心理咨詢學(xué)課件 經(jīng)典理論

咨詢心理學(xué)的經(jīng)典理論主要介紹精神分析行為主義人本主義認(rèn)知流派第一節(jié)精神分析心理學(xué)弗洛伊德精神分析理論

（classicalpsychoanalysis）2024/10/215（一）西格蒙德·弗洛伊德

（SigmundFreud,1856-1939）（一）精神分析史第一階段（1890－1920）精神分析心理治療的開始第二階段（1920－1937）結(jié)構(gòu)學(xué)說的成熟第三階段（1937－1958）后弗洛伊德學(xué)派的興起（二）精神分析基本理論能量學(xué)的觀點(diǎn)核心概念：創(chuàng)傷。它發(fā)生在過強(qiáng)的情感來襲超過個(gè)體所能維持的心理平衡的能力時(shí)，而把情感壓抑在潛意識(shí)中。2、精神動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)核心概念：本能移置作用性本能性心理發(fā)展。2024/10/2110（一）Freud的性心理發(fā)展階段（psychosexualstages）階段年齡性敏感區(qū)主要發(fā)展任務(wù)（潛在沖突來源）固著后的成人性格特點(diǎn)口腔期oralstage0-1口，嘴唇，舌頭斷奶嘴部行為:抽煙、過度飲食；依賴他人肛門期analstage1-3肛門上廁所的訓(xùn)練雜亂無章、吝嗇、固執(zhí)、或者相反性蕾期phallicstage3-6生殖器俄狄浦斯情結(jié)道德約束力弱，難與權(quán)威人士相處潛伏期latencystage6-12無特定區(qū)域防御機(jī)制的發(fā)展無（一般在此階段不會(huì)發(fā)生固著）生殖期genitalstage12-18生殖器成熟的性親密行為成功完成早期階段的成年人會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生真誠的興趣并具有成熟的性特征2024/10/2111（二）人格適應(yīng)心理性欲階段與成人性格特征的潛在關(guān)系（Phares，1991）性心理發(fā)展階段成人時(shí)的表現(xiàn)升華反向作用口唇期吸煙、貪吃、接吻、貪喝、注重口腔衛(wèi)生、嚼口香糖渴求知識(shí)、幽默、諷刺、機(jī)警、成為食品或酒類品嘗專家說話小心謹(jǐn)慎、飲食追求時(shí)尚、禁飲酒、不喝牛奶肛門期喜歡解大便，極端骯臟喜愛繪畫或雕塑，慷慨大方，樂善好施，精打細(xì)算極度恐懼污物，整潔癖，近乎吝嗇的節(jié)儉，過分規(guī)矩，脾氣暴躁性蕾期經(jīng)常手淫，愛調(diào)情，男子氣表現(xiàn)喜愛詩歌，鐘情，喜歡表演，追求成功對(duì)性的清教徒式的態(tài)度，過分羞怯3、地質(zhì)學(xué)觀點(diǎn)核心概念：心理結(jié)構(gòu)潛意識(shí)系統(tǒng)原發(fā)過程次發(fā)過程自我防御機(jī)制2024/10/21141、意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)

（無意識(shí)理論）意識(shí)

consciousness

可以直接感知到的有關(guān)的心理部分。由個(gè)人當(dāng)前覺知到的心理內(nèi)容組成。具有邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性前意識(shí)

preconsciousness

介于意識(shí)與無意識(shí)之間，存儲(chǔ)近期經(jīng)歷的內(nèi)容，處于注意范圍之外的意識(shí)成分。很容易進(jìn)入注意，所包含的內(nèi)容可以回到意識(shí)中去，是我們加以注意就能覺察到的心理內(nèi)容。主要作用是檢查。2024/10/2115無意識(shí)或潛意識(shí)

unconsciousness

指?jìng)€(gè)人不可能覺察的心理現(xiàn)象，但對(duì)個(gè)人的思想和行為影響極大。其特點(diǎn)為無矛盾性、無時(shí)間性、無是非性、非現(xiàn)實(shí)性和最具活力和能量

