人教統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修一國家制度和社會治理第三單元-法律與教化提綱

大儒誠信教育資源大儒誠信教育資源第三單元法律與教化法律與教化是社會治理的重要工具。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，兩者相輔相成。中國古代法律最早成文于春秋時期，確立于秦，成熟于隋唐，形成了中華法系禮法結(jié)合是中華法系的重要特點。西方法律在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強調(diào)司法獨立、保護個人權(quán)利。新中國成立后，法治建設(shè)取得顯著成就，形成了中國特色社會主義法律體系，全面推進依法治國；社會主義精神文明建設(shè)取得新成就，形成了社會主義核心價值觀。第8課中國古代的法治與教化一、先秦時期的德治與法治1、夏商時期，君王及奴隸主貴族可以隨意殄滅民命,“人殉”就是例證。2、西周統(tǒng)治者建立起以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想，有一定的進步性。3、東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，周王朝禮制社會秩序崩潰。諸侯國君們紛紛尋找治國新思想，而以儒家的德治思想與法家的法治思想影響最大。4、《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。中國最早的成文法出現(xiàn)在春秋時期。鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法，并引發(fā)早期的德治與法治之爭。5、春秋戰(zhàn)國時期，德治與法治之爭在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭。儒家認為人性善，主張徳治，代表人物是孔子和孟子。法家認為人性惡，主張法治，代表人物是商鞅與韓非。儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但并不適用于列強兼并、戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。相反，法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。正是在法家思想的指引下，秦國不斷富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權(quán)的封建國家。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1、秦漢：秦以法家思想治國，推動了律的編纂。商鞅在魏國李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，“改法為律”。此后，歷朝法典多以“律”命名。漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還會發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。漢朝律令后來變得繁亂龐雜，條目字數(shù)都很多。。2、魏晉：魏明帝減省律令，司馬昭主政時對《魏律》又進一步減省。魏晉時期，律令儒家化是最重要的變化，主要是因為儒家知識分子主動參與法律解釋，以經(jīng)注律，并逐漸主導(dǎo)了律令修纂。魏明帝命令專用儒學(xué)思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。之后，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則，目的主要在于維護儒家提倡的三綱五常。3、唐代：律在唐初經(jīng)過多次刪繁就簡。唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。后來，唐高宗又命人對律文逐條解釋，以便于官吏使用，撰成《永徽律疏》,即《唐律疏議》?！短坡墒枳h》繼承了漢晉以來立法和注律的經(jīng)驗，是我國現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。唐律是禮、法結(jié)合的典范。唐朝提倡禮治。732年，唐朝政府頒行了《大唐開元禮》?！洞筇崎_元禮》分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。在社會層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。4、宋元至明清：（1）法律宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。元朝對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實踐中卻也廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。（2）教化宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者。呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受族規(guī)、鄉(xiāng)約處罰，甚至被遞解官府治罪。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例》。原本由儒學(xué)士人發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。第9課近代西方的法律與教化一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）古羅馬時期：羅馬共和國時期，為了緩和平民和貴族的矛盾，公元前450年，頒布了《十二銅表法》。羅馬帝國時期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴大和人口的急增，法律制度更加完善。6世紀，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂的《查士丁尼民法大全》，被后人稱為“羅馬法”，是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。（二）中古時期：中古時期，各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，成為莊園法庭審判的依據(jù)。教會也根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會法。11世紀以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運動，促進了羅馬法的傳播。11世紀，諾曼底公爵征服英國，建立了諾曼王朝。為了加強對地方的控制，王室設(shè)立法院，并派法官定期到各地進行巡回審判。12世紀前后，建立在習慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的法律在英國逐漸形成，這就是普通法。13世紀，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。光榮革命后，英國確立了君主立憲制，法律體系更加完善。美國等很多國家在學(xué)習英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，它們構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系”。