬物之本也”，認為“天性之體，本是活潑；鳶飛魚躍，便是此體”，提出“尊身”“愛身如寶”等主見。這一主見()A．有利于人主體意識的覺醒B．開啟了古代人文精神先河C．徹底批判了理學綱常思想D．導致了“個人主義”泛濫解析：選A材料中思想家強調(diào)“身”“天性之體”，表明他重視人的價值，這是對人本身的關(guān)注，故選A項；古代人文精神先河在春秋時期開啟，解除B項；材料中并未體現(xiàn)對理學綱常的批判，解除C項；D項不符合史實，解除。5．(2025屆黑龍江齊齊哈爾一模)黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！”從歷史的分析中，黃宗羲揭示出傳統(tǒng)政治()A．走向成熟的軌跡 B．天下私有的本質(zhì)C．因循反復的特點 D．集權(quán)體制的根源解析：選B從材料“此其法何曾有一毫為天下之心哉”，可知黃宗羲認為古代制度都是滿意統(tǒng)治者私心，不是以國家、百姓利益為主，故選B項；材料否定君主專制制度，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)制度走向成熟的軌跡，解除A項；材料列舉秦、漢、宋的不同制度，體現(xiàn)不出因循反復，解除C項；材料“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也”，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)制度維護君主私利，而不是揭示集權(quán)體制的根源，解除D項。6．(2025屆安徽合肥一模)王夫之認為，人性的豐富是一個發(fā)展著和運動著的過程，是一個長期努力奮進的過程，是一個“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之()A．對傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新 B．對政治變革的熱切呼喊C．對人性本善的深刻認同 D．對社會現(xiàn)實的劇烈批判解析：選A“六經(jīng)責我開生面”反映王夫之力圖在繼承傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，“七尺從天乞活埋”的意思是明朝滅亡了，七尺男兒豈能屈服，所以這兩句詩表明白他凜然正氣的崇高氣節(jié)以及對中華傳統(tǒng)文化繼往開來的歷史責任感，故選A項；其他三項在材料中無法體現(xiàn)，解除。7．(2025屆廣東江門高三調(diào)研測試)明朝中后期，在理學的重重束縛下，早期啟蒙思想和市民文學興起，徐光啟翻譯的《幾何原本》引進了西方科技，并對傳統(tǒng)文化進行了補充。說明白當時()A．出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的傾向B．傳統(tǒng)文化得以革故鼎新C．程朱理學的根基遭到動搖D．早期啟蒙思想傳播特別廣泛解析：選AA項表述與題目中“在理學的重重束縛下，早期啟蒙思想和市民文學興起，徐光啟翻譯的《幾何原本》引進了西方科技，并對傳統(tǒng)文化進行了補充”相符，故正確；B項表述與題目中“并對傳統(tǒng)文化進行了補充”不相符，故錯誤；C項表述與題目中“在理學的重重束縛下”不相符，故錯誤；結(jié)合所學學問可知，明清時期，君主專制不斷加強，理學始終占據(jù)主導地位，故D項錯誤。8．(2025屆安徽皖江名校聯(lián)盟高三其次次聯(lián)考)有學者認為，明朝后期的人文主義思潮以王艮、李贄等人為代表，他們反對封建禮教，要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；確定心性無別，要求貴賤同等。這一思潮()A．屬于西學東漸的產(chǎn)物 B．強調(diào)了人的自我價值C．是對理學思想的創(chuàng)新 D．表達了民主政治訴求解析：選B通過材料可知，以王艮、李贄等人為代表的晚明時期的人文主義思潮代表人物，主見行為自由、追求物質(zhì)利益等，這事實上是強調(diào)人的自我價值，故選B項；該人文主義思想不屬于西學東漸的產(chǎn)物，解除A項；該思潮是對理學的批判與繼承，不是創(chuàng)新，解除C項；題干沒有涉及他們有關(guān)民主政治的訴求，解除D項。9．(2025屆四川德陽模擬)中國傳統(tǒng)數(shù)學采納的是實測實算的方法。明朝中后期，西方傳教士帶來了數(shù)學著作《幾何原本》《測量法義》等，物理學著作《泰西水法》《奇器圖說》等，地學著作《萬國輿圖》《職方外紀》等。這一狀況的出現(xiàn)()A．拓寬了當時士人的視野B．實現(xiàn)了傳統(tǒng)科技的轉(zhuǎn)型C．開啟了中西文明的溝通D．