廣東省梅州市梅縣東山中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期月考（一） 語文試題(無答案)

東山中學(xué)2024—2025學(xué)年度高二第一學(xué)期月考（一）語文試題注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號、姓名填寫在答題卡上。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4．試卷滿分為150分，考試時間為120分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛國，后立家，“家”為小家，“國”是大家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結(jié)統(tǒng)一。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：先秦時代，是我國古代大變革的時代，社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在這個時期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，“百家爭鳴”應(yīng)運而生。儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識?？鬃铀f的“仁”，其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團結(jié)友愛；其次包括忠、恕，已欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃酉胍嬖V我們的是，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。道家的智慧——上善若水，“水善利萬物而不爭。”老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。莊子目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，要知道如何在困難和磨煉面前依舊無畏。墨子所提出的“兼相愛，交相利”把自愛與相愛結(jié)合起來，希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種互助關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補”的中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C．材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認(rèn)識包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。D．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達(dá)到無生無死的境界。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點的一項是（）（3分）A．儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C．道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。4．材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）5．先秦儒家思想對我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？請簡要概括。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6—9題。人的高歌馮至大家游西山回來，坐在滇池的船上，回望西山的峭壁，總不免要把那峭壁上鑿出來的龍門作為談話的資料。有多少人從沒有樹林的枯山里鑿出多少偉大的石窟，使我們除卻放眼所見到的混濁的河水、無邊的黃土外，偶然還能遇到寧靜的莊嚴(yán)的石像。我們的身體雖然浴在黃土里，但是我們的心情對著那些石像，或者會感到天空一般地晴朗?！斑@峭壁上一段小小的工程，比起云岡、敦煌等地的石窟來，真是小巫見大巫了”，M君這樣說。C君，略微知道一些昆明的掌故，聽了這話，不以為然，他說道：“不能這樣比。你要知道，像云岡，像敦煌，以及河南的龍門，多半是從南北朝開端，經(jīng)過隋、唐，一直到宋時，還在那兒開鑿，那是幾世紀(jì)內(nèi)，千萬只手的成績。而這里的龍門規(guī)模雖然小，卻是一個人左手持鑿，右手持錘，只是兩只手一點一點地鑿成的……”M君不回答，C君回轉(zhuǎn)頭來，望著山腰上的三清閣繼續(xù)說：“這是一個人用堅強的意志鑿成的。在乾隆年間有一個石匠，他姓吳，他在沒有正式工作的時候，也離不開他的鑿和錘。