2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第三單元法律與教化3.8中國(guó)古代的法治與教化課時(shí)素養(yǎng)評(píng)價(jià)含解析新人教版選擇性必修1

PAGE課時(shí)素養(yǎng)評(píng)價(jià)八中國(guó)古代的法治與教化(30分鐘50分)一、選擇題(本大題共7小題,每小題5分,共35分)1.“天命”是商周時(shí)期的重要觀念,商人認(rèn)為“天命”不行轉(zhuǎn)移,而周人則認(rèn)為“皇天無(wú)親,唯德是輔”,故統(tǒng)治者為了獲得“天命”,必需“敬天保民”。這表明周代 ()A.王權(quán)與神權(quán)相分別B.德治思想逐步形成C.天子權(quán)力有所下降D.對(duì)天的相識(shí)理性化【解析】選B?！爸苋藙t認(rèn)為′皇天無(wú)親,唯德是輔′,故統(tǒng)治者為了獲得′天命′,必需′敬天保民′”反映了周代的德治思想,故選B。材料沒(méi)有體現(xiàn)“王權(quán)與神權(quán)相分別”,解除A;材料反映周代的德治思想,無(wú)法體現(xiàn)天子權(quán)力下降,解除C;材料“故統(tǒng)治者為了獲得′天命′,必需′敬天保民′”反映統(tǒng)治者仍舊重視“天命”,無(wú)法體現(xiàn)“對(duì)天的相識(shí)理性化”,解除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】孔子說(shuō),君子(執(zhí)政者)的品德好比風(fēng),小人(平民)的品德好比草,草受風(fēng)吹拂,肯定順風(fēng)而倒。這反映了孔子主見(jiàn) ()A.仁者愛(ài)人 B.以德治民C.克己復(fù)禮 D.君輕民貴【解析】選B。材料的意思是說(shuō),執(zhí)政者以品德來(lái)感化人民,人民肯定會(huì)順應(yīng)統(tǒng)治的,故選B。A、C、D與材料的意思不符,解除。2.商鞅在推行新法的過(guò)程中,實(shí)行“法令至行,公允無(wú)私,罰不諱強(qiáng)大,賞不私親近”的治國(guó)政策,以取代“刑不上大夫,禮不下庶人”的傳統(tǒng)治國(guó)政策。這表明 ()A.集權(quán)行政體制建立B.“禮治”逐步讓位于“法治”C.郡縣制取代分封制D.商鞅治國(guó)立足一般民眾利益【解析】選B。材料強(qiáng)調(diào)的是“法令至行”“以取代′刑不上大夫,禮不下庶人′”,即要用法治來(lái)取代原來(lái)的禮治,故選B。材料并未涉及集權(quán)行政體制的問(wèn)題,A解除;材料未涉及郡縣制,C解除;商鞅治國(guó)并非立足一般民眾利益,D解除。3.出土文獻(xiàn)秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》有如下法條說(shuō)明:“(父)擅殺子,黥為城旦舂”“毆大父母(祖父母),黥為城旦舂”(城旦舂:一種強(qiáng)制服役的徒刑,男犯筑城,女犯舂米)這突出說(shuō)明秦律 ()A.厲行輕罪重罰 B.保留原始習(xí)俗C.條文細(xì)密完備 D.維護(hù)倫理秩序【解析】選D。材料“(父)擅殺子,黥為城旦舂”“毆大父母(祖父母),黥黥為城旦舂”說(shuō)明秦統(tǒng)治者在依靠法律手段的同時(shí),已相識(shí)到道德在保障社會(huì)安定方面的作用,故選D。題干材料沒(méi)有體現(xiàn)輕罪重罰,A錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是倫理道德的作用,沒(méi)有體現(xiàn)出原始習(xí)俗的作用和法律條文的完備,B、C解除。【拓展延長(zhǎng)】秦律的特點(diǎn)(1)革除舊法,殘存舊制。(2)重法輕禮,厲行“法治”。(3)重刑輕罪,刑罰嚴(yán)酷。(4)內(nèi)容豐富,體系繁雜。4.據(jù)載,漢高祖在關(guān)中擇舉“有修行,能帥眾為善者為鄉(xiāng)三老”;漢文帝下詔嘉獎(jiǎng)孝悌、力田、廉吏,派遣謁者賜帛慰問(wèn);漢武帝“令禮官勸學(xué)……舉遺興禮,以為天下先”。這表明漢代統(tǒng)治者 ()A.尊儒學(xué)為治國(guó)思想B.注意教化以加強(qiáng)社會(huì)治理C.舉孝廉以選拔官員D.始終奉行養(yǎng)精蓄銳的國(guó)策【解析】選B。漢武帝之前的漢朝統(tǒng)治者推崇的是黃老之學(xué),并未把儒家思想作為治國(guó)思想,A錯(cuò)誤;漢高祖推舉“有修行”的人為鄉(xiāng)三老,漢文帝對(duì)各方面表現(xiàn)優(yōu)異的人進(jìn)行“嘉獎(jiǎng)”,漢武帝通過(guò)“勸學(xué)”以“舉遺興禮”,這實(shí)質(zhì)上都是通過(guò)提倡、勸勉促成忠于封建王朝、恪守封建綱常倫理的社會(huì)風(fēng)氣,從而鞏固統(tǒng)治,故選B。材料主旨是實(shí)行社會(huì)教化,沒(méi)有體現(xiàn)官員的選拔,C錯(cuò)誤;漢代統(tǒng)治者并未始終奉行養(yǎng)精蓄銳的國(guó)策,D錯(cuò)誤。5.《唐律疏議》是我國(guó)封建法典的集大成者,“德本刑用”、以禮為綱是其立法指導(dǎo)思想。由此可見(jiàn)唐朝 ()A.完成專制向法治轉(zhuǎn)型B.推崇仁政而排斥法治C.重視法治與教化相濟(jì)D.主見(jiàn)法本而以禮輔之【解析】選C。德禮是行政教化的根本,刑罰是行政教化的表現(xiàn),重視法治與教化,以穩(wěn)固統(tǒng)治,故選C。“德本刑用”“以禮為綱”等都不是真正意義的法治,解除A。材料強(qiáng)調(diào)重視法治與教化,而不是推崇仁政而排斥法治,解除B。