1、人們對(duì)自己的一些行為的真正原因和動(dòng)機(jī)不能意識(shí)到。包含早期被壓抑的愿望，其中一些是不符合社會(huì)道德規(guī)范或者個(gè)人生活準(zhǔn)則的；并非所有的無意識(shí)都是童年事件經(jīng)驗(yàn)的壓抑，也有些無意識(shí)源自種族天賦遺傳經(jīng)驗(yàn)。

2、人們?cè)谇逍训囊庾R(shí)下面還有潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著。

3、會(huì)在檢查功能弱的情況，如夢(mèng)中浮現(xiàn)并獲得滿足；也會(huì)通過口誤、筆誤、一些神經(jīng)癥癥狀等表現(xiàn)。2024/10/2116無意識(shí)的真實(shí)性催眠夢(mèng)日常生活中錯(cuò)誤的行為靈感和直覺某些心身疾病精神分析治療效果2024/10/2117意識(shí)、前意識(shí)與無意識(shí)的關(guān)系三者間保持一種動(dòng)態(tài)平衡。前意識(shí)與意識(shí)之間有界限卻可逾越，因而前意識(shí)之中的內(nèi)容與意識(shí)之中的內(nèi)容的相互轉(zhuǎn)換非常容易。但是，無意識(shí)部分的東西要進(jìn)入意識(shí)中來則非常困難。無意識(shí)心理是不能輕易就回憶起來并到達(dá)意識(shí)領(lǐng)域的，但可以影響人的行為。例如強(qiáng)迫性洗手的患者。4、結(jié)構(gòu)學(xué)的觀點(diǎn)基本概念：人格結(jié)構(gòu)、本我、自我、超我。2024/10/21202、本我、自我和超我

（人格結(jié)構(gòu)理論）本我

id本我是人格中最原始、最模糊和最不易把握的部分。它是由一切與生俱來的本能沖動(dòng)組成的。遵循“快樂原則”。自我

ego自我是現(xiàn)實(shí)化了的本能，是在現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)之下，從本我分化出來的一部分。遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。超我

superego超我是從自我發(fā)展起來的一部分，是道德化了的自我。遵循“道德原則”。2024/10/2121三我結(jié)構(gòu)的比較本我自我超我性質(zhì)生物心理社會(huì)來源遺傳經(jīng)驗(yàn)文化取向過去現(xiàn)在過去層次無意識(shí)意識(shí)和無意識(shí)意識(shí)和無意識(shí)原則快樂現(xiàn)實(shí)道德理性非理性理性不合邏輯實(shí)質(zhì)主觀客觀主觀2024/10/2122本我、自我和超我的關(guān)系三者之間存在交互作用。自我在超我的監(jiān)督下，按現(xiàn)實(shí)可能的情況，允許來自本我的沖動(dòng)有限地表現(xiàn)出來。在一個(gè)健康的人格當(dāng)中，這三種結(jié)構(gòu)的作用必然是均衡、協(xié)調(diào)的。自我（ego）得應(yīng)付并協(xié)調(diào)來自三方面的要求，“一仆三主”。精神分析的宗旨就是要確保哪里有本我，哪里就有自我5、起源學(xué)的觀點(diǎn)外界創(chuàng)傷事件性本能內(nèi)處心理世界的相互關(guān)系后弗洛伊德學(xué)派強(qiáng)調(diào)環(huán)境環(huán)境因素和人際關(guān)系。（三）癥狀的形成神經(jīng)官能癥精神病邊緣人格1、神經(jīng)官能癥的形成核心概念：創(chuàng)傷、沖突、防御機(jī)制挫折－－外顯退化－－正退化（被壓抑的原始欲望增加）－－真正的神經(jīng)官能癥－－焦慮－－妥協(xié)－－神經(jīng)官能癥。2、精神病癥狀的形成挫折－－外顯退化－－正退化（無客體狀態(tài)）－－（慮病，試圖以身體為客體）－－以精神病的形式嘗試重建與重整。二、客體關(guān)系理論客體關(guān)系即人際關(guān)系。"客體"（object）這個(gè)詞，最初是由弗洛伊德所引用的一個(gè)技術(shù)性字眼，單純指的是可以去滿足某種需求（的東西）。比較廣義的講，則是指作為另一個(gè)人其感受或驅(qū)力的客體（對(duì)象）或標(biāo)的物之重要關(guān)系人或事物。（一）梅蘭尼·克萊茵基本理論梅蘭尼·克萊茵（MelanieKlein）生于維也納，但移居倫敦。在1930到1940年間，她和蘇格蘭愛丁堡的費(fèi)爾邦（W.R.D.Fairbairn）彼此影響理念并出版著作而開始了客體關(guān)系理論的不同思潮。1.客體關(guān)系理論主張：1.人類行為的原動(dòng)力在于「尋求關(guān)系的建立」。

