新高考語文專題訓(xùn)練之模擬題分類匯編信息類文本1(原卷版+解析)

百份模擬百份題（現(xiàn)代文閱讀1信息性文本閱讀1：01-10）★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★【01】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：黨的十八大以來，新時代中國特色社會主義一直以“為什么人發(fā)展”“依靠什么人發(fā)展”“發(fā)展成果由什么人共享”作為“人民至上”理念的價值坐標(biāo)?！笆冀K把人民放在心中最高的位置”是新時代實(shí)踐發(fā)展的根本立場，因此，以人民為中心的傳播理念，必須樹立傳播為了人民、傳播依靠人民的重要理念。傳播為了人民這一理念，要做到正視人民是歷史創(chuàng)造主體這一事實(shí)，一切傳播活動都要能夠反映人民的實(shí)踐過程、實(shí)踐成果以及實(shí)踐影響等。當(dāng)然，面對當(dāng)下復(fù)雜的輿論環(huán)境，傳播為了人民這一理念的具體實(shí)踐還需要進(jìn)一步完善。傳播為了人民不僅要求傳播活動服務(wù)于中國人民，更要求傳播活動的開展是為了全人類的福祉。也就是說，傳播為了人民，為的是“全體人民”“全人類”。以人民為中心的傳播理念，一是要求傳播為了人民，二是要做到傳播依靠人民，其中傳播依靠人民強(qiáng)調(diào)要重視人民群眾作為傳播主體這一重要事實(shí)。多主體傳播格局的建構(gòu)，既需要注重人民作為個體的傳播力量和傳播渠道，發(fā)揮人民群眾主動傳播的積極性，還需要重視由個體集合而成的各類群體和組織，發(fā)揮制度優(yōu)勢、組織優(yōu)勢和人力優(yōu)勢，在尊重人民個體傳播的同時，又善于將人力優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為傳播優(yōu)勢，擴(kuò)大傳播力量。除此之外，多主體的傳播格局還需要推動我國人民和各國人民的交往，在這種交心、交流中，擴(kuò)大中國人民的朋友圈，傳播中國聲音。要實(shí)現(xiàn)以人民為中心的傳播路徑，就要講好人民的故事，用人民喜聞樂見的表達(dá)方式，在新時代、新媒體、新機(jī)遇的綜合催化下，敘事策略、敘事藝術(shù)以及敘事符號的創(chuàng)新就非常必要。2021

年熱播的兩部電視劇《山海情》和《覺醒年代》，既做到了真實(shí)刻畫中國人民奮斗的歷程和精神，又在藝術(shù)上符合人民對真善美等的追求。因此，這兩部作品也收獲了高收視率和人民群眾的高度贊揚(yáng)。善用技術(shù)優(yōu)勢，推進(jìn)精準(zhǔn)傳播。中國人口眾多，地域遼闊，同時利益主體也較多樣，因此，需要做到既注重整體化、全面化傳播，又重視差異化敘事和分眾化、精準(zhǔn)化到達(dá)。實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播，一是要善用技術(shù)，在傳播渠道、內(nèi)容分發(fā)、精細(xì)化敘事等方面盡量做到擬合化、親和化和實(shí)效化。二是要注重群體的差異化，在傳播活動中制定符合不同年齡、不同愛好等群體的分眾化傳播策略。三是在對外傳播中國故事的過程中，也要貼近不同區(qū)域、不同國家、不同群體受眾的需求，做到既尊重中國人民奮斗的事實(shí)，又協(xié)同好中外兩種語境的表達(dá)習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)中國人民廣交朋友的良好愿景，擴(kuò)大知華友華的國際輿論朋友圈。（摘編自王燦發(fā)、黨李丹《以人民為中心創(chuàng)新傳播實(shí)踐》）材料二：電視劇《山海情》自播出后收視率不斷攀升，在社交媒體上亦獲得極佳口碑。它的成功，是創(chuàng)作主體基于“創(chuàng)作理念、內(nèi)容表達(dá)”的全方位創(chuàng)新。究其根本，是創(chuàng)作主體對電視文化人民性需求的深切回應(yīng)?！渡胶Ｇ椤吩谖幕⒁夥矫妫瑯淞⒘恕扒髮！薄扒笳妗钡睦砟畈⒇灤┯谡麄€創(chuàng)作過程。所謂“求?！?，就是保證內(nèi)容創(chuàng)作的專業(yè)水準(zhǔn)?！渡胶Ｇ椤穬H劇本創(chuàng)作環(huán)節(jié)就能體現(xiàn)對這一理念的極致追求。在2020

