江蘇民俗藝術(shù)鑒賞

[摘要][關(guān)鍵詞]、27×13厘米兩種。江陰紙馬的基本尺幅為55×20厘米，而配套使用的小紙馬，其尺寸為2518厘米。南通紙馬的品類繁多，尺幅也最為多樣，尺寸有54×39、39×27、3626、35×27、32×27、27×20、淳紙馬中的“騰蛇”、“狗神”、“游魂”、“消災(zāi)”、“斬鬼”、“七殺”、“草鞋”、“沙衣”、“甲馬”、“五方咒詛神君”等，溧水紙馬中的“祠山”和“降幅收瘟”等，都具有濃郁的巫風(fēng)氣息。無錫紙馬包容著儒釋道的神系和民女真族人，何以成為無錫地區(qū)的財(cái)神，暫不得而知。此外，“孔子”紙馬在各地極為鮮見，作為文明象征的儒學(xué)先師進(jìn)入紙馬系列，也凸現(xiàn)了無錫紙馬在人物類型上善包容的特征。型，而泰州興化祭祀中用于焚化的阿彌陀佛，雖圖樣簡單、不用彩色，但依然質(zhì)樸多趣。“豪華版”與“約版”的并存，不僅是經(jīng)濟(jì)的或技術(shù)的因素使然，也反映了民俗藝術(shù)服務(wù)生活的手段多樣，以及民俗藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力的強(qiáng)勁與豐富。用和執(zhí)物，馬匹與場景等，表現(xiàn)“敬神如在”的情境；文字則主要點(diǎn)明紙馬上神祗的身份，以避免錯(cuò)請(qǐng)錯(cuò)多樣化。在江蘇紙馬中另有有像無題的作品，如男女替神之類，又有有文無像之作，如“敬神如在”、“堂香火列位高真”等牌位狀文字紙馬。不過，圖文互映的紙馬數(shù)量最多，由于用兩套符號(hào)系統(tǒng)傳導(dǎo)信仰信息，擴(kuò)大了紙馬的傳布和應(yīng)用。紅旗的“干革命”圖，到上世紀(jì)70年代以后，又在高擎的紅旗上打上了“干四化”的響亮口號(hào)，反映了紙馬在生存適應(yīng)中的不斷演進(jìn)。傳承與演化的共進(jìn)，是當(dāng)代紙馬的發(fā)展軌跡。藝術(shù)的創(chuàng)造。紙馬中的形象、物象大多是寫實(shí)的，但仍有不少象征手法的運(yùn)用。例如，高淳紙馬中的“游魂”，又稱“夜行游女”，以頭上的兩根長羽毛和一旁站立的孩童，透露出它為專害小兒的“獲姑鳥”、“鳥”的象征。再如，南通的“日宮天尊”表明圖像中主神的日神身份。另如南通的“元花”紙馬，乃是備用的“替神紙”，在民間的祭祀儀式中若缺哪位神祗，可隨時(shí)將其名號(hào)書寫“元花”之上以代之?！霸ā钡膱D像為花朵形，花朵在民間信仰中象征著1.江蘇紙馬與云南紙馬2.江蘇紙馬與內(nèi)丘紙馬紙馬不盡一致。例如，內(nèi)丘紙馬中的“九家仙姑”、“上房仙”、“下房仙”、“針公”、“樓仙”、“梯神”、“小人仙”、“雞神”、“中梁祖”、“無生老母”等品種，在現(xiàn)存江蘇紙馬中難得一見。3.江蘇紙馬與永年紙馬財(cái)神、上關(guān)下財(cái)、鐘馗、井龍王、火帝真君、牛馬王、牛王、倉官、魯班、車神之王、車神大王(三輪車)其二，江蘇紙馬中亦有女性神祗的存在，如“痧痘娘娘”、“水母娘娘”、“眼光娘娘”、“織女”、“女壽星”、“女替神”等，但女性神祗在紙馬系列的總量中所占的比例較小，而永年紙馬中的“女仙”、“老母”、“姑姑”之類所占比例明顯較大，甚至“文仙”、“樓仙”、“家仙”信仰上與民間宗教的聯(lián)系更為密切。中有不少江蘇紙馬所闕如的品類，例如：“花奶奶”、“坐家仙姑”、“九家姑姑”、“三代宗親”、“三圣同堂其四，江蘇紙馬與永年紙馬的部分品種從圖像看，都有變異、演化的實(shí)例。江蘇紙馬中的“灶神”，其圖像中的五子登科向五農(nóng)忙生產(chǎn)演化，其執(zhí)物中的蓮蓬、花燈被麥把、紅旗等所置換，從而融入了當(dāng)代生活場景和時(shí)代精神。永年紙馬的“車神”也經(jīng)歷著變異和演進(jìn)。傳統(tǒng)的永年“車神”紙馬圖形是一黑驢拉貨的大車，或者是侍從執(zhí)長鞭、主神正襟危坐帷帳下的圖像。后來出現(xiàn)了“摩托王”車神和拖拉機(jī)“招財(cái)進(jìn)寶”車神，再到“車神大王”紙馬，圖形又演化為在神官指揮下的三輪