2.個(gè)體在早期與重要他人的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)（尤其是與照顧者之間的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)）是個(gè)人的自我概念、對(duì)他人的心理意象、情緒發(fā)展與親密關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)。

3.早期的親子互動(dòng)型態(tài)對(duì)于個(gè)人生命腳本的發(fā)展具關(guān)鍵性的影響，且會(huì)在日后的親密關(guān)系中重現(xiàn)。

4.語言發(fā)展前的幼兒，其生命經(jīng)驗(yàn)并不是空白的。亦即：凡經(jīng)驗(yàn)過必留下記憶。

客體---個(gè)體以外,能滿足個(gè)體需求的

重要他人或事物。

客體表征（objectrepresentation)

---個(gè)體對(duì)重要客體（母親）的內(nèi)化映

(1)心理機(jī)制理想化與貶抑：

內(nèi)射(內(nèi)攝）(Introjection)

--嬰兒會(huì)幻想將他們對(duì)外在客體的知覺與經(jīng)驗(yàn)納入自己體內(nèi)。最早從母親的乳房開始。

內(nèi)射開始于嬰兒的第一次吸奶，他會(huì)希望媽媽的乳房和自己的身體合而為一。起初，嬰兒會(huì)內(nèi)射美好的客體，納入以作為對(duì)抗焦慮的保護(hù)。然而嬰兒有時(shí)也會(huì)內(nèi)射不好的客體，以便控制他們。

投射(Projection)

意指：一種會(huì)把個(gè)人想法或情緒加諸于他人身上，以為別人有此情緒或想法的幻想。

分裂(Splitting)

意謂：把不相容的沖動(dòng)分別開來。為了要把好的與不好的客體分開，ego自己必須分裂。

這種分裂的機(jī)制可以使人們看到他們自己的正反兩面、判定自己行為的好壞、區(qū)分喜歡的和不喜歡的相識(shí)者。但如果分裂是過度的、沒有彈性的，則將會(huì)產(chǎn)生病態(tài)的壓抑。

投射認(rèn)同(ProjectionIdentification

)

意指：嬰兒把他們不能接受的有關(guān)自己的部分分隔開來，并將它們投射到另外一個(gè)客體上，然后再以一種改變或曲解后的形式內(nèi)射回自己身上。個(gè)體從客體的響應(yīng)認(rèn)同了那些原本屬于自己的一部份。