年初劇組啟動時，編劇首次在故事發(fā)生地寧夏完成實(shí)地走訪。后在疫情防控緊張期間，調(diào)研工作受到限制，但團(tuán)隊并沒有通過“想象”補(bǔ)充劇情，而是搜集了大量相關(guān)資料，編劇與導(dǎo)演通過多次線上溝通對劇情細(xì)節(jié)進(jìn)行推敲、把控，以保證情節(jié)的吸引力和說服力。在拍攝過程中，依然通過不斷與親歷者交流對劇本進(jìn)行再完善。所謂“求真”，就是堅持講真實(shí)故事。一方面，劇中諸多情節(jié)、人物形象都不是憑空設(shè)定，而是在真實(shí)的故事、人物原型基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工。“求真”的另一個面相是不回避現(xiàn)實(shí)矛盾。如扶貧干部形象也并非都是“高大全”，農(nóng)民形象也并非都淳樸無華亦有狡黠自私的一面等。創(chuàng)作團(tuán)隊希望講述一個“先讓自己相信、才讓觀眾相信”的故事?！扒髮！薄扒笳妗钡奈幕⒁馐沟谩渡胶Ｇ椤肪哂辛溯^高層次的文化追求，保證了整個創(chuàng)作過程的高標(biāo)準(zhǔn)。貧瘠地區(qū)“再造江南”無疑是好的扶貧題材，但好的題材需要好的內(nèi)容表達(dá)。在結(jié)構(gòu)安排方面，《山海情》選取了當(dāng)?shù)胤鲐毜膸讉€重要時間節(jié)點(diǎn)，輔以簡單背景介紹后就開始鋪展劇情，既能保持劇情的連貫性，又不至于有跳脫感。始終把握住“扶貧”主線，以黃軒扮演的基層扶貧代表的工作貫穿起整個劇情。劇中人物眾多，每個人物身上發(fā)生的故事也很多，但并沒有對這些故事一一詳細(xì)展開，而是把“支線”盡量削減，比如主角“馬得?！钡膽賽刍橐鼍€，只用幾個轉(zhuǎn)場、幾句話就側(cè)面介紹清楚了，但展現(xiàn)給受眾的印象并不突兀。如此主次分明、結(jié)構(gòu)緊湊的安排，使得整個劇情的推進(jìn)十分有力，能有效吸引觀眾的注意力?！渡胶Ｇ椤吩诩?xì)節(jié)打造方面下足了功夫，其細(xì)節(jié)打造是全方位的，包括制景、服裝、臺詞等。劇中水花女兒的形象，也隨著時間推移更換了幾次演員，以確保人物形象的貼切。劇中的服飾也隨著年代變遷、生活水平的提高不斷更換，時代感十足。另外極具閩寧地方特色的方言也為本劇增色不少，營造了濃郁的地域親切感。用細(xì)節(jié)還原真實(shí)的情境創(chuàng)新是此劇獲得受眾認(rèn)可的重要因素?！渡胶Ｇ椤返膭?chuàng)新實(shí)踐，可總結(jié)為“基于專業(yè)性基礎(chǔ)上的人民性”。即在尊重藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，深刻洞察人民群眾內(nèi)容需求心理、接受方式的變化，并通過創(chuàng)新服務(wù)竭力滿足這些需求和變化。這里需要對媒體深度融合時代的影視創(chuàng)作專業(yè)性、人民性有更深入的理解。于專業(yè)性而言，創(chuàng)作主體首先要明白在深度融合時代，權(quán)威不等于專業(yè)。其次要明白專業(yè)的認(rèn)可主體是受眾，不是創(chuàng)作者的自我欣賞，應(yīng)該與受眾形成輿論上的同頻共振，這就需要創(chuàng)作主體以內(nèi)容為媒、增強(qiáng)作品的對話性。于人民性而言，需要創(chuàng)作主體對其有全方位的理解。人民性是我國電視文化的意識形態(tài)底色和特色優(yōu)勢。（摘編自陳立敏《〈山海情〉創(chuàng)作理念深切回應(yīng)人民需求》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.新中國一直以“人民至上“為價值理念，“始終把人民放在心中最高的位置”為根本立場，因此必須樹立傳播為了人民、傳播依靠人民的重要理念。B.傳播為了人民，不僅要求傳播活動服務(wù)于中國人民，也要服務(wù)“全體人民”、“全人類”，向世界傳播中國聲音，踐行人類命運(yùn)共同體這一理念。C.《山海情》始終把握住“扶貧”主線，并沒有對具體人物身上發(fā)生的故事詳細(xì)展開，結(jié)構(gòu)緊湊，主次分明，劇情推進(jìn)有力，有效地吸引觀眾的注意力。D.《山海情》在細(xì)節(jié)處理方面注重時代地域特征，如為了塑造好劇中水花女兒的形象更換幾次演員，營造極具親切感的閩寧地方特色的方言等。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.人民群眾是傳播主體，傳播要發(fā)揮人民群眾的積極性，并重視由個體集合而成的各類群體和組織，發(fā)揮制度、組織和人力等優(yōu)勢，可擴(kuò)大傳播力量。B.2021年熱播的兩部電視劇《山海情》和《覺醒年代》，既做到了真實(shí)刻畫中國人民奮斗的歷程和精神，又在藝術(shù)上運(yùn)用全新的敘事策略、敘事藝術(shù)以及敘事符號。C.《山海情》的劇本創(chuàng)作力求保證專業(yè)水準(zhǔn)，編劇實(shí)地走訪，搜集大量相關(guān)資料，推敲把控劇情細(xì)節(jié)，不斷與親歷者交流。D.《山海情》創(chuàng)作團(tuán)隊希望講述一個“先讓自己相信、才讓觀眾相信”的故事，人物形象突破單一化、刻板化，情節(jié)立足真實(shí)故事，保證了整個創(chuàng)作過程的高標(biāo)準(zhǔn)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不．屬．于．推進(jìn)精準(zhǔn)傳播的一項(xiàng)是（3分）A.讓沉睡的國寶“活起來”，《國家寶藏》節(jié)目憑借解說語言清新活潑，網(wǎng)友彈幕討論熱烈，首先從互聯(lián)網(wǎng)火起來，成為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語境中傳播的生動范例。B.匈牙利華人王德慶在傳播少林武術(shù)時，發(fā)現(xiàn)禪武中的八段錦等能幫助當(dāng)?shù)鼐炀褤羰终{(diào)節(jié)心理，具有很強(qiáng)的實(shí)效性。據(jù)此，匈牙利狙擊手在世界比賽中始終占據(jù)前三名。C.92歲的著名影人盧燕一生致力于向世界傳播中國文化，曾將京劇《打漁殺家》《武家坡》等折子戲在美國演出，反響熱烈，這背后是文化傳播的自覺與擔(dān)當(dāng)。D.《這就是中國》音樂短片得到諸多外媒報道，該片以普通公民的視角告訴外界一個真實(shí)的中國，不僅有對環(huán)境污染的擔(dān)憂，也對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善的充分展示。4.請簡要分析材料一和材料二的論證結(jié)構(gòu)。（4分）5.《山海情》的創(chuàng)新實(shí)踐，可總結(jié)為“基于專業(yè)性基礎(chǔ)上的人民性”。請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）【來源：江蘇省揚(yáng)州市2022屆高三10月語文測試試題】…………………………【02】閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：近些年來，我們在很多西方國家的建筑學(xué)院做過講座，講得最多的主題就是如何“重返自然之道”。對此，傳統(tǒng)中國有幾點(diǎn)基本理解：自然體現(xiàn)著比人類更優(yōu)越的東西，自然是人類的老師，學(xué)生要對老師保持謙卑的態(tài)度；自然直接和道德準(zhǔn)則相關(guān)，自然體現(xiàn)著比人類的所為更高的道德準(zhǔn)則。在我們考慮建筑、城市、生產(chǎn)、建造之前，首先應(yīng)該反省我們面對自然的態(tài)度，我們需要重新樹立自然比人造的建筑和城市更加重要的觀念。中國曾經(jīng)是一個詩意遍布城鄉(xiāng)的國家，但是今天的中國，正在經(jīng)歷一種如同被時間機(jī)器擠壓的快速發(fā)展，一切都無暇思考。如果我們能夠意識到這種自然、建筑、城市彼此不分的體系的價值，意識到它表達(dá)著比現(xiàn)在慣常的建筑觀更高的道德與價值，我們就有必要在新的現(xiàn)實(shí)中重新創(chuàng)建它的當(dāng)代版本。不過，把中國建筑文化傳統(tǒng)想象成與西方建筑文化傳統(tǒng)完全不同的東西肯定是一種誤解，在我們看來，它們之間只是有一些細(xì)微的差別，但這種差別卻是決定性的。在西方，建筑一直享有面對自然的獨(dú)立地位，但在中國的文化傳統(tǒng)里，建筑在山水自然中只是一種不可忽略的次要之物。換句話說，在中國文化里，自然曾經(jīng)遠(yuǎn)比建筑重要，建筑更像是一種人造的自然物。人們不斷地向自然學(xué)習(xí)，使人的生活回復(fù)到非常接近自然的狀態(tài)，一直是中國的人文理想。這就決定了中國建筑在每一處自然地形中總是喜愛選擇一種謙卑的姿態(tài)，整個建造體系關(guān)心的不是人間社會固定的永恒，而是追隨自然的演變。這也可以說明為什么中國建筑一向自覺地選擇自然材料，建造方式力圖盡可能少地破壞自然，材料的使用總是遵循一種反復(fù)循環(huán)更替的方式。在一棟被拆毀的民居里，我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)1000年材料的累積。反復(fù)使用某些材料，這不僅是出于節(jié)約的考慮，實(shí)際上，我們從這種方式讀出的是一種信念，人是有可能建造一個與自然相似的世界的。而在西方建筑文化傳統(tǒng)里，自然與建筑總是以簡明的空間區(qū)隔方式區(qū)別開來，自然雖讓人喜愛，但也總是意味著危險。之所以要探索一種中國本土的當(dāng)代建筑，是因?yàn)槲覀儚牟幌嘈艈我皇澜绲拇嬖?。所以，我們工作的范圍，不僅在于新建筑的探索，更加關(guān)注那個曾經(jīng)充滿自然山水詩意的生活世界的重建。無論中國還是西方，它們的建筑傳統(tǒng)都曾經(jīng)是生態(tài)的。而當(dāng)今，東西方之間最具普遍性的問題就是生態(tài)問題。建筑學(xué)需要重新向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，這在今天的中國更多意味著向鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)建筑的觀念與建造，更要學(xué)習(xí)和提倡一種與自然彼此交融的生活方式。在這種意識里，這種形而上的思考從來不能和具體的建造問題分開。我們要想辦法把傳統(tǒng)的材料運(yùn)用與建造體系同現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合。更重要的是，在這一過程中提升傳統(tǒng)技術(shù)，這也是我們在使用現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和鋼結(jié)構(gòu)體系的同時大量使用手工技藝的原因。技藝掌握在工匠的手中，是活的傳統(tǒng)。如果不用，即使在形式上模仿傳統(tǒng)，傳統(tǒng)仍然必死，而傳統(tǒng)一旦死亡，可以相信，我們就沒有未來。（摘編自王澎《循環(huán)建造的詩意——建造一個與自然相似的世界》）材料二：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。當(dāng)下，現(xiàn)代都市高樓林立，但古人筆下的綠水青山仍是令人神往的桃花源。作為承載城市文化精神、塑造城市風(fēng)貌特色的當(dāng)代建筑，如何在鋼筋水泥空間為人們營造棲息的詩意？如何以建筑寄托人文精神？追求自然之道依然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。追求“自然”的建筑，不僅意味著從自然形象中汲取靈感，合理利用自然資源，使建筑與自然發(fā)生關(guān)系；更意味著樹立以“天人合一”為核心的美學(xué)追求。正如北宋山水畫家郭熙所言，“身即山川而取之”。這也是中國古代建筑設(shè)計追求的境界。在當(dāng)代建筑設(shè)計中，崇尚“自然”不是單純模仿古典園林樣式，也不是盲目追求抽象的建筑形式，更不是為概念而概念，而是順應(yīng)生態(tài)環(huán)境、人文傳統(tǒng)、建造法則，以獨(dú)特的生命體驗(yàn)激發(fā)創(chuàng)造靈感。