一天，他正在西郊修補一座小石橋，對面來了一個人，用手指著那峭壁向他說，你看那巉巖，那上邊有一座石室，從三清閣到石室是沒有道路的，人們只在巖石邊架上一條鐵索。人在鐵索上走著，稍一不慎，便會跌落到湖里。況且鐵索如今也朽敗不堪了，你為什么不一勞永逸，因山就勢，開鑿出一條石路呢？“那石匠聽了，望著西山的峭壁，心中就從巖石里盤算出一條宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、高下不平的小路。不久，他開始了他的工作：左手持鑿，右手持錘，不顧寒暑，不管風(fēng)天或雨天，日日和那頑固的巖石搏斗。他不受任何人的幫助，十多年如一日，終于完成了我們方才登臨過的那條石路?！艾F(xiàn)在逛西山的人，沒有一個不到那里去玩一玩眺望湖景。就藝術(shù)來看，它當(dāng)然抵不住云岡的任何一個石窟，但它的開鑿人的意志是值得我們欽佩的。尤其是因為他在剛鑿成的那一年便死去了?！盡君聽了這段話，也不敢再小看這段工程了，只是說了一句：“這類的故事，恐怕當(dāng)時在云岡，在敦煌也少不了吧?！边@時同游的友人里有一位T君，顯得很沉默，當(dāng)大家正在唏噓贊嘆的時刻，他說：“我望著這湖水總愛想到海，方才我聽完這段與巖石搏斗的故事，不知怎么想起一個和海水有關(guān)系的人了?！拔业脑呛颖笔‰x海不遠(yuǎn)的一縣，因為地近海濱，那里的人多是以航海為業(yè)的。那時，一只船從大沽口開出去，往往是經(jīng)過一年半載才能回來。船上的人們把一切交托給那靠不住的海洋。他們一離開家門，母親常常就開始吃素，妻子就開始夜夜衣帶不解地睡覺，以示同海上的人共甘苦的意思?！拔业脑厥且黄{地，糧食必須到外處去運，所以往營口的那條航線就成了那一帶居民的生命線了。在這線上有一塊只有兩三個漁村的荒島，附近的礁石最多，人們死在這里的最多。在許多年前，有一只船從大沽口起錨出發(fā)了。走了兩三天，正在這荒島的附近，海上起了暴風(fēng)，這只船觸礁沉沒了。其中有一個人，在垂死的時候遇了救，被另一只船載到營口。“這人遇救后就決定了一件事：在那荒島上為什么不建筑起一座燈塔呢？從此他就飄流在營口一帶。他在他的家鄉(xiāng)成了一個傳說中的人物：有的說他死在海里了，有的說他遇了救不知流落在什么地方，有的說在營口街上被同鄉(xiāng)看見過，好像成為乞丐?！救四?，卻像是化緣的和尚一般，到處請求布施，說是要在一座荒島上建設(shè)一座燈塔。“陸地上的人很少有人想到海。誰聽他這樣荒唐的話呢？他用盡種種的言辭，翻來覆去地使人相信他所說的不是謊話。有的是相信了，但大半的人以為他不是個瘋子，便是個騙子。他想，在他未死前完成這件事，他不能不想出一種殘酷的方法。就是把自己的手指用布纏起，浸上菜油，在不肯施舍的人們的面前，把那塊纏在手指的油布用火點燃，讓火慢慢地燃到指尖。他說，在那荒島旁，不知有多少人無辜地喪了性命，不知使多少人家的妻子一直到死不得安眠，這一點手指尖上的痛苦算什么呢？“最后等到他的錢夠建筑一座燈塔時，他的十指幾乎都燒到了。他在營口出重資雇了幾位泥水匠，率領(lǐng)著他們到了那座荒島，開始了建塔的工作。塔建成了，他從此就天天在那塔上走上走下，在霧里，在風(fēng)雨里，在海上的黃昏里，燃起一點比長庚星的光大不了多少的橙黃色的燈光。船上的人們望著這點光，分辨得出方向，他們懷著感謝的心情，以為是島上有什么仙人出現(xiàn)，在憐憫他們?！澳侨撕髞硭ダ系貌怀蓸幼?，但是他認(rèn)為他是不能死的，因為塔上的燈光一天也不能缺少。據(jù)說，一天他病勢很重了，他勉強爬到塔頂，燃著了燈，再也走不下來，他就望著那盞燈光，永久地閉上了眼睛。當(dāng)時的海上起了很大的風(fēng)濤……”我們的船在湖上慢慢地走著，大家傾聽T君的這段話，感到興奮，在T君剛一閉口的時候，C君說出他的感想：“方才我說完那段石工的故事，M先生曾經(jīng)說，這類的故事，恐怕當(dāng)時在云岡，在敦煌也少不了吧。我這時也覺得，在深山，在大海，在許多窮鄉(xiāng)僻壤，也總少不了與這建塔者類似的故事。人間實在有些無名的人，躲開一切的熱鬧，獨自做出來一些足以與自然抗衡的事業(yè)?！保ㄓ袆h改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．文章主要寫了一位石匠和一位漁民的故事，他們都是為他人無私奉獻的無名英雄，尤其是漁民的故事寫得悲壯感人，具有一種撼人心魄的力量。B．文中漁民觸礁遇救，飄流在營口一帶，他在家鄉(xiāng)成為一個傳說中的人物，人們對他的說法不一，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢λ膽涯詈透卸鳌．文中漁民出海一直沒有回到家中，根據(jù)T君原籍地風(fēng)俗，如果他有妻子，他的妻子應(yīng)該夜夜衣不解帶地睡覺，以示與他同甘共苦。D．漁民將十指纏布浸油點燃，不惜以損壞自己身體的代價募集錢財，建造燈塔，是一個拼命硬干、為民舍命的“中國脊梁”形象。7．下列對散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．文章主要采用第三人稱和第一人稱敘述，敘述內(nèi)容多采用對話方式展開，敘述方式靈活，使文章生動形象、真實可信，具有較強的藝術(shù)感染力。