（2）發(fā)展?fàn)顟B(tài)－分裂妄想狀態(tài)（Schizoid-Paranoid)、(1)妄想分裂狀態(tài)□在生命最早的幾個(gè)月，嬰兒開始與好乳房和壞乳房接觸。這些滿足和挫敗的交替經(jīng)驗(yàn)使得存在於嬰兒世界中非常脆弱的自我(ego)感受到威脅。□嬰兒天生毀壞性的沖動(dòng)（死亡本能）使他們產(chǎn)生了藉由咬、撕裂和毀滅的方式來破壞乳房的幻想?！酢阜至选沟男睦頇C(jī)制運(yùn)作:1.為了同時(shí)容忍對(duì)同一客體所擁有的這些感受，ego會(huì)產(chǎn)生分裂(splitting)，ego保留部份的生之本能與死之本能，而這兩種本能也都有部份偏向乳房。嬰兒會(huì)渴望保有理想的乳房在自己的內(nèi)在，以保護(hù)自己免於被迫害者滅絕。

3.嬰兒在生命最初的3到4個(gè)月發(fā)展他們的妄想分裂狀態(tài)。在這期間自我對(duì)於外在世界的知覺是主觀的、幻想的。因此，迫害感只是嬰兒的妄想（他們并非基於任何外在世界真實(shí)的或立即的危險(xiǎn)）。

6.嬰兒傾向於將積極的價(jià)值依附於營養(yǎng)和生之本能，將負(fù)面的價(jià)值依附於毀壞和死之本能。將世界分裂為好和壞的這種二分方式為日后提供了一個(gè)對(duì)於單獨(dú)個(gè)人矛盾感覺發(fā)展的原形。憂郁的狀態(tài)

1.大約在第五、第六個(gè)月開始，嬰兒開始視外在客體為一整體并能同時(shí)看到好和壞的方面并存在同一個(gè)人身上。

2.兒童對(duì)於母親發(fā)展了較為實(shí)際的影像并且瞭解到母親也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有她好的和壞的一面。而ego也已經(jīng)成熟到可以容忍一些自己的消極毀滅的感覺而非只是將他們往外投射。

3.此時(shí)的嬰兒因?yàn)楹ε驴赡軙?huì)失去母親，所以，嬰兒需要保護(hù)母親使她遠(yuǎn)離自己之前投射到母親身上的毀滅性的沖動(dòng)和力量所帶來的危險(xiǎn)。但嬰兒的ego已經(jīng)成熟到足以瞭解自己缺乏保護(hù)母親的能力，因此嬰兒會(huì)對(duì)自己先前對(duì)母親毀滅性的沖動(dòng)感到有罪惡感。對(duì)於害怕失去喜愛的客體的焦慮感和想要破壞那個(gè)客體的罪惡感於是就構(gòu)成了Klein所說的憂鬱狀態(tài)。

5.由於嬰兒將母親視為整體而且是處於危險(xiǎn)中，於是他們會(huì)同理母親的感受，同理心的發(fā)展是一種對(duì)於他們未來人際關(guān)係會(huì)有助益的特質(zhì)。

6.當(dāng)兒童幻想他們已經(jīng)對(duì)先前犯罪念頭作了補(bǔ)償以及當(dāng)他們覺察到母親會(huì)在每次離去之后再回來時(shí)，沮喪狀態(tài)將會(huì)消失。

7.當(dāng)憂鬱狀態(tài)消失了，兒童將會(huì)終止在好母親與壞母親之間的分裂。

8.如果憂鬱狀態(tài)沒能完整的消散，可能會(huì)造成缺乏信任感、對(duì)於失去喜愛的人的病態(tài)悲傷和一些其他的心理違常。（二）客體關(guān)系理論對(duì)邊緣人格障礙的解釋與治療澄清詮釋包容性和共情自體得到重建適當(dāng)限制三、自體心理學(xué)海因茲·柯胡（HeinzKohut），在維也納出生，擁有無懈可擊的精神分析資歷，他在芝加哥渡過其絕大部分的專業(yè)生涯。在1970年他專業(yè)生涯的最高顛峰，出版了自體心理學(xué)的相關(guān)書籍，激起精神分析學(xué)界的喧然大波從而改變精神分析的思潮。自體心理學(xué)家探索的是早期關(guān)系如何形成自體及自體的結(jié)構(gòu)；他們更強(qiáng)調(diào)自體（self）重于自我（ego）或自體再現(xiàn)（selfrepresentations）或本能（instincts）。幾個(gè)基本概念自戀自體自我客體轉(zhuǎn)變內(nèi)化作用自戀：