這樣的創(chuàng)作觀有利于設(shè)計者形成個人風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)建筑與環(huán)境的對話，解決“千城一面”之困境。追求“自然”還意味著構(gòu)建綠色、可持續(xù)的發(fā)展觀。目前，由于各種原因，我國每年都有一批建筑尚未達(dá)到50年使用壽命便被拆除，既浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境，又難以為子孫后代留下建筑遺產(chǎn)與歷史文脈。破解這一難題，一方面要從體制機(jī)制上著手改革，重視城市規(guī)劃設(shè)計；另一方面，也要鼓勵建筑師積極將節(jié)能低碳、集約高效的綠色科技手段引入設(shè)計，樹立可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)理念。綠色，象征著自然、友好、創(chuàng)新與生機(jī)，也當(dāng)成為中國建筑發(fā)展鮮亮的底色，為構(gòu)筑和諧的人居環(huán)境提供指引。（摘編自馬蘇薇《追求建筑的自然之道》，《人民日報》2019年05月26日）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國傳統(tǒng)的建筑觀把自然看得比人造的建筑和城市更加重要，并且認(rèn)為建筑在山水自然中只是一種不可忽略的次要之物。B.與中國建筑文化傳統(tǒng)不同，西方建筑文化傳統(tǒng)對自然十分排斥，所以要將建筑與自然區(qū)別開來，并賦予建筑獨(dú)立的地位。C.中國古代建筑一向自覺地選擇自然材料并反復(fù)使用，體現(xiàn)了古人向自然學(xué)習(xí)、使生活回復(fù)到非常接近自然的狀態(tài)的人文理想。D.追求建筑的自然之道，有助于在城市中為人們營造棲息的詩意，也有助于解決“千城一面”的難題，構(gòu)筑和諧的人居環(huán)境。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.雖然今天的中國有著超出常規(guī)的發(fā)展速度，但城鄉(xiāng)卻失去了原有的詩意，其中一個重要原因是人們?nèi)狈ψ匀粦?yīng)有的謙卑。B.中國與西方的建筑學(xué)都面臨生態(tài)傳統(tǒng)遭到破壞的問題，解決之道就是重新向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，特別是向鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)建筑的觀念與建造。C.傳統(tǒng)建筑的材料、手工技藝由于與現(xiàn)代建筑的材料、技術(shù)的巨大差異，很難得到真正的應(yīng)用，一旦淪為形式就會走向死亡。D.當(dāng)代中國不乏模仿古典園林樣式、追求抽象的建筑形式、表達(dá)特定的概念的建筑設(shè)計，但這些設(shè)計都與建筑的自然之道絕緣。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“自然之道”的建筑觀的一項(xiàng)是（3分）A．小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。B.九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。C.畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。D．煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。4.請簡要分析材料二的行文思路。（4分）追求建筑的自然之道在繼承傳統(tǒng)的同時，應(yīng)在哪些方面創(chuàng)新？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）【來源：廣東省深圳市寶安區(qū)2022屆高三第一學(xué)期調(diào)研語文測試卷】…………………………【03】閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：現(xiàn)實(shí)題材作品具有觀照現(xiàn)實(shí)的及時性、題材內(nèi)容的時代性和思想意義的現(xiàn)實(shí)性。這些特征是其與歷史題材劇目相比較而言更為突出的優(yōu)勢，不僅要充分保持，更要轉(zhuǎn)化為藝術(shù)上的風(fēng)格特點(diǎn)。如何面對現(xiàn)實(shí)題材戲劇創(chuàng)作遇到的困難和問題呢？藝術(shù)創(chuàng)作不是憑空臆想、隨意虛構(gòu)，需要堅實(shí)的生活積累，正如思想家王夫之在《姜齋詩話》中所言：“身之所歷，目之所見，是鐵門坎?！眱?nèi)容豐富、色彩斑斕的現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的重要源泉，沒有深厚的生活積淀、缺乏切身的生活體驗(yàn)、沒有基本的生活常識，想創(chuàng)作出好的生活作品猶如癡人說夢。藝術(shù)家需要不斷地從生活中吸取直接經(jīng)驗(yàn)，也要通過各種方式有效地汲取間接經(jīng)驗(yàn)，從而不斷豐富生命體驗(yàn)和生活閱歷。但生活不等于藝術(shù)。劇作家雖然已經(jīng)掌握豐富的生活和生動的人物，還必須經(jīng)過自身對題材掰開了、揉碎了的思考、辨析、反思等一系列的醞釀構(gòu)思，直至完成充滿個人審美體驗(yàn)與思想內(nèi)涵的藝術(shù)創(chuàng)造。作者必須腳踏實(shí)地地完成由體驗(yàn)、反思現(xiàn)實(shí)生活到構(gòu)思、表現(xiàn)獨(dú)特生活，塑造典型人物，傳達(dá)深刻思想的藝術(shù)化過程。沒有經(jīng)過這種復(fù)雜而又漫長甚至痛苦的審美過程，戲劇文學(xué)劇本的創(chuàng)作便只能停留在對生活的原樣描述上，這會導(dǎo)致很多問題出現(xiàn)。戲劇藝術(shù)有了扎實(shí)、豐富的現(xiàn)實(shí)生活做基礎(chǔ)，還必須經(jīng)過劇作家的心靈展露書寫出新穎曲折的故事，突顯出飽滿鮮明的人物形象。知名文藝?yán)碚摷义X谷融說：“文藝的對象，文學(xué)的題材，應(yīng)該是人，應(yīng)該是時時在行動中的人，應(yīng)該是處在各種各樣復(fù)雜的社會關(guān)系中的人。”這說明文藝包括戲劇在內(nèi)其講述故事、展現(xiàn)生活、推動情節(jié)的目的都是在舞臺上塑造真實(shí)可親、活生生的人。戲劇劇本要圍繞著人來寫，日常生活、人情世故不可缺少，寫人的生活就不能背離日常生活中的基本邏輯、正常情感和行為習(xí)慣。那么在戲劇創(chuàng)作過程中，尤其是在劇本的寫作中就必須深入挖掘主要人物的性格特征，人物的思想行動、思維習(xí)慣、說話方式等都要形成有機(jī)的統(tǒng)一，形成個性化的表現(xiàn)。作者在闡述思想情感、表達(dá)觀點(diǎn)的時候一定不能急于求成，不能充滿功利性地直奔主題，不能直白暴露心里話，必須通過角色自身的行動予以展現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)題材戲劇作品還要把題材自身的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為藝術(shù)上的優(yōu)勢，突顯其藝術(shù)性和觀賞性。藝術(shù)性是審美領(lǐng)域強(qiáng)烈的感染力，應(yīng)該包括：形象的典型性和生動性，情節(jié)的曲折性和傳奇性，結(jié)構(gòu)的完整性和緊湊性，語言的準(zhǔn)確性和鮮明性，手法的獨(dú)創(chuàng)性和多樣性及審美的愉悅性和觀賞性等。知名劇作家鄭懷興用傅山的話來談編劇創(chuàng)作：“曲盡人情，愈曲愈折；戲推物理，越戲越真”，情節(jié)越曲折，人物形象越鮮明，戲才越好看。這就是戲劇藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，曲折的戲劇性的表達(dá)既構(gòu)建了其藝術(shù)性，同時又是藝術(shù)性的內(nèi)在約束?，F(xiàn)實(shí)題材戲劇創(chuàng)作只有不斷地深入現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中挖掘好的題材，不斷通過現(xiàn)代生活故事、人物情感、思想命運(yùn)，以新的手段和方法展現(xiàn)時代精神，才能實(shí)現(xiàn)戲劇藝術(shù)新的突破和建設(shè)?，F(xiàn)實(shí)題材戲劇創(chuàng)作還有很長的路要走，讓我們發(fā)揚(yáng)戲劇藝術(shù)精神，創(chuàng)造性地運(yùn)用戲劇藝術(shù)獨(dú)特手段表現(xiàn)一個個具體人物的生活和心靈世界，竭力構(gòu)建舞臺藝術(shù)的審美空間，表達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，推動創(chuàng)作繁榮發(fā)展。（摘編自智聯(lián)忠《現(xiàn)實(shí)題材戲劇創(chuàng)作的幾點(diǎn)思考》）材料二：近期，一批描摹時代風(fēng)貌、聚焦社會生活的現(xiàn)實(shí)題材影視作品集中上映。如《北轍南轅》《理想之城》《我在他鄉(xiāng)挺好的》等劇，給屏幕帶來一股新風(fēng)。然而，其中一些作品在摹寫現(xiàn)實(shí)生活的同時卻消解了其藝術(shù)性，讓作品的傳播力、說服力和感染力大打折扣。真正符合現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的作品還應(yīng)著力提升藝術(shù)性。提升現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的藝術(shù)性，首先要把握好紀(jì)實(shí)性與戲劇性的關(guān)系。有的影視作品在故事中穿插大量紀(jì)錄片或紀(jì)實(shí)風(fēng)格的影像素材，忽略了故事的戲劇性建構(gòu)，令故事情節(jié)蒼白無力、松散寡淡。而優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)題材作品，總是在擁抱現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上托舉現(xiàn)實(shí)，把情節(jié)密度高、戲劇張力大作為重要的美學(xué)追求。提升現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的藝術(shù)性，要把握好普遍性與典型性的關(guān)系。要把生活中的普遍性、常態(tài)化提煉成故事中的獨(dú)特性和典型化，挖掘普通人身上的閃光點(diǎn)，尋找煙火人間里的真感情，發(fā)現(xiàn)平凡小事中的正能量，讓人物的遭遇、經(jīng)歷和他們的生存環(huán)境具有高度的廣泛性和概括性，塑造“熟悉的陌生人”。提升現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的藝術(shù)性，還要把握好市場化與風(fēng)格化的關(guān)系。創(chuàng)作者要精準(zhǔn)捕捉社會熱點(diǎn)，對社會話題報以深切的感悟和理解，敏銳發(fā)現(xiàn)熱點(diǎn)背后的社會思潮和現(xiàn)實(shí)困惑，從小切口破題，以多角度解題，用大情懷點(diǎn)題。與萬千觀眾產(chǎn)生情感共鳴，這是現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作得以立足的基礎(chǔ)，也是收獲社會效益的保障。真正能夠體現(xiàn)藝術(shù)性的創(chuàng)作是在把握市場規(guī)律的基礎(chǔ)上，融入風(fēng)格化、個性化的創(chuàng)作特點(diǎn)，既要以現(xiàn)實(shí)主義為旨?xì)w，又要努力釋放藝術(shù)個性，融入理想主義、英雄主義和浪漫主義情懷，從歷史真相、思想真理和生命真諦中捕捉創(chuàng)作的動力之源。

