通史版2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)作業(yè)提升練一先秦時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)含解析

PAGE一先秦時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2024·銅仁模擬)有學(xué)者說:“夏啟篡位雖然不符合傳統(tǒng)的氏族民主制度,但卻代表了法治歷史的發(fā)展方向?！边@是因?yàn)椤跋膯⒋畚弧?)A.建立了第一個(gè)奴隸制王朝B.使王位世襲走向合法化C.打破了傳統(tǒng)的君臣觀念D.開創(chuàng)了國(guó)家統(tǒng)一的格局【解析】選B。夏啟篡位,繼承了禹的王位,使王位世襲走向合法化,代表了法治歷史的發(fā)展方向,故選B;A、D與“法治歷史”無關(guān),解除;C不符合史實(shí),解除。2.(2024·云南師大附中模擬)商代統(tǒng)治者事事必問鬼神,以至于每事必占卜,而周代統(tǒng)治者更加重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫禮樂制度和人的主宰性。這一變更主要是由于西周()A.確立君舟民水觀念B.神權(quán)迷信思想衰微C.推行等級(jí)分封制度D.建立宗法血緣秩序【解析】選D。西周建立了以父系血緣關(guān)系為紐帶的宗法制,以此來維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié),因此周代更加重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的長(zhǎng)幼尊卑和人的主宰性,故選D?！炯庸逃?xùn)練】1.商人尚鬼,認(rèn)為鬼神主宰萬事萬物,唯有商王能受其感應(yīng);周人則認(rèn)為“天命靡常,唯德是輔”,“民之所欲,天必從之”。這一說明意在說明()A.新政權(quán)統(tǒng)治的合法性B.商人的主要活動(dòng)就是祭祀C.商人從未實(shí)行過德治D.宗教迷信是商滅亡的根源【解析】選A。周人認(rèn)為天命無常,只選有德的人作為協(xié)助,順應(yīng)民意,民意即天命,其目的在于說明武王伐紂是順天應(yīng)民,闡明新政權(quán)的合法性,故選A;商人尚鬼并不等同于商人的主要活動(dòng)就是祭祀,解除B;“從未”說法肯定,解除C;宗教迷信是商滅亡的“根源”違反史實(shí),商亡于暴政,解除D。2.《左傳》記載有“周之宗盟,異姓為后”;“凡諸侯之喪,異姓臨于外,同姓于宗廟,同宗于祖廟,同族于禰廟”。此外,天子和諸侯還常常實(shí)行“合族之食”的典禮。材料反映了()A.民間的宗法關(guān)系比較深厚B.利用宗族關(guān)系來維護(hù)政治統(tǒng)治C.同姓與異姓諸侯權(quán)利相同D.分封制是維系西周統(tǒng)治的基礎(chǔ)【解析】選B。依據(jù)題干材料“同姓于宗廟,同宗于祖廟,同族于禰廟”可知,統(tǒng)治者利用宗族關(guān)系來強(qiáng)化統(tǒng)治,故B正確;材料反映天子、諸侯重視宗族關(guān)系,沒有涉及“民間”,解除A;依據(jù)“凡諸侯之喪,異姓臨于外,同姓于宗廟,同宗于祖廟,同族于禰廟”可知,同姓與異姓諸侯權(quán)利不相同,解除C;材料信息沒有涉及分封制,解除D。3.周滅商后,推行分封制,如封神農(nóng)之后于焦(今河南陜縣),封黃帝之后于祝(今江蘇丹陽(yáng)),封帝堯之后于薊(今日津薊縣),封帝舜之后于陳(今河南淮陽(yáng)),封大禹之后于杞(今河南杞縣)。分封制()A.變更了中原地區(qū)的落后面貌B.有利于樹立周王的賢明形象C.使最高統(tǒng)治者權(quán)力高度集中D.確立了王室貴族的特權(quán)政治【解析】選B。材料中呈現(xiàn)的是對(duì)古代帝王后裔的分封,“變更了中原地區(qū)的落后面貌”夸大了分封制的作用,故A錯(cuò)誤;通過對(duì)古代帝王后裔的封賞,顯示了周王對(duì)古代帝王功績(jī)的認(rèn)可,以此樹立周王的賢明形象,故B正確;中國(guó)早期政治制度尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中,故C錯(cuò)誤;古代帝王后裔不等于王室貴族,故D錯(cuò)誤。