弗洛伊德（1914/1957）曾從驅(qū)力模式和力比多觀點(diǎn)來描述自戀。自戀因此涉及本能能量從外在客體的一種抽退以及力比多在自我中的一種投注。這個(gè)在自我中的投注意味該人無法去愛他人或和他人關(guān)聯(lián)，是自體吸收（陷溺）的（self-absorbed）。自體寬廣的界定自體，認(rèn)為是"一種單元，空間上連貫且時(shí)間上持久，它是開始激活的中心以及對(duì)（各種外在）印象的一個(gè)接收者"（Kohut，1977，p.99）。這使得自體成為關(guān)系的中心點(diǎn)以及傳統(tǒng)上歸屬于自我所執(zhí)行功能的主動(dòng)積極經(jīng)理者（activeagent）。自體客體（selfobject）：

柯胡（1971，p.xiv）界定"自體客體"為那些被經(jīng)驗(yàn)為自體部分的人們或客體或?yàn)樽泽w服務(wù)而用來提供自體發(fā)揮功能的人們或客體。轉(zhuǎn)變內(nèi)化作用

柯胡提到一個(gè)內(nèi)化的類似過程，叫做“轉(zhuǎn)變的內(nèi)化作用"，藉該過程自體客體各面向被吸收納入孩童的自體中?？坪貙?duì)于自戀的定義：自戀其實(shí)就是人類的一般本質(zhì)，每個(gè)人本質(zhì)上都是自戀的。自戀是一種藉著勝任的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的真正自我價(jià)值感，是一種認(rèn)為自己值得珍惜、保護(hù)的真實(shí)感覺也就是說一般個(gè)體的自戀是健康的，而且社會(huì)也是允許適度自戀的而只有個(gè)體過度自戀，并超出了社會(huì)對(duì)于自戀允可的范圍那才是不健康的。。(1971、1978)自體客體：是被自體經(jīng)驗(yàn)為其自身的一部分，并為自體發(fā)揮某些重要心理功能的客體。自體心理學(xué)的核心理念:以理想為前導(dǎo)，以抱負(fù)為動(dòng)力，以才智和技能去投入生活，從中獲得成就，體驗(yàn)到意義，原是每個(gè)健康人的正常追求。第二節(jié)行為主義心理學(xué)行為治療最初產(chǎn)生于本世紀(jì)20年代。巴甫洛夫的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)性神經(jīng)癥的模型以及早期行為主義者華生等人的兒童強(qiáng)迫性恐怖癥的模型都是行為治療的理論與實(shí)踐的典范。當(dāng)時(shí)已有很多人試圖用以解釋人的行為和精神異?，F(xiàn)象，并對(duì)此作了矯正和治療的嘗試。但由于當(dāng)時(shí)弗洛伊德的精神分析治療占據(jù)著統(tǒng)治的地位，因而行為治療還無法作為一種心理治療領(lǐng)域中獨(dú)立的體系和方法被推廣和傳播開來。巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射實(shí)驗(yàn)經(jīng)典條件反射的形成過程第一階段CS(節(jié)拍器聲)