（摘編自楊洪濤《現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作應(yīng)注重藝術(shù)性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.現(xiàn)實(shí)題材作品的創(chuàng)作要求創(chuàng)作者必須要有堅實(shí)的生活積累、一定的生活常識，以及豐富的生活體驗(yàn)和積淀。B.劇作家在作品中表達(dá)情感和觀點(diǎn)時只能通過角色自身的行動來展現(xiàn)，而不能將自己的心里話直接表露出來。C.故事的戲劇性構(gòu)建既是現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作提升藝術(shù)性的要求，也是優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)題材作品最為重要的美學(xué)追求。D.現(xiàn)實(shí)題材作品要善于挖掘普通人身上的閃光點(diǎn)，但不能背離日常生活中的基本邏輯、行為習(xí)慣和正常情感。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.為塑造飽滿鮮明的人物形象，劇本創(chuàng)作時要著力表現(xiàn)主要人物的特點(diǎn)，讓人物的思想行動、思維習(xí)慣和說話方式形成有機(jī)統(tǒng)一。B.戲劇藝術(shù)只要及時深入觀照現(xiàn)實(shí)，并融入理想主義、英雄主義和浪漫主義情懷，努力釋放藝術(shù)個性，就能實(shí)現(xiàn)新的突破和建設(shè)。C.部分現(xiàn)實(shí)題材作品傳播力、感染力不強(qiáng)，是因?yàn)閯?chuàng)作者沒有很好地完成由現(xiàn)實(shí)到充滿個人審美體驗(yàn)、思想內(nèi)涵的藝術(shù)創(chuàng)造過程。D.現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作如果能抓住社會熱點(diǎn)，并能深入剖析背后的現(xiàn)實(shí)困惑，與觀眾產(chǎn)生情感共鳴，那么就有可能獲得不錯的社會效益。3.下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材作品藝術(shù)性的一項(xiàng)是（3分）（