B．“一個人左手持鑿，右手持錘”一句運用細(xì)節(jié)描寫，生動表現(xiàn)了文中石匠只身一人，使用簡陋工具鑿出石路的艱辛不易，凸顯了石匠頑強的意志。C．畫線句在文中出現(xiàn)兩次，強調(diào)作者所要歌頌的是人類歷史上千千萬萬個披荊斬棘與大自然抗衡的無名英雄，收到了由點到面、鋪陳渲染的效果。D．“這峭壁上一段小小的工程，比起云岡、敦煌等地的石窟來，真是小巫見大巫了”，M君所說的話在文中起到欲揚先抑的作用，強化讀者的印象。8．本文標(biāo)題“人的高歌”，意蘊豐富。請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。?分）9．本文的結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)，請結(jié)合全文簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。李特，巴西宕渠人，其先廩君之苗裔也。秦并天下，以為黔中郡。及魏武克漢中特祖武將五百余家歸之魏武拜為將軍北土復(fù)號之為巴氏特少仕州郡見異當(dāng)時。元康中，特隨流人將入于蜀，至劍閣，箕踞太息，顧眄險阻曰：“劉禪有如此之地而面縛于人，豈非庸才邪？”同移者威嘆異之。水雨將降，年谷未登，流人無以為行資，遂相與詣特。特乃結(jié)大營于綿竹，以處流人。時益州刺史羅尚貧殘，為百姓患，而特與蜀人約法三章，施舍振貸，禮賢拔滯，軍政肅然。百姓為之謠曰：“李特尚可，羅尚殺我?！鄙蓄l為特所敗，乃阻長圍，緣水作營，自都安至捷為七百里，與特相距。太安元年，特自稱益州牧，都督梁、益二州諸軍事，改年建初，故其境內(nèi)。于是進攻張征。征依高據(jù)險，與特相持連日。時特與蕩分為二營，征候特營空虛，遣步兵循山攻之，特逆戰(zhàn)不利，山險窘逼，眾不知所為。羅準(zhǔn)、任道皆勸引退，特量蕩必來，故不許。征眾至稍多，山道至狹，唯可一二人行，蕩軍不得前，謂其司馬王辛曰：“父在深寇之中，是我死日也?！蹦艘轮劓z，持長矛，大呼直前，推鋒必死，殺十余人眾。來相救，蕩軍皆殊死戰(zhàn)，征軍逐潰。特議欲釋征還涪，蕩與王辛進曰：“征軍連戰(zhàn)，士卒傷殘：智勇俱竭，宜因其弊遂擒之。若舍而寬之，征養(yǎng)病收亡，余眾更合，圖之未易也?！碧貜闹瑥?fù)進攻征，征潰圍走。生擒征子存，以征喪還之。二年，建平太守孫阜已次德陽，特遣蕩距阜。羅尚遣大眾奄襲特營，連戰(zhàn)二日，眾少不敵，特軍大敗，收合余卒，引趣新繁。尚軍引還，特復(fù)追之，轉(zhuǎn)戰(zhàn)三十余里，尚出大軍逆戰(zhàn)，特軍敗績，斬特及李輔、李遠(yuǎn)，傳首洛陽。在位二年。（節(jié)選自《晉書·李特傳》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A．及魏武克漢中/特祖武將五百余家歸之/魏武拜為將軍/北土復(fù)號之為巴氏/特少仕州郡/見異當(dāng)時/B．及魏武克漢中特祖武/將五百余家歸之魏武/拜為將軍/北土復(fù)號之為巴氏/特少仕/州郡見異當(dāng)時/C．及魏武克漢中/特祖武將五百余家歸之/魏武拜為將軍/北土復(fù)/號之為巴氏/特少仕州郡/見異當(dāng)時/D．及魏武克漢中/特祖武將五百余家歸之魏武/拜為將軍/北土復(fù)號之為巴氏/特少仕/州郡見異當(dāng)時/11．下列對文中加點詞語和句子的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．“以為黔中郡”與“剖之以為瓢”（《五石之》）兩句中的“以為”含義不同。B．“緣水作營”與“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”（《桃花源記》）兩句中的“緣”含義不相同。C．“流人無以為行資”與“軍中無以為樂”（《鴻門宴》）兩句中的“無以”含義相同。D．“生擒征子存，以征喪還之?！迸c“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首”（《過秦論》）兩句中的“以”用法和意義不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．李特見識非凡，異于常人。他年輕時在州郡為官，當(dāng)時的人都稱其與眾不同，后經(jīng)過劍閣時，同行的人更為他的非凡見識而感嘆。B．羅尚的軍隊經(jīng)常被李特的軍隊打敗，于是在險要的地方設(shè)置圍墻，沿著河水安扎營盤，與李特的軍隊相距七百里。C．李特沉毅果決，頗有見識。先前與羅尚對陣多次擊敗對方；與張征相持?jǐn)?shù)日兇險異常，部下勸其退兵，李特不答應(yīng)，后果然打敗張征的軍隊。D．李特治軍嚴(yán)整，但寡不敵眾。其部隊受到百姓的擁護，他自領(lǐng)益州牧第二年，羅尚率大軍來襲，并擊敗李特的軍隊，最終李特兵敗被殺。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）水雨將降，年谷未登，流人無以為行資，遂相與詣特。