4.齊魯兩國(guó)實(shí)行盟會(huì),會(huì)盟中齊國(guó)命倡優(yōu)和侏儒在盟壇前游戲逗樂?？鬃诱J(rèn)為:“以無知小人惑亂諸侯者,其罪當(dāng)誅?！泵谭ü賹R國(guó)倡優(yōu)腰斬,使其手足異處。材料說明白早期儒家思想()A.強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法 B.崇尚前代刑法C.重視政治秩序 D.具有野蠻色調(diào)【解析】選C。依據(jù)材料可知孔子腰斬倡優(yōu)的理由是“以無知小人惑亂諸侯”,可見其重視對(duì)政治秩序的維護(hù),C正確;早期儒家并未強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法,到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子才具備此思想,解除A;儒家并不主見隨意刑殺,解除B;材料無法體現(xiàn)早期儒家思想具有野蠻色調(diào),解除D。5.西周時(shí)期,城市規(guī)劃講究中正有序。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《管子》一書中說:“因天材,就地利,故城郭不必中規(guī)則,道路不必中準(zhǔn)繩。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這種城市規(guī)劃思想()A.反映當(dāng)時(shí)城市規(guī)劃很混亂B.促進(jìn)了市坊分區(qū)制度的形成C.說明城市以經(jīng)濟(jì)職能為主D.打破了禮制對(duì)城市發(fā)展的束縛【解析】選D。西周遵循周禮,城市規(guī)劃講究中正有序,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《管子》一書主見“城郭不必中規(guī)則,道路不必中準(zhǔn)繩”,強(qiáng)調(diào)因地制宜規(guī)劃城市,好用性更強(qiáng),從而促進(jìn)城市的發(fā)展,有利于打破禮制對(duì)城市發(fā)展的束縛,故D正確。6.(2024·銅仁模擬)據(jù)記載,西周初期分封諸侯后,大部分諸侯會(huì)經(jīng)驗(yàn)重新建國(guó)的過程,他們不僅要平定當(dāng)?shù)夭孔宓目咕?還要“移風(fēng)易俗”地重建社會(huì)秩序。這說明分封制()A.樹立了周天子的權(quán)威 B.加劇了諸侯間的爭(zhēng)奪C.有利于周文化的傳播 D.增加了周王朝的實(shí)力【解析】選C。西周初期分封的諸侯是周文化的承載者,其在重新建國(guó)過程中要“移風(fēng)易俗”,重建社會(huì)秩序,而這種重建意味著以周文化作為諸侯國(guó)的意識(shí)形態(tài),有利于周文化的傳播,C正確;A與題干內(nèi)容無關(guān),解除;周初,周天子權(quán)威尚在,諸侯之間并未發(fā)生嚴(yán)峻的爭(zhēng)奪,解除B;分封制的目的是鞏固統(tǒng)治,其本身并不能干脆增加周王朝的實(shí)力,解除D。7.公元前892年周懿王死后,其叔姬辟方趁內(nèi)憂外患、形勢(shì)混亂之際即位,是為周孝王。但周孝王死后,王臣、諸侯等卻一樣擁護(hù)周懿王的太子姬燮繼位,是為周夷王。這反映出當(dāng)時(shí)()A.分封制遭到嚴(yán)峻破壞B.嫡庶觀念仍較為堅(jiān)固C.諸侯可操縱王室事務(wù)D.宗法意識(shí)已日趨淡漠【解析】選B。材料中周懿王叔姬辟方屬于小宗的后代,王臣諸侯擁護(hù)周懿王的太子姬燮繼位表明回來嫡長(zhǎng)子繼承,體現(xiàn)嫡庶觀念仍較為堅(jiān)固,故B正確?！就卣寡娱L(zhǎng)】嫡長(zhǎng)子繼承制嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制最基本的原則、最核心的內(nèi)容。形成于殷商后期,西周初年完全定型。