促進了啟蒙思想的傳播解析：選A題干中明朝后期西學的傳入為當時的讀書人了解西方供應了條件，故選A項；我國傳統(tǒng)科技并沒有實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，解除B項；這一時期西學東漸是單向傳輸?shù)?，解除C項；明朝中后期歐洲啟蒙運動還沒有發(fā)生，解除D項。10．(2025屆湖北武漢五月調(diào)研)明中期，昆劇在蘇州一帶大盛，并向南傳播到嘉興、杭州等地，向北傳播到無錫、鎮(zhèn)江等地；萬歷年間，昆劇沿運輸河越過長江接著北上到達北京。昆劇的傳播反映了()A．文化重心與政治重心漸趨重合B．江南地區(qū)經(jīng)濟文化落后于北方C．戲曲推動了地區(qū)間的文化交融D．交通狀況影響文化的溝通傳播解析：選D由“萬歷年間，昆劇沿運輸河越過長江接著北上到達北京”可得出文化的傳播與交通有確定的關(guān)系，故選D項；“萬歷年間，昆劇沿運輸河越過長江接著北上到達北京”不能說明北京是文化中心，解除A項；“明中期，昆劇在蘇州一帶大盛”不能說明江南文化的落后，解除B項；“向南傳播到嘉興、杭州等地，向北傳播到無錫、鎮(zhèn)江等地；萬歷年間，昆劇沿運輸河越過長江接著北上到達北京”反映的是一種文化的流淌，沒有體現(xiàn)地區(qū)間的文化交融，解除C項。11．(2025屆山東濟南一模)明代李時珍撰成的《本草綱目》由朝廷頒行；清代康熙年間組織人力對疆土進行全面測量，繪成《皇輿全覽圖》，至今仍有很大參考價值；清代修建的圓明園，是我國名園的集錦和縮影，還汲取了西歐園林建筑的風格。這些成就()A．是商品經(jīng)濟旺盛的結(jié)果B．得益于國家力氣的支持C．受到了西方科技的影響D．促進了向近代社會轉(zhuǎn)型解析：選B材料“由朝廷頒行”“康熙年間組織人力”說明國家力氣的支持，故選B項；材料“朝廷頒行”說明不是商品經(jīng)濟，解除A項；《本草綱目》是中醫(yī)藥著作與西方科技無關(guān)，解除C項；《本草綱目》是對中醫(yī)藥的總結(jié)，《皇輿全覽圖》是疆土測量，二者都不能反映向近代社會轉(zhuǎn)型，解除D項。12．(2025屆安徽蚌埠三模，27)明朝中后期，刊刻通俗書籍的民間坊肆，發(fā)行了一種以戲曲小說形式演繹和表現(xiàn)佛教內(nèi)容的新的文學樣式作品，且配有大量版畫。這種新文學樣式出現(xiàn)的主要緣由是()A．民眾消費觀念變更 B．雕版印刷技術(shù)改進C．佛教影響漸漸增加 D．市民階層日益擴大解析：選D明朝商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層的壯大，推動文學作品向世俗化發(fā)展，故選D項；民間消費觀念的變更是緣由之一，不是主要緣由，解除A項；雕版印刷術(shù)的改進主要是在宋代，明朝活字印刷術(shù)普及，解除B項；材料中“刊刻通俗書籍的民間坊肆，發(fā)行了一種以戲曲小說形式演繹和表現(xiàn)佛教內(nèi)容的新的文學樣式作品，且配有大量版畫”是文學樣式作品世俗化的表現(xiàn)，而且儒家思想是正統(tǒng)思想，佛教的影響在這一時期不會漸漸增加，解除C項。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2025屆廣東百校聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。就古代思想家對近代思想界的干脆影響而言，首推王夫之(王船山)是不過分的。材料一明末社會內(nèi)有李自成等農(nóng)夫起義，外有清軍虎視眈眈，明王朝處于兩害相侵的逆境，很多人仍處于“釜水將沸而游魚不知”的境況。王船山(王夫之)在焦慮中產(chǎn)生對王(陽明)學和禪學的懷疑，并試圖以修正程朱理學、復原傳統(tǒng)經(jīng)學來匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開講求經(jīng)世致用之新風。清朝入關(guān)后，王船山曾舉兵抗清，事敗后誓不降清。他指責李自成起義犯上作亂成為清朝幫兇。然而，他始終把清兵入關(guān)看作明亡的主要緣由，把“尊王攘夷”擺在首位。其思想充溢了對清朝入主中原的憤激之情，船山還是“西學中源”說的始作俑者，他指出：“西夷之可取者，唯遠近測法一術(shù)，其他則皆剽襲中國之緒余?！薄幾灾茌x湘《船山學復蘇與近代思想界的嬗變》材料二在與太平天國殊死搏斗的戎馬疆場，曾國藩即令收集、整理、刊刻船山遺書。1862年，由曾國荃策劃重刻。曾國藩校閱了1/3以上的篇幅，“訂正訛脫百七十余事”，重刻《船山遺書》于1865年正式出版。曾國藩不行能同船山一樣把尊王攘夷的目標對準清王朝，卻又接過攘夷的口號，把它轉(zhuǎn)換為御外侮的“制夷”?！獡?jù)《曾國藩全集》等整理材料三辛亥革命時期，孫中山推崇王夫之，并將其視為“復原中華”的思想先驅(qū)。革命者印發(fā)王夫之《黃書》等“明于華夷之辨”的書籍，“排滿革命”“光復舊物”便快速成為國人的共識?！