無反應(yīng)（建立前）UCS(食物)UCR(流唾液)第二階段CS(節(jié)拍器聲)(建立中)+UCR(食物)UCR(流唾液)第三階段CS(節(jié)拍器聲)UCR(流唾液)(建立后)第二節(jié)華生1878年1月9日出生于美國南卡羅來納州格林威爾城外的一個(gè)農(nóng)民家庭。1894年，考入格林威爾的伏爾曼大學(xué)，到芝加哥大學(xué)攻讀研究生課程，進(jìn)行了大量的動(dòng)物行為研究，這些研究都為他行為主義觀點(diǎn)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1903年，在安吉爾和唐納森的指導(dǎo)下，以《動(dòng)物的教育》一文獲得博士學(xué)位，并留校任教。1908秋，到約翰·霍布金斯大學(xué)哲學(xué)與心理系任教授，從事教學(xué)與研究工作。在霍布金斯大學(xué)工作期間，除了因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)爆發(fā)而應(yīng)征入伍外，華生一直致力于發(fā)展他的行為主義。JohnBroadusWatson,（1878~1958）二、理論應(yīng)用

——對(duì)異常心理的解釋

第一個(gè)提出看似異常的行為是經(jīng)過條件反射而學(xué)習(xí)獲得的學(xué)者。

1920年華生和其實(shí)驗(yàn)助手雷納（Rayner）進(jìn)行了小艾爾伯特與小白鼠的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)：斯金納的操作性條件反射斯金納斯金納箱按照新行為主義者斯金納的操作條件化原理，認(rèn)為行為的發(fā)生都是“強(qiáng)化”的結(jié)果。假如以往沒有常常受到“強(qiáng)化”，那么，相應(yīng)的行為就不會(huì)出現(xiàn)。在精神疾病領(lǐng)域里，強(qiáng)迫癥的許多行為表現(xiàn)以及疑病癥和癔病的許多異常的補(bǔ)償性癥狀都是通過想象(即某種心理上的滿足)來獲得強(qiáng)化的例子?？傊?，不良的強(qiáng)化作用往往是各種不良的或異常的行為發(fā)生的根源。但是，積極的和良好的強(qiáng)化作用則可以成為改變各種不良行為的一種有效的心理治療技術(shù)。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論第六節(jié)班杜拉1925年生于加拿大;1949年不列顛哥倫比亞大學(xué)獲學(xué)士學(xué)位;1952年在愛荷華(Iowa)大學(xué)獲博士學(xué)位；1974年，他被選為美國心理學(xué)會(huì)主席；1980年他因以研究者、教授和理論家的身份領(lǐng)導(dǎo)了美國心理學(xué)的發(fā)展而獲美國心理學(xué)會(huì)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。AlbertBandura1925~(二)交互作用論行為是個(gè)人與環(huán)境交互作用的結(jié)果。個(gè)人與環(huán)境以交互作用的方式彼此影響，每個(gè)人的人格特點(diǎn)是個(gè)人和情境變量持續(xù)的相互作用的結(jié)果。在成長(zhǎng)過程中遇到的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的差異就是個(gè)別差異的原因。情境（E）個(gè)人（P）行為（B）觀察學(xué)習(xí)四個(gè)階段：注意過程，只有注意到榜樣的行為，辨別出其重點(diǎn)并認(rèn)識(shí)到其特征時(shí)，才能通過觀察來學(xué)習(xí)。保持過程，看到某個(gè)榜樣的次數(shù)并不多，為了再現(xiàn)榜樣的行為，必須記住它。我們是以“心象表征系統(tǒng)”（imaginalrepresentationalsystem）和“言語表征系統(tǒng)”（verbalrepresentationalsystem）兩種方式在記憶中來將榜樣行為的重要線索進(jìn)行編碼的。動(dòng)作再現(xiàn)過程，將先前編碼的心象和言語線索轉(zhuǎn)化為動(dòng)作的再現(xiàn)。動(dòng)機(jī)過程，雖然沒有強(qiáng)化也可以發(fā)生觀察學(xué)習(xí)，但對(duì)榜樣的注意是會(huì)受到動(dòng)機(jī)的影響，而且我們是否作出所觀察的，也會(huì)受到動(dòng)機(jī)的影響。第三節(jié)人本主義人格理論人本主義心理學(xué)（HumanisticPsychology）是20世紀(jì)50年代興起于美國的一種心理學(xué)新思潮，也稱為現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)(PhenomenologicalPsychology)。它重視研究人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值。到了60、70年代，迅速形成與發(fā)展起來，成為西方心理學(xué)研究的主要取向之一，也成為第三勢(shì)力。人本主義心理學(xué)在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上反響巨大、影響深遠(yuǎn)。二、馬斯洛心理學(xué)的基本理論