）A.《攀登者》面對冰封的歷史，采取了寫實(shí)和寫意相結(jié)合的手法，將個人命運(yùn)置于蜿蜒曲折的歷史進(jìn)程中，使主題呈現(xiàn)出復(fù)雜多義的意涵。B.《山海情》把脫貧攻堅的時代命題與老百姓的生活愿景進(jìn)行富有戲劇性的深度融合和精準(zhǔn)闡釋，在細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)偉大，在點(diǎn)滴中走向崇高。C.《中國機(jī)長》取材于川航3U8633經(jīng)歷的一段生死旅程，在還原危機(jī)的同時，完整再現(xiàn)了航空業(yè)的嚴(yán)謹(jǐn)工作流程和復(fù)雜的后臺管理體系。D.《我在他鄉(xiāng)挺好的》講述北漂單身女性在世情冷暖中滿懷希望、不屈不撓、奮力開創(chuàng)美好生活的故事，以小故事謳歌堅強(qiáng)奮斗的時代精神。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.有人評價，“既要講中國故事，更要藝術(shù)地講好中國故事”是電影《我不是藥神》成功的關(guān)鍵。請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句評價的理解。（6分）電影《我不是藥神》取材于真實(shí)故事，直面社會問題，直擊癌癥患者看病難和看病貴的民生痛點(diǎn)。該片講述了小藥店老板程勇從一個代購、販藥斂財?shù)乃庁溩樱兂蔀椴∪速I藥散盡家財?shù)摹八幧瘛钡墓适?。影片以草根群像式的現(xiàn)實(shí)刻畫，塑造了以程勇為代表的平凡卑微卻堅韌頑強(qiáng)的人物形象，探討了種種現(xiàn)實(shí)中的矛盾與困境：病人的生存困境，藥販子的道德困境，警察的法律困境等?！緛碓矗簭V東省深圳市六校2022屆高三第二次聯(lián)考語文試題】…………………………【04】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國，民間已不乏家長生怕孩子“輸在起跑線上”而強(qiáng)制孩子補(bǔ)習(xí)音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)學(xué)科的“新氣象”，而一些教育行政部門為了促進(jìn)美育事業(yè)的發(fā)展也在近年頻頻出臺了將美育課程成績納入中考、高考計分范圍之類的“新舉措”。這些，都是在用實(shí)用而非審美的邏輯看待審美及美育之“用”。要追問美育之用，當(dāng)然先要追問審美之用。一方面，審美活動本身是非功利（無用）的，這是美學(xué)的常識。因?yàn)楫?dāng)你以實(shí)用的方式看待審美對象時，你就只是在占有而非審美——正如你考慮一個杯子可以裝多少啤酒和你欣賞這個杯子的造型、色彩、質(zhì)地，是完全不同性質(zhì)的事情。另一方面，審美活動所產(chǎn)生的心理效應(yīng)、實(shí)踐效果卻可能是有“用”的——譬如審美活動所產(chǎn)生的愉悅可以提高生活的幸福指數(shù)、工作的績效與創(chuàng)造性等，都是十分肯定的事情。在教育領(lǐng)域，美育學(xué)科被濫用于增加有助于功利性競爭的“績點(diǎn)”——家長讓孩子因藝術(shù)“特長”獲得升學(xué)的競爭優(yōu)勢，一些教育部門用進(jìn)入中高考升學(xué)評價的方式促使家長、學(xué)校加強(qiáng)美育，其實(shí)都是對審美之用的嚴(yán)重誤讀。很顯然，就像我們無法肯定西施與貂蟬誰更美一樣，我們也無法給畢加索、梵高的繪畫打分。美育課程成績納入中高考可能也不是在真正鼓勵審美、美育活動的開展，因?yàn)樽屆烙ぞ呋慕Y(jié)果，反而會強(qiáng)化本不該助長的應(yīng)試教育之風(fēng)。正可謂“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”！美的教育是一種境界，是一種教育境界的生成與提升?！墩撜Z·先進(jìn)》中所描述的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，就是一種至美的教育之境。所以，孔夫子才喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！鳖愃魄榫?，我們也不難從蘇格拉底與諸弟子的對話等成功教育案例中找到。古今中外盡管教育的方式方法千差萬別，但讓學(xué)習(xí)者“如坐春風(fēng)”之類教育境界之美的奧秘卻始終如一。美的教育是一種境界，是一種對教育異化的救贖?！白寖和趯W(xué)習(xí)過程中獲得主體的自由與解放”，肯定不會只有教育審美化一條路徑，但是自覺建立教育活動的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)習(xí)者為學(xué)習(xí)活動本身著迷，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主建構(gòu)與教師的教育引導(dǎo)之間的統(tǒng)一與和諧，肯定是實(shí)現(xiàn)對孩子們“教育性”尊重的最重要的途徑之一。舍此一途，所謂的教育，要么流于強(qiáng)制灌輸，要么失之自由放任。所以，真正沉浸在《藍(lán)色多瑙河》《茉莉花》等音樂旋律，或者畢加索、莫奈等人的繪畫作品中的人，一定是與審美對象實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)烈的情感共鳴、精神匯通的?！耙暯忧лd，思通萬里”的興味，實(shí)在難以為境界之外的人所“認(rèn)知”。審美之所以有儲善、益智、強(qiáng)健體魄之“用”，亦取決于能否進(jìn)入真正的審美境界也。當(dāng)代教育不僅要在一般意義上讓我們從實(shí)利主義的泥淖中獲得審美救贖，還應(yīng)該通過美育活動讓成人、兒童都恢復(fù)正常的審美器官、審美品味，以對抗前所未有的“審丑時代”。換言之，當(dāng)代社會生活和學(xué)校教育不僅需要生活美學(xué)、啟蒙美學(xué)，更需要批判美學(xué)、解放美學(xué)?？偠灾?，在德、智、體、美、勞諸育中，美育應(yīng)該是最沒有“用”（實(shí)用）的了。不加鑒別地用“用”的思維看待審美、美育之用的觀念是極端危險的，在功利主義日益猖獗的當(dāng)代社會尤其如此。（摘編自檀傳寶《美育之“用”，如何理解》）材料二：中華民族是一個知美尚美的民族，把美作為生活的重要組成部分，把美的教育作為社會發(fā)展的重要基石，在人類文明發(fā)展史上作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。兩千多年前，孔子倡導(dǎo)詩教、樂教，禮樂影響遍及國家社稷、社會風(fēng)尚、日常禮儀和個人修為，形成了以藝術(shù)審美塑造美好人格的美育傳統(tǒng)。一百余年前，王國維、蔡元培等倡導(dǎo)美育，致力在民族危亡之際提高全民族素養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)“美育救國”。如今，習(xí)近平總書記高度重視美育，從中華民族偉大復(fù)興的歷史意義上，從社會主義精神文明建設(shè)的發(fā)展高度上，從立德樹人、培根鑄魂的教育發(fā)展方向上，做出了加強(qiáng)美育工作的重要部署。我們要充分認(rèn)識美育的深刻內(nèi)涵和時代意義，以美化人，以美培元，把提高社會文明程度落到實(shí)處。我們要踐行立德樹人的根本使命，發(fā)展新時代美育。要從立德樹人的高度認(rèn)識美育、開展美育工作，應(yīng)該把“美”作為純潔道德、豐富精神的重要源泉，真正從審美教育、情操教育、心靈教育以及豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育出發(fā)，著力提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，陶冶情操，溫潤心靈，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。(摘自潘魯生《踐行新時代的美育使命》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．強(qiáng)制孩子補(bǔ)習(xí)音樂、美術(shù)等學(xué)科，使審美活動帶有功利性，屬于誤讀美育之用。B．以審美的眼光看待事物，本無功利性，但產(chǎn)生的心理效應(yīng)、實(shí)踐效果卻很有用。C．孔子倡導(dǎo)詩教、樂教，以藝術(shù)審美塑造美好人格，開啟了兩千多年的美育傳統(tǒng)。D．美育是社會發(fā)展的重要基石，以美化人，以美培元，就可以提高社會文明程度。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A．美是沒有確定標(biāo)準(zhǔn)的，所以我們無法肯定西施與貂蟬誰更美，也無法判斷哪幅畫更好。B．像孔子和蘇格拉底一樣進(jìn)行有趣、有味的教育就是美育，就一定能收到良好的教育效果。C．知美尚美，認(rèn)識美育的深刻內(nèi)涵和時代意義，有助于我們踐行立德樹人的根本使命。D．讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得主體的自由與解放，只能走教育審美化的道路，避免強(qiáng)制或放任。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A．為避免主觀性，給學(xué)生繪畫打分時采用先分類、分檔，再打分的辦法，嚴(yán)格依據(jù)評分標(biāo)準(zhǔn)，評出符合各檔次的分?jǐn)?shù)。B．教師設(shè)計出一系列層次性、趣味性、階梯性的問題，讓學(xué)生帶著問題找難點(diǎn)、做分析，自覺為學(xué)習(xí)活動本身著迷。C．干凈整潔的校園、修剪整齊的花木、教學(xué)樓上的“勵志”廊道文化對學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成起到潛移默化的作用。D．著名科學(xué)家錢學(xué)森愛好文學(xué)，學(xué)過繪畫，會拉小提琴。他說過：“學(xué)會藝術(shù)的廣闊的思維方法，才能夠避免死心眼?！?．請簡要分析材料一的論證特點(diǎn)。5．如何扎實(shí)有效地搞好審美教育？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶??！緛碓矗汉颖笔∈仪f市2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期第一次學(xué)情檢測】…………………………【05】閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：荀子在《勸學(xué)》中說：“不全不粹之不足以為美也?！边@句話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要豐富全面地表現(xiàn)生活和自然，又要去粗存精，更典型、更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里就有了“虛”；由于“全”，才能做到孟子所說的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。“虛”和“實(shí)”辯證統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)很早就掌握了虛實(shí)相結(jié)合的手法。如晚周帛畫鳳夔人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立本《步輦圖》、宋李公鱗《免胄圖》、元顏輝《鐘馗出獵圖》、明徐渭《驢背吟詩》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地集中表現(xiàn)人物行動姿態(tài)，刪略了背景的刻畫，正像中國舞臺上的表演一樣。關(guān)于中國繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光在《畫筌》里說：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！边@段話扼要地說出中國畫處理空間的方法，叫人聯(lián)想到中國舞臺藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國舞臺上一般不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活。