（2）征軍連戰(zhàn)，士卒傷殘：智勇俱竭，宜因其弊遂擒之。14．百姓為之謠日：“李特尚可，羅尚殺我?！绷_尚和李特采用的治民策略有什么不同？請簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。千秋歲引王安石【1】別館寒砧，孤城畫角，一派秋聲入寥廓。東歸燕從海上去，南來雁向沙頭落。楚臺風(fēng)【2】，庾樓月，宛如昨。無奈被些名利縛，無奈被他情擔(dān)閣，可惜風(fēng)流總閑卻。當(dāng)初謾留華表語【3】，而今誤我秦樓約。夢闌時，酒醒后，思量著。注釋：【1】王安石：北宋著名政治家，主持了“熙寧變法”，后因守舊派得勢，新法皆廢，郁然病逝于鐘山?！?】楚臺風(fēng)：楚王游蘭臺時曾贊“快哉此風(fēng)”。【3】華表語：曾有得道之人在華表柱上唱“去家千年今來歸”。15．對本詞的理解與賞析，不正確的一項是（）（3分）A．“東歸燕”兩句，寫出了作者久客異鄉(xiāng)的思緒，與下闋的“憶舊”內(nèi)容自然相承。B．“孤城畫角”一句，以極凝練的筆墨描繪了自然的秋聲，雖然孤獨，但高亢動人。C．“夢闌、酒醒”既可實指夢和酒，亦可視為詩人歷盡滄桑后的自知和獨醒。D．全詞言近意遠(yuǎn)。風(fēng)格與雄渾壯闊、沉郁悲壯的《桂枝香·金陵懷古》不同。16．有人認(rèn)為此詞反映了作者積極人生中的另一面，楊慎也曾在《詞品》中評論道：“荊公此詞，大有感慨，大有見道語”，請分析本詞豐富的情感。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（9分）（1）青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“_______________，_______________”自勉。（2）《大學(xué)之道》中談到從天子到老百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是：“_______________，_______________”。（3）儒、道兩家都曾用行路來形象論述了積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里”，《老子》中說“_______________，_______________”。（4）《大學(xué)之道》中提出了大學(xué)的宗旨和具體條目，并強調(diào)各個條目中“修身”是根本，因為“_______________，_______________，_______________”，可見“修身”關(guān)乎家國天下。三、語言文字運用（17分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18—20題。這幾年，傳統(tǒng)文化自然而然地融入生活之中。我曾在書店抽中過唐代仕女盲盒，也曾在陶社接受過店主陶瓷文化的科普?？此啤盁o用”的傳統(tǒng)文化知識點如粒子般在生活中自由碰撞，讓我感覺自在，既沒有①的擱置疏離，也沒有只可遠(yuǎn)觀的敬畏拘束。“初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗?！敝腥A文化含蓄而深沉，年輕人愛上傳統(tǒng)文化，大多要經(jīng)歷一個②的過程。而文化機構(gòu)和大眾媒體的發(fā)展，則為我們打開了一個個通往文化“桃花源”的入口。對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與調(diào)和，又會賦予年輕人更多感知生活的觸角。近幾年，我對家鄉(xiāng)與日俱增的自豪感和歸屬感，就大多源于對齊國歷史文化的了解。孔子在齊國聞韶，余音繞梁，三月不知肉味的故事；晏子以羹湯、五聲為例，論述“和而不同”的道理……這些都仿佛讓我戴上一層“文化濾鏡”，重新審視、品讀、熱愛這片有著千年歷史底蘊的土地。不論是瓷器、家具，還是詩詞、書畫，每了解傳統(tǒng)文化的一個側(cè)面，其實都像是掌握了一種新的語言，讓人能夠讀懂現(xiàn)實生活中諸多“平平無奇”外表下的內(nèi)在機妙，在面對人生百態(tài)時愈發(fā)③。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）①_______________ ②_______________ ③_______________19．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改。（4分）20．文中畫橫線的句子使用了引用的手法，請簡要分析其表達(dá)效果。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成21—22題。草原上樹少。樹像草原上的牧羊人一樣，低矮地、孤零零地站在草地上。夕陽西下，樹把影子拉得很長，愈顯孤獨。①假如樹也要和樹說話，那么草原的樹如牧羊人一樣是終生的默啞者——伴隨它的只有影子。黃昏里拉得長長的影子，如炭精條在白卡紙上重重涂的一道黑線。在草原上走，看到遠(yuǎn)方有一棵樹，你會覺得樹正朝這邊張望