德禮是行政教化的根本,刑罰是行政教化的表現(xiàn),不是主見(jiàn)法本而以禮輔之,解除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》載:“為吏之道,必精潔正直,慎謹(jǐn)堅(jiān)實(shí),審悉毋私,微密纖察,寧?kù)o毋苛,審當(dāng)賞罰。”由此可見(jiàn),秦朝強(qiáng)調(diào) ()A.以德治民 B.以能取士C.以法治國(guó) D.以德課官【解析】選D。從材料“為吏之道,必精潔正直,慎謹(jǐn)堅(jiān)實(shí)”“審當(dāng)賞罰”中可以看出,秦朝強(qiáng)調(diào)以德課官,故選D。材料強(qiáng)調(diào)的是吏治思想,沒(méi)有體現(xiàn)出治國(guó)思想,A、C解除;材料中沒(méi)有體現(xiàn)出選官制度的改變,B解除。6.明王朝頒布的《大明律》,規(guī)定謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為“十惡”重罪,屬于“常赦所不原”。這一規(guī)定意在 ()A.維護(hù)君主統(tǒng)治 B.保證社會(huì)穩(wěn)定C.協(xié)調(diào)君臣關(guān)系 D.突出法律權(quán)威【解析】選A。“謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為′十惡′”這些都可以威逼到皇帝的統(tǒng)治,故這一規(guī)定是為了加強(qiáng)皇權(quán),維護(hù)君主統(tǒng)治,故選A。保證社會(huì)穩(wěn)定并不是主要目的,解除B;材料中并沒(méi)有涉及協(xié)調(diào)君臣關(guān)系,解除C;材料主旨強(qiáng)調(diào)維護(hù)君主權(quán)威而不是法律權(quán)威,解除D。【深化點(diǎn)撥】中國(guó)古代的律令將抗拒封建統(tǒng)治的行為列為大罪,體現(xiàn)了其維護(hù)封建專制統(tǒng)治的階級(jí)實(shí)質(zhì)。7.張集馨在《道咸宦海見(jiàn)聞錄》中說(shuō):“紳士居鄉(xiāng)者,必當(dāng)維持風(fēng)化,其耆老望重者,亦當(dāng)感勸閭閻,果能家喻戶曉,禮讓風(fēng)行,自然百事祥瑞,年豐人壽矣?！辈牧险f(shuō)明 ()A.清代重視基層教化與文化發(fā)展B.中國(guó)清代鄉(xiāng)村實(shí)行宗族自治C.清代儒家思想在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)普及D.中心集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊【解析】選A。古代鄉(xiāng)紳是地方管理的核心,代表著一方的風(fēng)氣和文化,他們?cè)卩l(xiāng)間擔(dān)當(dāng)著傳承文化、教化民眾的責(zé)任,同時(shí)參加地方教化和地方管理,“禮讓風(fēng)行”說(shuō)明清代政府重視文化建設(shè),故選A。古代皇權(quán)不下縣,實(shí)行的是鄉(xiāng)紳治理,而不是宗族自治,B錯(cuò)誤;地方實(shí)行鄉(xiāng)紳治理,并不是儒家思想在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)普及,C錯(cuò)誤;材料論述的是政府對(duì)于地方治理的措施,并不是中心集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊,D錯(cuò)誤。二、非選擇題(15分)8.“以德治國(guó)”“依法治國(guó)”是基本的治國(guó)理念。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一故有明主忠臣產(chǎn)于今世,而散領(lǐng)其國(guó)者,不行以須臾忘于法?！估舴欠o(wú)以守,則雖巧不得為奸;使民非戰(zhàn)無(wú)以效其能,則雖險(xiǎn)不得為詐?！驉?ài)人者不阿,憎人者不害,愛(ài)惡各以其正,治之至也。臣故曰:法任而國(guó)治矣。——《商君書(shū)·慎法》材料二為政以德,不是欲以德去為政,亦不是決然全無(wú)所作為,但德修于己而人自感化。然感化不在政事上,卻在德上。蓋政者,所以正人之不正,豈無(wú)所作為。但人所以歸往,乃以其德耳。故不待作為,而天下歸之,如眾星之拱北極也?！吨熳诱Z(yǔ)類·卷23》(1)據(jù)材料一,概括商鞅的觀點(diǎn),并說(shuō)明理由。(6分)(2)據(jù)材料二,指出朱熹對(duì)“為政以德”的理解,結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)說(shuō)明其影響。(6分)(3)綜合上述材料,談?wù)勀銓?duì)治國(guó)理念的相識(shí)。(3分)【解析】第(1)題商鞅的觀點(diǎn)依據(jù)材料一中的“臣故曰:法任而國(guó)治矣”,可以得出是依法治國(guó)。理由可以依據(jù)材料一中的“使吏非法無(wú)以守,則雖巧不得為奸;使民非戰(zhàn)無(wú)以效其能,則雖險(xiǎn)不得為詐”和“愛(ài)人者不阿,憎人者不害,愛(ài)惡各以其正,治之至也”概括得出。第(2)題朱熹對(duì)“為政以德”的理解,可以依據(jù)材料二中的“然感化不在政事上,卻在德上”“故不待作為,而天下歸之,如眾星之拱北極也”分析歸納得出。影響應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)