13世紀以后，隨著王權(quán)的加強，法國法律的統(tǒng)一步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。1789年,法國爆發(fā)大革命，此后，法國制定了一系列法律。1804年,拿破侖簽署法令，頒布了《法國民法典》，它與此后制定的4部法典一起被統(tǒng)稱為“拿破侖法典”?！斗▏穹ǖ洹防^承了羅馬法傳統(tǒng)，融入了啟蒙思想和法國大革命的成果，很快推廣到歐洲各地，形成了民法系，又稱“大陸法系”。（三）近代西方法律制度的基本特征近代以來，西方各國在繼承傳統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)上，融合了啟蒙思想家們提岀的資產(chǎn)階級思想，制定了各自的法律制度。這些法律制度從理論上看，包含著一些共同的基本特征。在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，法律由代表人民行使權(quán)力的議會制定，行政機構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨立掌握旨法權(quán)。在法律內(nèi)容上，注重保護個人權(quán)利。法律中都不同程度地體現(xiàn)了“天賦人權(quán)”和人人平等思想，注意保護個人的各種權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等。在司法實踐過程中，堅持程序公正和無罪推定。建立了律師制度和陪審團制度。實行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都是無罪的。二、宗教倫理與教化（一）宗教改革前日耳曼人國家為了取得羅馬人和教會的支持，逐漸都接受了基督教?；浇逃绊懥酥惺兰o歐洲人的政治、經(jīng)濟，以及社會生活各個方面。教士們宣講教義，開辦宗教學(xué)校和世俗學(xué)校，講授宗教內(nèi)容?；浇痰淖诮虃惱砗徒袒饔脧娀私虝θ藗兊目刂疲羁逃绊懥巳藗兊乃枷胍庾R和日常行為。（二）宗教改革后新教反對教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》，促使越來越多的人學(xué)會讀書認字，促進了文化的普及。新教還提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度。新教認為人可以通過自己的努力，來證明自己是不是上帝的選民，激發(fā)了人們追求發(fā)財致富的熱情。第10課當代中國的法治與精神文明建設(shè)一、新中國的法制進程（一）20世紀50年代：中國社會主義法制的初創(chuàng)時期。國家從立法開始，制定了《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國土地改革法》等法律、法令。1954年，第一屆全國人民代表大會第一次會議制定了《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國國務(wù)院組織法》《中華人民共和國人民法院組織法》《中華人民共和國人民檢察院組織法》，確立了社會主義中國的政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定了中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)。（二）20世紀80年代：中國的法治建設(shè)進入新的發(fā)展時期1978年，中共十一屆三中全會強調(diào)為了保障人民民主，必須加強社會主義法制，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，保證法律面前人人平等，不允許任何人有超越法律之上的特權(quán)。1982年，我國制定了《中華人民共和國憲法》，在此前后，還制定了《中華人民共和國刑法》《中華人民共和國刑事訴訟法》《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》《中華人民共和國經(jīng)濟合同法》《中華人民共和國居民身份證條例》等一批基本法律。（三）20世紀90年代后：中國的法治建設(shè)進入新的發(fā)展時期20世紀90年代，中國全面推進社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)，對法治建設(shè)提出了更高的要求。中共十五大（1997年）報告第一次完整地提出要“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”，將以往的“法制”改為“法治”。1999年和2004年，《中華人民共和國憲法修正案》先后將“實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”和“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，法治建設(shè)得到進一步加強。到2010年，我國形成了中國特色社會主義法律體系。中共十八大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面依法治國，加強憲法實施和監(jiān)督，維護憲法權(quán)威；推進科學(xué)立法、民主立法、依法立法，以良法促進發(fā)展、保障善治；做到依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)；深化司法改革，讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義。二、社會主義精神文明建設(shè)（一）社會主義革命和建設(shè)時期1、涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個人，全國勞動模范孟泰，“鐵人”王進喜，黨的好干部焦裕祿，解放軍好戰(zhàn)士雷鋒，科學(xué)家李四光、鄧稼先等是杰出代表。2、在全社會形成了健康向上的道德風尚，熱愛黨、熱愛社會主義的政治氛圍，關(guān)心集體、無私奉獻、全心全意為人民服務(wù)的行動準則，互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助的新型人際關(guān)系，極大地激發(fā)了人民的熱情和干勁。（二）改革開放以后1、中共中央頒布有關(guān)加強社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議，號召并鼓勵開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動。講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德，心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美，熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛中國共產(chǎn)黨，即“五講四美三熱愛”，是20世紀80年代群眾性精神文明建設(shè)最響亮的口號。2、20世紀90年代，我國又開展以創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)為主要內(nèi)容的創(chuàng)建活動，對促進社會風氣好轉(zhuǎn)起了積極作用。1994年，中共中央先后頒布了《愛國主義教育實施綱要》《關(guān)于進一步加強和改進學(xué)校德育工作的若干意見》，把愛國主義教育作為加強精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進。3、2001年，中共中央在總結(jié)以往思想道德建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》，從以德治國的