“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。中國的繪畫、戲劇和中國另一特殊的藝術(shù)——書法，具有著共同的特點(diǎn)，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動作顯示虛靈的空間。唐朝大書法家張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法，吳道子畫壁請裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國戲劇藝術(shù)的根基。中國舞臺動作在二千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時又能表現(xiàn)生活的真實(shí)。演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿式，把時間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。例如“趟馬”這個動作，可以使人看出有一匹馬在跑，同時又能叫人覺得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。如果一個演員在趟馬時“心中無馬”，光在那里賣弄武藝，賣弄技巧，那他的動作就是程式主義的了。——我們的舞臺動作，確實(shí)是能通過高度的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出生活的真實(shí)的。如果想一下子取消這種動作，代之以純現(xiàn)實(shí)的，甚至是自然主義的做工，那就是取消民族傳統(tǒng)，取消戲曲。由舞蹈動作伸延，展示出來的虛靈的空間，是構(gòu)成中國繪畫、戲劇、書法里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而形成中國藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格。研究我們古典遺產(chǎn)里的特殊貢獻(xiàn)，可以有助于人類的美學(xué)探討和藝術(shù)理解的進(jìn)展。（摘編自宗白華《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》）材料二：戲曲的美學(xué)特征之一是對生活的虛擬。清代李漁在《閑情偶寄》里認(rèn)為：“戲劇之道，出之貴實(shí)，而用之貴虛?！边@就是說，戲劇的基礎(chǔ)是生活經(jīng)驗(yàn)，而表現(xiàn)手法則是藝術(shù)虛擬。以實(shí)為本，以虛為用，既可意會，又可言傳，既能目睹，又能耳聞。與西方話劇不同，中國傳統(tǒng)戲曲舞臺上的布景很少，一般不設(shè)置逼真的布景。舞臺上的一桌二椅可以象征各種虛擬的物件。有時是金殿、衙門，有時是山坡，有時又是城樓、院墻、床鋪。在《秋江》里的艄翁一支槳和陳妙常的搖曳舞姿，使觀眾覺得滿臺是一江秋水。如果把一條船扛到臺上，那么，艄翁與陳妙常載歌載舞的“妙境”就將完全被破壞，“無可繪”的“神境”同樣見不到了。但是，對于戲曲時空處理的虛擬性，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)得過于絕對。“出之貴實(shí)”這一面，還是不容忽視。即使道具，也是有虛有實(shí)、虛實(shí)結(jié)合。《秋江》老艄翁劃船，船是虛的，槳是實(shí)的；《劉海砍樵》中柴是虛的但鐮刀卻是實(shí)的。有些道具，則是半虛半實(shí)、半真半假的。例如杯、筆、燈，都是在和整個舞臺藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一的原則下不可缺少的道具。但是喝酒時，杯子里并沒有酒。著名戲劇理論家馬少波說得好：“實(shí)而不虛，必濁；虛而不實(shí)，必浮?！比狈ι罨A(chǔ)的虛擬，必然會“浮”起來，虛擬變成虛假。虛擬不是目的，虛從實(shí)來，虛擬是為了更好地寫實(shí)。戲曲運(yùn)用虛擬手法，是有條件的。何者該虛，何者當(dāng)實(shí)，主要取決于劇情和表演的需要。在這一出戲里可以虛多實(shí)少，在另一出戲里卻不妨實(shí)多虛少，大可不必強(qiáng)求一律。戲曲舞臺強(qiáng)調(diào)虛擬手法是對的，但也不必一概拒絕布景道具?！端挤病房梢砸稽c(diǎn)布景也沒有；但越劇《紅樓夢》里布景堂皇，華麗精致，同樣大受歡迎。觀眾看后，覺得整出戲的風(fēng)格依舊是寫意的。戲曲虛擬的美學(xué)特征，最大的好處是避免了表演的自然主義弊病。戲曲并不要求把它的作品當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槲枧_上的生活，不是現(xiàn)實(shí)生活的簡單翻版。戲曲的虛擬也有它的局限性。它不能對其所需反映的一切生活都具有充分的表現(xiàn)力，特別是演現(xiàn)代戲，虛與實(shí)的矛盾更突出了。時代在前進(jìn)，戲曲要革新，觀眾的“虛實(shí)觀”也會隨之發(fā)生變化。如何根據(jù)“以實(shí)為本，以虛為用”的原則，在戲曲舞臺上創(chuàng)造出新的形象、新的程式，是廣大戲曲工作者努力的方向。(摘編自嚴(yán)樂嬋《中國戲曲的虛實(shí)相生之美》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.笪重光闡述的繪畫空間虛實(shí)相生的技法，與中國舞臺藝術(shù)的空間處理方式是相通的。B.中國舞臺很少設(shè)置逼真的布景，而是留出空虛讓人物表現(xiàn)劇情，這才是藝術(shù)上的美。C.舞蹈動作伸延展示出的虛靈空間，使中國藝術(shù)在世界上呈現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。D.戲曲常用虛擬手法表現(xiàn)藝術(shù)妙境，但虛擬運(yùn)用講求限度，關(guān)鍵看劇情和表演的需要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國很早就有對藝術(shù)美的追求，要形成藝術(shù)美，就須做到“虛”與“實(shí)”的辯證統(tǒng)一。B.中國繪畫、戲劇、書法中都蘊(yùn)含舞蹈精神，人們?nèi)绻〞晕璧妇湍芾斫膺@些藝術(shù)之美。C.西方話劇追求道劇逼真，而中國戲曲追求虛擬，可見中國戲曲在美學(xué)追求上更勝一籌。D.戲曲的虛擬是有局限性的，尤其是在現(xiàn)代戲中，虛擬手法已不再適合當(dāng)今的舞臺表演。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.古人之詩如畫意，人物衣冠不必近似，而風(fēng)骨宛然。B.我不會畫天使，因?yàn)槲覐膩頉]有見過他們。C.十分之三在天地布置得宜，十分之七在云煙鎖斷。D.舞臺并非照相機(jī)，其表現(xiàn)必須是在藝術(shù)魔棍的作用下才成。4.請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5.劉熙載在《藝概》中說“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草木寫之”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）【來源：山東省濰坊市2022屆高三10月聯(lián)考語文試題】…………………………【06】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文本解讀肯定要進(jìn)入文本的內(nèi)部，傾聽文本語言非常細(xì)微的聲響。但是，由于文本的意蘊(yùn)隱藏得很深，有時僅從“這一篇”中無法發(fā)掘更加豐富、更有價值的意義，這時就需要我們放開視野，本著基于文本、超越文本而又不偏離文本的原則，嘗試在“這一篇”的基礎(chǔ)上進(jìn)行橫向延伸與縱向拓展，進(jìn)行互文性文本解讀。文本解讀就是分析，而分析就是揭示問題和矛盾。不少文本的問題和矛盾需要尋找相關(guān)文本來作合理闡釋，這時，闡釋文本就構(gòu)成了互文本。例如，《愚公移山》中有這樣一個為人所忽視、也令人費(fèi)解的細(xì)節(jié)：“操蛇之神聞之，懼其不已也”。為什么操蛇之神“懼其不已”，而帝則“感其誠”呢？也就是說，同樣是神，在對待愚公的態(tài)度上為何呈現(xiàn)出如此大的差異？對此，東晉玄學(xué)家張湛在《山海經(jīng)》中這樣注釋，操蛇之神就是山海之神，他們“懼其不已”就是怕愚公如此堅持下去會改變原有的山海形貌，無山，山神居何處？無海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”。如此一來，單就文本本身所傳達(dá)的信息看，只強(qiáng)調(diào)“愚公精神”的觀點(diǎn)是一種不全面的理解，忽視了文本隱含著的多重信息、意義的表達(dá)。而通過張湛的闡釋文本進(jìn)行互文性解讀，還可以讀出這則寓言蘊(yùn)含保護(hù)自身居住環(huán)境生態(tài)的意義。利用互文性文本解讀，得出的意義我們稱之為文本的“互文性意義”，互文性意義并不完全就是文本本身的意義，從這個層面上講，互文性文本解讀利用構(gòu)成文本與文本之間的差異關(guān)系，符號與符號之間的差異性，造成了文本的意義延宕，消解了文本的意義中心，讓文本充滿了復(fù)義。因此，互文性理論，使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。（摘自張斗和《互文性文本解讀和互文本類型》）材料二：人類的一切活動都始于摹仿，文學(xué)創(chuàng)作同樣也不例外?！敖梃b已有的文本可能是偶然或默許的，是來自一段模糊的記憶，是表達(dá)一種敬意，或是屈從一種模式，推翻一個經(jīng)典或心甘情愿地受其啟發(fā)?！倍谝怨艦樯械闹袊M更是經(jīng)典形成以后的普遍風(fēng)氣，從魏晉到南北朝之間擬古一直是詩壇的時尚，在陸機(jī)、謝靈運(yùn)、江淹等詩人的創(chuàng)作中，擬古更是一個不可忽視的特征。直到唐代，大詩人李白的創(chuàng)作中還明顯留下擬古的痕跡。擬古的結(jié)果是形成古典詩歌普遍而清晰的互文關(guān)系，并滲透于詩歌文本的各個層次。甚至可以說，互文性是中國古典詩歌最突出的文本特征，也是古典詩歌作品最普遍的現(xiàn)象。鑒于詩歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，梁代鐘嶸《詩品》就用推源溯流之法論列歷代詩人，揭示其間的傳承和影響關(guān)系，其實(shí)質(zhì)正是出于對其作品互文性的體認(rèn)。唐朝詩僧皎然《詩式》將文本的相似概括為語、意、勢三個層次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所謂“三偷”。偷語之例，如傅咸《贈何劭王濟(jì)詩》一詩有“日月光太清”句，陳后主《入隋侍宴應(yīng)詔》詩擬作“日月光天德”；偷意之例，如柳惲《從武帝登景陽樓》詩有“太液滄波起，長楊高樹秋”句，沈佺期《酬蘇味道》化作“小池殘暑退，高樹早涼歸”；偷勢之例，如嵇康《送秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌齡《獨(dú)游》脫胎為“手?jǐn)y雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患”。皎然的“三偷”之說雖從語詞、取景、立意的不同角度區(qū)分了詩歌文本中不同類型的摹仿，但由于唐代詩學(xué)的中心問題在于意象和造句，所以“三偷”所論的摹仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語詞的層面。事實(shí)上，詩歌文本的摹仿本來就是多層次的，不止局限于語句，還包括主題和結(jié)構(gòu)。賀裳《載酒園詩話》卷一論“三偷”，即將其內(nèi)涵大為擴(kuò)展，羅列了主題和結(jié)構(gòu)等不同層次的例證。如果按照后人的習(xí)慣用法，意與主題相關(guān)，勢與結(jié)構(gòu)相關(guān)，那么偷語、偷意、偷勢就可以概括為語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿，而這些方面也正是詩歌中互文關(guān)系發(fā)生的主要層面。