需要層次論1、基本需要的似本能性質(zhì)馬斯洛是以似本能（instinctoid）的假定來界定基本需要的概念的。在他看來，人的需要可以區(qū)分為兩類：基本需要與成長(zhǎng)需要。馬斯洛指出，物種的等級(jí)越高，似本能的需要或沖動(dòng)就越明顯。越是高級(jí)需要，越帶有人性特征。

基本需要的層次發(fā)展根據(jù)基本需要的似本能假設(shè)，馬斯洛提出了一種強(qiáng)調(diào)人性積極向上的動(dòng)機(jī)理論，即基本需要的層次發(fā)展學(xué)說。需要可以分為由低到高排列的五個(gè)不同層次，它們依次為：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。（二）自我實(shí)現(xiàn)論1、自我實(shí)現(xiàn)的含義從總體上說，可以將自我實(shí)現(xiàn)定義為不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資，定義為完成天資或稱之為天數(shù)、命運(yùn)和稟性，定義為個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動(dòng)作的過程。對(duì)一個(gè)人來說，自我實(shí)現(xiàn)意味著他更真正地成為了他自己，更完善地實(shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近了他的存在核心，成了更完善的人。

2、自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征馬斯洛通過對(duì)大學(xué)生的抽樣調(diào)查以及對(duì)歷史上和當(dāng)代著名學(xué)者、文藝家和政治領(lǐng)袖等進(jìn)行個(gè)案研究，概括出自我實(shí)現(xiàn)者的16種人格特征。3、自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制與途徑（1）增加向成長(zhǎng)方向的矢量。（2）充分縮減成長(zhǎng)畏懼。（3）充分縮減向安全方向的矢量。（4）充分增加對(duì)安全、防御、病態(tài)和倒退的恐懼。（三）心理治療論對(duì)象應(yīng)該是正常人。心理治療的效果取決于三個(gè)方面：