西周規(guī)定:在天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級(jí)中,財(cái)產(chǎn)和職位必需是嫡妻長(zhǎng)子繼承,即“傳嫡不傳庶,傳長(zhǎng)不傳賢”;假如嫡妻無子,則立庶妻中地位最尊貴的妾之子,此所謂“立嫡以長(zhǎng)不以賢,立子以貴不以長(zhǎng)”。這最大限度地削減了統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部紛爭(zhēng),保證政權(quán)交接的平穩(wěn)性,從而保證了統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部團(tuán)結(jié),維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。8.(2024·遵義模擬)西周時(shí)期,分封的齊、魯、燕、楚、秦等國(guó),基本都是地廣人稀、土地尚未開發(fā)的地區(qū);到春秋時(shí)期,這些地區(qū)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)在某些方面甚至超過了周王室旁邊地區(qū)的水平。這表明分封制()A.有利于少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)B.加強(qiáng)了周王對(duì)地方的管理C.促進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)D.導(dǎo)致了王室旁邊地區(qū)衰落【解析】選C。從材料中的“基本都是地廣人稀、土地尚未開發(fā)的地區(qū)”和“這些地區(qū)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)在某些方面甚至超過了周王室旁邊地區(qū)的水平”等信息可以看出,西周實(shí)行分封制促進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā),故C正確;分封的齊、魯、燕、楚、秦等國(guó)并非都是少數(shù)民族生活的地區(qū),解除A;周王加強(qiáng)對(duì)地方的管理是通過與諸侯之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的,解除B;材料反映的是其他地方得到開發(fā),不是王室旁邊地區(qū)衰落,解除D。9.《左傳·昭公十六年》記載:晉韓起聘于鄭,欲得鄭賈人(商人)之玉環(huán),“買諸賈人,既成賈矣,商人曰:‘必告君大夫?！n子請(qǐng)諸子產(chǎn)?！弊赢a(chǎn)以先君桓公與商人有盟誓而反對(duì),結(jié)果“韓子辭玉”。這說明春秋時(shí)()A.私商仍受封國(guó)君主的制約B.卿大夫到處為國(guó)君著想C.工商食官是商品經(jīng)濟(jì)主流D.鄭國(guó)玉器實(shí)行專賣制度【解析】選A。依據(jù)“子產(chǎn)以先君桓公與商人有盟誓而反對(duì)”和“必告君大夫”說明商人與封國(guó)君主有盟約而且商人行為受到國(guó)君的影響,故A正確;據(jù)材料“桓公與商人有盟誓”說明國(guó)君與商人的關(guān)系而不是大夫與國(guó)君的關(guān)系,B錯(cuò)誤;材料晉國(guó)韓起可以“買諸賈人”說明不是按官府的規(guī)定和要求從事生產(chǎn)和貿(mào)易,故C錯(cuò)誤;據(jù)材料“買諸賈人”可知不是政府專賣制度,故D錯(cuò)誤。10.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各諸侯國(guó)選官用人的基本原則從“親親”“非我族類,其心必異”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧匈t”“從平民中選拔”。這表明()A.百家思想斗爭(zhēng)激烈,法家脫穎而出B.傳統(tǒng)秩序面臨解體,社會(huì)漸漸轉(zhuǎn)型C.貴族政治完全衰落,官僚政治興起D.選官制度臻于完善,實(shí)現(xiàn)平民政治【解析】選B。