文學(xué)史上的擬古或摹仿歷來就是缺乏獨(dú)創(chuàng)性的同義詞，很少得到正面的評價。但嚴(yán)格地說，如果從互文性的角度來理解文學(xué)文本構(gòu)成的某種特殊要求的話，互文已不是摹仿而是用經(jīng)過壓縮的語碼來替代一個經(jīng)典表現(xiàn)。這就是互文性理論所要揭示的問題：文本可以通過吸收其他文本來實(shí)現(xiàn)意義的增殖。文學(xué)史上的優(yōu)秀作家無不善于利用文本的這一特性，而文本的文學(xué)意味也往往就在這不同文本的關(guān)系之中。明白了這一點(diǎn)，對文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不能簡單地以摹仿二字概之，而首先應(yīng)該從互文性的立場去審視其間意義的實(shí)現(xiàn)與增殖。（摘自蔣寅《擬與避：古典詩歌文本的互文性問題》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．玄學(xué)家張湛對《山海經(jīng)》的注釋說明，如果不能借助互文性的解讀，文本隱含的多重信息和意義就不會得到合理的闡釋。B．梁代鐘嶸在《詩品》中根據(jù)詩歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，揭示歷代詩人之間的傳承和影響關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是對互文性的體認(rèn)。C．沈佺期在偷意方面對柳惲《從武帝登景陽樓》詩的刻意摹仿已不止局限于語句的范圍，還上升到了主題與立意的更高層面。D．賀裳的《載酒園詩話》卷一在內(nèi)涵上了擴(kuò)展了皎然的“三偷”之說，認(rèn)為“三偷”就是對語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．山海之神怕愚公會改變原有的山海形貌而移走了大山，這種對《愚公移山》的解讀消解了文本的中心意義，造成了文本的意義延宕。B．文本的“互文性意義”并不完全就是文本本身的意義，但它能為文本的多元解讀提供新的解讀視角和支撐。C．在以古為尚的中國，摹擬已成為經(jīng)典形成以后的一種普遍風(fēng)氣。陸機(jī)、謝靈運(yùn)、江淹、李白等詩人的創(chuàng)作都反映了這種時尚。D．既然文本可以通過吸收其他文本來實(shí)現(xiàn)意義的增殖，那么我們對文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不應(yīng)因“摹仿”而加以藐視。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．不薄今人愛古人，清麗詞句必為鄰。——唐·杜甫《戲?yàn)榱^句》B．文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真。——唐?王若虛《評東坡山谷四絕》C．學(xué)盡百禽語，終無自己聲?！?張舜民《百舌》D．須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。——宋?戴復(fù)古《論詩十絕》之四4．請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5．學(xué)習(xí)《鴻門宴》時，授課老師不僅帶領(lǐng)學(xué)生閱讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》，還引導(dǎo)學(xué)生閱讀《高祖本紀(jì)》，請你結(jié)合以上兩則材料，談?wù)勈谡n老師這樣做的用意。（6分）【來源：廣東省惠州市2022屆高三第二次調(diào)研考試語文試題】…………………………【07】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“詩教”是中國傳統(tǒng)文化中一個核心概念，出自孔子，其核心是“溫柔敦厚”。歷史地看，詩教是他為中華民族開創(chuàng)的一種詩歌教育傳統(tǒng)，并深刻影響了中國詩歌的發(fā)展走向。詩教由“詩”和“教”組合而成，其意是以“詩”為“教”。在孔子看來，《詩經(jīng)》所書寫的內(nèi)容、表達(dá)的情感和思想可以通過闡釋而傳播，以規(guī)范人們的思想與行為，通過人們的廣泛參與實(shí)現(xiàn)對社會政治、倫理的建構(gòu)。“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！薄对娊?jīng)》雖是情感表達(dá)的結(jié)晶，卻具有“興”“觀”“群”“怨”等特點(diǎn)，能“事父”“事君”，具有維系人際秩序的政治功能。不僅如此，在《論語·為政》里，孔子稱《詩經(jīng)》“思無邪”；在《論語·雍也》里，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，所以，“不學(xué)《詩》，無以言”。這些是孔子的《詩經(jīng)》觀，也是其詩教觀?？鬃又蟮娜逭?，諸如孟子、荀子、鄭玄、孔穎達(dá)、朱熹等，不斷注疏、闡述并踐行這些理念，在中國詩歌教育史、文化史上形成“詩教”這一源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。所謂詩教傳統(tǒng)，簡言之，就是孔子以降，以《詩經(jīng)》為底本，以孔子的《詩經(jīng)》思想為原則，延續(xù)兩千多年的教詩、傳詩以言志的文化傳播、生產(chǎn)機(jī)制，是在中國古代社會以儒家思想為正統(tǒng)、維系社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，其內(nèi)容包括詩教實(shí)施主體、詩教原則、詩教方式、詩教目的，以及詩教性質(zhì)等。詩教實(shí)施主體，由春秋戰(zhàn)國以降兩千多年里以儒者為主體的不同階層成員構(gòu)成，多數(shù)人默默無聞，也包括赫赫有名的經(jīng)學(xué)大儒，諸如孔門弟子、孟子、荀子、孔安國、董仲舒、司馬遷、毛萇、衛(wèi)宏、鄭玄、孔穎達(dá)、程頤、程灝、朱熹、王陽明、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、康有為，等等。他們既是接受者，又是闡釋者、傳播者，其人生和思想構(gòu)成了兩千多年來詩教的重要內(nèi)容。將“溫柔敦厚”定位為詩教核心，要求以“義理”教化民眾，一定程度上規(guī)范了中國社會的人格建構(gòu)和詩歌發(fā)展?！皽厝岫睾瘛?、“思無邪”、“興觀群怨”、“止乎禮義”、美刺諷諫等，是被歷代儒者反復(fù)倡導(dǎo)的最重要的詩教原則。詩教是借《詩經(jīng)》言志，其方式是賦詩、教詩和引詩。按蕭華榮的解釋，賦詩偶為新作，多為吟誦《詩經(jīng)》中的篇章；教詩就是教授《詩經(jīng)》，闡述《詩經(jīng)》之義；引詩基本上是引用《詩經(jīng)》中的詩句。賦詩、教詩、引詩就是以《詩經(jīng)》為底本言說己志?？鬃釉凇墩撜Z·泰伯》中曾說：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！痹凇墩撜Z·子路》中說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”可見，從起源上說，詩教就是要以禮義教人，規(guī)范人的言說，培育君子人格。詩教的本質(zhì)就是政教。在先秦的政治外交生活中，人們往往以賦詩述政治目的，這在《詩大序》中表述得很清楚：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹娊讨荚诰S系社會倫理秩序，具有政治道德教化功能。張少康概括說：“孔子的文學(xué)思想以“詩教’為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂教化百姓的最好手段。”這種思想貫穿中國詩教史，不只是對《詩經(jīng)》的闡釋，其他種類的文學(xué)也滲透這種政教思想。特別是宋代以后，“溫柔敦厚”說也用于文之教。楊時在《龜山集》中認(rèn)為“為文要有溫柔敦厚之氣”，“文以載道”應(yīng)運(yùn)而生。朱自清甚至認(rèn)為宋以后“文以載道說不但代替了詩教，而且代替了六藝之教?！边@種觀點(diǎn)在某種程度上夸大了“文以載道”的覆蓋面。不過，宋以后，詩教的含義確實(shí)泛化了，其“詩”不再僅僅指《詩經(jīng)》，而是指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，詩教的外延更為廣大，凡是以詩歌作品為底本對人進(jìn)行教育，傳揚(yáng)“溫柔敦厚”“思無邪”等觀念，以禮義規(guī)范人的言行，維護(hù)政治倫理秩序，使社會機(jī)體得以有序運(yùn)行的行為，都屬于詩教。在漫長的歷史長河中，詩教不斷演變成為中國詩歌創(chuàng)作與傳播的一大特點(diǎn)，并最終沉淀為中國詩歌和教育的重要傳統(tǒng)。（摘編自方長安《中國詩教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其當(dāng)代傳承》）材料二：傳統(tǒng)詩教追求美善統(tǒng)一的原則延續(xù)到當(dāng)代，有著調(diào)節(jié)自我、和諧身心的實(shí)用價值。當(dāng)代詩教應(yīng)重視詩的教化作用和對心靈的引導(dǎo)作用。隨著社會的飛速發(fā)展，人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭受了巨大沖擊，受到嚴(yán)重削弱。寫作賦予了作者和讀者張揚(yáng)個性和人文精神的關(guān)懷。對普通讀者而言，詩的治療功能可能比詩的教化功能更為重要。詩療功能也是詩的審美功能的重要體現(xiàn)。從某種意義上說，孔子詩教提出的“群”“怨”思想就是力圖和諧人際關(guān)系、解決社會問題以及釋放內(nèi)心壓力、凈化心靈的審美實(shí)踐?！叭骸笔且詼厝岫睾竦脑娊虒?shí)現(xiàn)人與群體的和諧相處，達(dá)到宗法社會成員之間的政治聯(lián)系和情感溝通。《詩經(jīng)》作為教材，多以君臣、父子、夫妻、兄弟、親朋等社會關(guān)系為主題，目的在于營造互敬互愛的理想社會。對當(dāng)代詩教來說，除了依托校園打造詩教的第一課堂，還需要在社會上打造各類型的詩詞文化活動、晚會以及相關(guān)網(wǎng)站等“軟環(huán)境”，使普通群眾（平民詩人）通過切磋詩藝加強(qiáng)交際，友好相處。（摘編自郭晨光《傳統(tǒng)詩教美育思想及其對當(dāng)代詩教的啟示》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子非常重視《詩經(jīng)》，稱《詩經(jīng)》“思無邪”，評價《詩經(jīng)》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。B．詩教的核心是“溫柔敦厚”，但是到了宋代以后，人們認(rèn)為“溫柔敦厚”已經(jīng)過時，用“文以載道”取而代之。C．當(dāng)代社會人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭到嚴(yán)重削弱，需要發(fā)展詩教，要發(fā)展詩教，重點(diǎn)是營造詩教的“軟環(huán)境”。D．美善統(tǒng)一是傳統(tǒng)詩教的原則，這個原則對當(dāng)代詩教仍具借鑒價值，當(dāng)代詩教應(yīng)發(fā)揮詩的教化、治療的功能。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果沒有歷代儒者傳承的賦詩、教詩、引詩等闡釋、傳播活動，就不可能形成“興觀群怨”等詩教原則。B．詩教本質(zhì)是政教，即詩教擔(dān)負(fù)著政治道德教化功能，以達(dá)成維護(hù)社會倫理秩序，培育君子人格等目的。C．隨著時代更替，詩教含意泛化，“詩”指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，“詩教”外延也因之?dāng)U大。D．孔子《詩》教提出的“群”“怨”思想，對于當(dāng)下時代的人際和諧、社會和諧、個體減壓等都有積極意義。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對于《詩》的闡述，不屬于詩教范疇的一項(xiàng)是（