患者基本需要的滿足；患者自我認(rèn)識(shí)的改善良好社會(huì)的建立二、羅杰斯的人格自我心理學(xué)生平羅杰斯（1902-1987）一生著述頗豐：《問題兒童的臨床治療》；《咨詢和心理療法：新近的概念和實(shí)踐》；《患者中心療法：它的實(shí)踐、含義和理論》；《在患者中心框架中發(fā)展出來的治療、人格和人際關(guān)系》；《學(xué)習(xí)地自由》；《擇偶：結(jié)婚及其選擇》；后期又把把興趣轉(zhuǎn)向交朋友小組方面。羅杰斯的理論體系羅杰斯的人性觀人性是善的還是惡的問題。羅杰斯認(rèn)為人是有本性的，人性是善的。對(duì)于自由意志和決定論的問題。對(duì)于這個(gè)問題羅杰斯表現(xiàn)的就很奇特：當(dāng)他以一個(gè)科學(xué)家的身份出現(xiàn)的時(shí)候，他堅(jiān)持決定論，相信人的行為有規(guī)律可循；但當(dāng)他以一個(gè)治療者出現(xiàn)的時(shí)候，他有感覺到人的確享有自由。自我概念自我概念的涵義是指“那些有結(jié)構(gòu)的、和諧的概念完形，其組成是對(duì)于主格我或受格我的特征的知覺以及對(duì)主格我或受格我與他人和生活的各個(gè)方面關(guān)系的知覺，以及與這些知覺有關(guān)的價(jià)值觀念”。自我人格發(fā)展1、積極關(guān)懷的需要人都有希望獲得積極看待的需要，包含獲得關(guān)注、贊賞、尊敬、同情、溫暖與愛。人能夠自我珍重，接受自己，獎(jiǎng)賞自己。2、價(jià)值的條件價(jià)值條件能廣泛影響人格發(fā)展，他們會(huì)替代、干預(yù)機(jī)體評(píng)價(jià)過程，從而阻止一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)傾向的自由發(fā)揮，阻礙他的健康成長(zhǎng)。當(dāng)價(jià)值條件比機(jī)體評(píng)價(jià)過程對(duì)人的行為所起的作用更大時(shí)，個(gè)體的人格會(huì)受到損害。3、無條件的積極關(guān)懷無條件的積極看待，就會(huì)使人得到自我實(shí)現(xiàn)和健康發(fā)展。信任潛能、誠實(shí)、尊重、同情心。4、自我的一致性和威脅人的一生都在維護(hù)自我與經(jīng)驗(yàn)之間的一致性；一致的會(huì)整合到自我概念。以人為中心的心理治療羅杰斯于40年代初首次提出“無指示療法”1950年前后,發(fā)展為來訪者中心療法,治療的重點(diǎn)放在促進(jìn)來訪者內(nèi)心的變化上。治療家要做到三點(diǎn):真誠相待、無條件尊重和設(shè)身處地地理解。60年代以后,羅杰斯發(fā)現(xiàn)在個(gè)人咨詢中行為改變的潛力以小組活動(dòng)的形式也可以得到發(fā)揮。于是以交朋友小組的形式進(jìn)行集體咨詢便成為他研究工作的重點(diǎn)之一69第四節(jié)認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)知心理學(xué)是研究人如何知覺、學(xué)習(xí)、記憶和思考問題的科學(xué)。（一）凱利的歸因模型

（1）客觀刺激物；（2）行動(dòng)者；（3）所處關(guān)系或情境；其中，行動(dòng)者的因素是屬于內(nèi)部歸因，客觀刺激物和所處的關(guān)系或情境屬于外部歸因。1.區(qū)別性：指行動(dòng)者是否對(duì)同類其它刺激做出相同的反應(yīng)，他是在眾多場(chǎng)合下都表現(xiàn)出這種行為還是僅在某一特定情境下表現(xiàn)這一行為。例如，一名今天遲到的員工是否經(jīng)常表現(xiàn)得自由散漫、違反規(guī)章紀(jì)律。如果行為的區(qū)分性低，則觀察者可能會(huì)對(duì)行為內(nèi)部歸因；如果行為的區(qū)分性高，則活動(dòng)原因可能會(huì)被歸于外部。

2.一貫性：指行動(dòng)者是否在任何情境和任何時(shí)候?qū)ν淮碳の镒鱿嗤姆磻?yīng)，即行動(dòng)者的行為是否穩(wěn)定持久。例如，如果一名員工并不總是上班遲到，她有7個(gè)月從未遲到過，則表明這是一個(gè)特例，行為的一貫性較低；而如果她每周都遲到兩三次，則說明行為的一貫性高。行為的一貫性越高，觀察者越傾向于對(duì)其作內(nèi)部歸因。

3.一致性：指其他人對(duì)同一刺激物是否也做出與行為者相同的方式反應(yīng)。如果每個(gè)人面對(duì)相似的情境都有相同的反應(yīng)，我們說該行為表現(xiàn)出一致性。比如，所有走相同路線上班的員工都遲到了，則遲到行為的一致性就高。從歸因的觀點(diǎn)看，如果一致高，我們對(duì)遲到行為進(jìn)行外部歸因。如果走相同路線的其他員工都準(zhǔn)時(shí)到達(dá)了，則應(yīng)認(rèn)為該員工的遲到行為的原因來自于內(nèi)