依據(jù)材料可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)選官用人的基本原則的變更體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)秩序受到了極大的沖擊,面臨解體,貴族政治漸漸向官僚政治轉(zhuǎn)變,社會(huì)漸漸轉(zhuǎn)型,故B正確;A錯(cuò)誤,“尚賢”“從平民中選拔”體現(xiàn)了墨家的思想主見,與法家無關(guān);C中“完全衰落”一詞表述過于肯定,錯(cuò)誤;D錯(cuò)誤,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期選官制度并未趨于完善,平民政治尚未實(shí)現(xiàn)。11.商鞅變法規(guī)定,禁止父子兄弟共同住在一間房子里,一家有兩個(gè)以上成年男子必需分居另立戶籍,否則加倍征收賦稅。秦統(tǒng)一后,這一規(guī)定推行到全國(guó)。其作用是()A.瓦解了傳統(tǒng)的宗法制度B.推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.有利于短期內(nèi)人口增長(zhǎng)D.加速了秦王朝的大一統(tǒng)【解析】選B。成年男子分居另立戶籍,又組成了新的家庭單位,有利于一家一戶為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時(shí),以戶為單位收取戶稅,也有利于國(guó)家財(cái)政收入的增加,故B正確。12.(2024·黔南模擬)《呂氏春秋·上農(nóng)》載:“是故丈夫不織而衣,婦人不耕而食,男女貿(mào)功以長(zhǎng)生,此圣人之制也。故敬時(shí)愛日,非老不休,非疾不息,非死不舍。”小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的這種形態(tài),主要取決于()A.個(gè)體分工 B.社會(huì)制度C.生產(chǎn)實(shí)力 D.勞動(dòng)力短缺【解析】選C。依據(jù)所學(xué)可知,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下,社會(huì)生產(chǎn)力水平低下,“非老不休,非疾不息,非死不舍”,人們終生勞動(dòng),才能牽強(qiáng)維持飽暖,說明生產(chǎn)實(shí)力低下,故C正確。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀下列材料,回答問題。材料一西周滅商之后,武王起先實(shí)行周初的第一次大分封。受封對(duì)象主要有三類:“武王追思先圣王,乃褒封神農(nóng)之后于焦,黃帝之后于祝,帝堯之后于薊,帝舜之后于陳,大禹之后于杞”;其次,武王因“殷初定未集”,于是封紂子武庚,并“使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷”,實(shí)質(zhì)上是周王室在殷地利用武庚的貴族身份扶植起來的“傀儡政權(quán)”。第三,周武王“封功臣謀士,而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘,曰齊。封弟周公旦于曲阜,曰魯。封召公奭于燕。封弟叔鮮于管,弟叔度于蔡。馀各以次受封”。周公東征(平定“三監(jiān)”及武庚叛亂,折服東方諸國(guó)的斗爭(zhēng))后,為了真正限制被折服的廣闊地區(qū),他起先了其次次大分封。這一次分封,除了分封了大量的姬姓子弟外,周公在“承成王命誅武庚,殺管叔,放蔡叔”之后,“乃命微子(微子是商王帝乙的長(zhǎng)子,紂王的庶兄)開代殷后,奉其先祀,作微子之命以申之,國(guó)于宋。微子故能仁賢,乃代武庚,故殷之馀民甚戴愛之”?！幾耘硇！稄摹昂投煌笨粗艽恼误w制》等材料二據(jù)載,太公呂尚受封東就國(guó)時(shí),“萊侯來伐,與之爭(zhēng)營(yíng)丘。營(yíng)丘邊萊。萊人,夷也”。“太公至國(guó),脩政,因其俗,簡(jiǎn)其禮,通商工之業(yè),便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國(guó)”。