獡?jù)王澤應《沖破鴻蒙別有天——夫之出船山記》等整理(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，概括王夫之思想的特征，并說明其產(chǎn)生的歷史背景。(8分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問，簡述曾國藩重刻《船山遺書》的緣由。(10分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學學問，評述革命派對王夫之思想的宣揚。(7分)解析：(1)第一小問“特征”，依據(jù)材料一“來匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開講求經(jīng)世致用之新風”，得出經(jīng)世致用，依據(jù)材料一“其思想充溢了對清朝入主中原的憤激之情”，得出他對滿族的仇視和漢族的擁護，依據(jù)材料一“西學中源”，得出對漢族文化的自信，我們將這兩處歸納為大漢族主義思想。其次小問“背景”，依據(jù)材料一“產(chǎn)生對王(陽明)學和禪學的懷疑，并試圖以修正程朱理學、復原傳統(tǒng)經(jīng)學”，得出理學的僵化，不適應社會的需求，依據(jù)材料一“明王朝處于兩害相侵的逆境，很多人仍處于‘釜水將沸而游魚不知’的境況”，得出明朝末期的社會危機，再結(jié)合所學，清朝入關(guān)后的民族卑視與民族壓迫政策。(2)材料二中的時間供應了兩點信息：1862年太平天國還沒有完全被鎮(zhèn)壓，清政府才剛經(jīng)驗其次次鴉片斗爭，可以說內(nèi)憂外患，與王夫之思想產(chǎn)生的背景相像；19世紀60年頭，奕、曾國藩等興起的洋務(wù)運動，圖強制夷，而王夫之的“西學中源”為他學習西方供應了理論依據(jù)；曾國藩作為士人的責任感和使命感。(3)從主動與消極兩方面來回答。結(jié)合所學，我們知道“驅(qū)除韃虜，復原中華”中的韃虜就指的是滿清政府，與王夫之的大漢族主義思想吻合，這為他們動員民眾參與資產(chǎn)階級民主革命找到了理論來源，消極方面可以從狹隘的民族主義來闡述。答案：(1)特征：強調(diào)經(jīng)世致用思想，具有濃郁的大漢族主義思想。背景：明末出現(xiàn)了嚴峻的社會危機；封建理學僵化；儒家傳統(tǒng)思想影響深厚；清初統(tǒng)治者推行民族卑視和民族壓迫政策。(2)緣由：晚清內(nèi)憂外患，面臨明末相像的“兩害相侵”的逆境；船山的思想為近代士大夫處理民族沖突、階級沖突供應借鑒；洋務(wù)運動興起，船山“西學中源”的思想為西學東漸供應了理論依據(jù)，近代士人的歷史責任感和使命感。(3)評述：用傳統(tǒng)的“華夷之辨”的民族思想來否定清王朝的正統(tǒng)性，有利于動員民眾參與資產(chǎn)階級民族革命和民主革命；體現(xiàn)資產(chǎn)階級革命派狹隘的民族主義觀。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料表《白蛇傳》故事的演化時代故事梗概宋代話本《西湖三塔記》描寫了奚宣贊因垂涎美色而與蛇精白娘娘結(jié)親，險被挖去心肝。后白蛇被道教真人鎮(zhèn)壓在石塔之下，他才得以脫身明代短篇小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子對許宣迷惑、威逼，但亦有情愫。當許宣得知白娘子為蛇精后，驚恐萬分，在法海禪師的幫助下收壓了蛇精清代戲曲《雷峰塔》中白娘子是仰慕許宣而下凡的蛇仙，但終因許宣的動搖被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。后因其子的孝行感動天地，而被釋放民國改編京劇《白蛇傳》中的許仙堅決地站在白娘子的一邊，與她共同抗拒法海。白娘子被壓于雷峰塔后，其丫鬟小青搬來眾仙，擊敗塔神，推倒了雷峰塔新中國電視劇《新白娘子傳奇》中的白娘子既有守護愛情的癡情，也有涂炭生靈的任性；法海為報私仇而降妖除魔，但在頑固中又夾雜著對蒼生的憐愛——據(jù)《略論白蛇傳故事的主題流變》等解讀材料中的兩條或兩條以上信息，自擬一個論題，并結(jié)合所學學問進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。)解析：開放性試題考查多點思索及論從史出的實力。示例一：讀取五個時期的題干信息，得出——《白蛇傳》故事的演化與中國社會變遷，可以依據(jù)各個不同時代的政治、經(jīng)濟、思想等狀況與《白蛇傳》的變遷邏輯地聯(lián)系起來，從而構(gòu)成合理的論證。示例二：材料中圍圍著蛇精白娘子、許仙、道教真人、佛教法海禪師、白娘子之子的孝行——儒教而綻開，隨著時代變遷而有變更，從而得出《白蛇傳》的故事情節(jié)與儒、釋、道三教的關(guān)系，結(jié)合時代特征與儒道佛在各個不