周公長(zhǎng)子伯禽受封治魯則經(jīng)驗(yàn)了一番“變其俗、革其禮”的建“國(guó)”過程。秦帝國(guó)始祖秦襄公就是在周孝王賜給他諸侯稱號(hào)和“岐以西之地”的狀況下起先立國(guó)開疆的。史書所謂秦穆公“兼國(guó)十二,開地千里”、齊桓公“并國(guó)三十五”、晉獻(xiàn)公“并國(guó)十七,服國(guó)三十八”、楚莊王“并國(guó)二十六,啟地三千里”等都是各方諸侯建立地方政府、強(qiáng)化國(guó)家政治一統(tǒng)的反映,也是各部族漸漸融合的體現(xiàn)?！幾远髁帧墩撝艽址庵婆c國(guó)家統(tǒng)一》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)學(xué)問,指出周初實(shí)行第一次大分封的對(duì)象及其目的,并說明其次次大分封與第一次的不同及其歷史作用。(13分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析指出受封諸侯“建國(guó)大業(yè)”的實(shí)現(xiàn)過程及其歷史意義。(12分)【解析】第(1)題第一問,周初第一次大分封的對(duì)象,留意材料關(guān)鍵語(yǔ)句如“先圣王”“紂子武庚”“武庚的貴族身份”“功臣謀士”“封弟周公旦于曲阜”“封召公奭于燕”“封弟叔鮮于管,弟叔度于蔡”等,再結(jié)合所學(xué)即可歸納得出,目的要從三類對(duì)象的身份和與周王室統(tǒng)治的關(guān)系去考慮;其次問其次次大分封與第一次的不同,留意關(guān)鍵語(yǔ)句如“微子……乃代武庚”“國(guó)于宋”等,歷史作用從“平定‘三監(jiān)’及武庚叛亂”“殷之馀民甚戴愛之”等關(guān)鍵語(yǔ)句入手。第(2)題,如何實(shí)現(xiàn)“建國(guó)大業(yè)”,留意關(guān)鍵語(yǔ)句如“與之爭(zhēng)營(yíng)丘”“因其俗,簡(jiǎn)其禮”“變其俗、革其禮”“通商工之業(yè),便魚鹽之利”“兼國(guó)十二,開地千里”“并國(guó)三十五”等,可以歸納為因俗減禮或移風(fēng)易俗,開發(fā)地方經(jīng)濟(jì),折服土著邊夷,兼并弱小政權(quán),開拓疆土等;歷史意義可以從周的統(tǒng)治和中華文明兩個(gè)角度分析。答案:(1)第一次大分封的對(duì)象首先是先代帝王后代,目的是爭(zhēng)取歷史上有影響的古老部族的支持,收買人心;(3分)其次是前朝王室后人,目的是拉攏廣闊商王朝遺民,以此鞏固新生政權(quán)的地位;(3分)第三是姬姓子弟和本朝開國(guó)功臣謀士,目的是通過受封的宗親功臣等作為中心的政治和軍事屏障,拱衛(wèi)周王室。(3分)不同:其次次大分封的對(duì)象除了大量的姬姓子弟外,又重新分封商代的貴族微子于宋。歷史作用:拉攏殷地民心,鞏固西周統(tǒng)治。(4分)(2)過程:建設(shè)地方文明(因俗減禮或移風(fēng)易俗);開發(fā)地方經(jīng)濟(jì);吸納周邊異姓異族部落,開拓疆土等。(6分)歷史意義:擴(kuò)大了周王朝的疆域,形成了強(qiáng)大的地方諸侯;推動(dòng)了民族融合,促進(jìn)了中華文明的進(jìn)步。(6分)14.(12分)閱讀材料,回答問題。材料從整個(gè)中國(guó)歷史的角度看,西周作為短暫的一瞬消逝了,但創(chuàng)始于斯的宗法組織和宗法結(jié)構(gòu)并沒有隨之在政治制度上一起消逝。自秦以后的中國(guó)封建社會(huì),承襲了宗法觀念和宗法傳統(tǒng),使中國(guó)封建政治呈現(xiàn)出諸多特征,這些特征又都具有深厚深刻的宗法色調(diào)。中國(guó)封建政治中的等級(jí)制源于原始的血緣宗親關(guān)系,它表現(xiàn)為肯定的君臣隸屬原則和極端的皇權(quán)主義……中國(guó)封建政治還有一個(gè)宗法特征是親貴合一和裙帶作風(fēng),最終導(dǎo)致中國(guó)封建政治統(tǒng)治中反智主義傾向,即反對(duì)理性,閱歷守舊,這是封建宗法政治又一特色?！嗳A《中國(guó)歷史縱與橫》歸納材料中觀