）A．《詩》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是《詩》教也。B．詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之。C．此一經(jīng)以《詩》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，欲使民雖敦厚不至于愚。D．故正得失，動天地，感鬼神，莫近于《詩》。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。4．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“中國詩教傳統(tǒng)”下一個簡要的定義。5．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。【來源：山東省膠州市2021-2022學(xué)年高三10月統(tǒng)一質(zhì)量檢測語文試題】…………………………【08】閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

日前，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國，是加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！奔訌?qiáng)國際傳播能力建設(shè)就是要形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)，為我國有效推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體營造有利外部輿論環(huán)境。

國際傳播能力建設(shè)離不開翻譯質(zhì)量的提升。新媒體時代，需要加強(qiáng)翻譯研究，提高翻譯質(zhì)量，增強(qiáng)溝通和交流效果。

對中國翻譯界而言，中國的改革開放具有特別重要的意義，因?yàn)殚_放的精神，正是翻譯的精神訴求。打破隔閡，開闊視野，促進(jìn)理解與交流，拓展思想疆界，增進(jìn)不同民族之間的文明互學(xué)互鑒，豐富與繁榮世界文化，是翻譯的價值所在。翻譯的使命就是要促進(jìn)不同民族、不同國家之間有效的跨文化交際。

在疫情防控進(jìn)入常態(tài)化階段后，新媒體語境下翻譯活動越來越呈現(xiàn)出多維度特征，翻譯在其路徑、形式、方法、內(nèi)容和功能等方面發(fā)生的深刻變化，使翻譯研究和翻譯實(shí)踐不斷面臨新的挑戰(zhàn)。對外翻譯是融通中國話語和國際話語的“轉(zhuǎn)換器”，是構(gòu)建對外話語體系的“最后一公里”。能否形成對外國人來說有吸引力的話語表達(dá)，用他們能聽懂能理解的話語來講述中國故事是衡量國際傳播效果的重要因素。面對翻譯在新時代和新技術(shù)下的種種變化，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握翻譯的本質(zhì)，科學(xué)地為翻譯定位，充分認(rèn)識翻譯內(nèi)涵，切實(shí)從思想上正視翻譯活動。

提高國際傳播效能，要求譯者具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，切實(shí)提高翻譯質(zhì)量。不少人以為學(xué)過外語就能做翻譯，由此造成想當(dāng)然的、隨意的翻譯比比皆是，這嚴(yán)重影響了中國與其他國家的相互交流和理解。提高翻譯質(zhì)量是我國國際傳播能力建設(shè)的重要內(nèi)涵，為提高中國話語域外傳播效能，譯者要有高度責(zé)任感，只有苦練內(nèi)功、站穩(wěn)立場、知彼知己，方能百戰(zhàn)不殆。

要樹立認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)態(tài)度。在語言和知識水平相差不多的情況下，認(rèn)真負(fù)責(zé)、字斟句酌的譯員與草草了事的譯員相比，其譯文質(zhì)量大相徑庭。要樹立對翻譯的敬畏意識，譯者一定要端正態(tài)度，以國家尊嚴(yán)、民族利益為重，切勿急功近利。當(dāng)遇到自己不能勝任的對外翻譯時，要果斷拒絕，切不可敷衍塞責(zé)，胡亂翻譯，害人害己。

知彼知己，百戰(zhàn)不殆。翻譯過程是一種“再構(gòu)思”“再表達(dá)”和“重構(gòu)”，加強(qiáng)對國外受眾的心理、修辭和思想研究十分重要。對外翻譯既要站穩(wěn)立場，也要考慮中外在意識形態(tài)、文化背景、審美心理、價值觀念和邏輯思維方式等方面的差異，更要重視漢語與外語在哲學(xué)基礎(chǔ)、句子結(jié)構(gòu)以及語言使用者的思維邏輯和用語習(xí)慣等層面的差異。

翻譯的質(zhì)量和效果直接關(guān)系到中國故事能否傳播出去，關(guān)系到中國國家形象的塑造，關(guān)系到中國國際話語權(quán)的提升。提高翻譯質(zhì)量，對加強(qiáng)中國的國際傳播能力建設(shè)至關(guān)重要。

（摘編自張法連《提高國際傳播能力離不開翻譯質(zhì)量提升》）

材料二：

近來，新編園林版昆曲《浮生六記》以其獨(dú)特的藝術(shù)展現(xiàn)方式和浸入式的感官體驗(yàn)受到多方面好評。自2018年七夕首演以來，在一年多的時間里吸引了海內(nèi)外觀眾的關(guān)注，還登上了法國阿維尼翁戲劇節(jié)的舞臺。它成功的一個重要原因，在于聘請了外國漢學(xué)家翻譯字幕。

加快提升中國戲曲文化產(chǎn)品的國際市場份額，“出去”是“走出去”的第一步，是當(dāng)務(wù)之急。翻譯是戲曲“走出去”不可逾越的第一道門檻，因?yàn)榭床欢~和道白，外國觀眾就無法理解劇情。目前國內(nèi)戲曲演出有英文字幕的還是極少數(shù)，個別配了英文字幕，但譯文質(zhì)量參差不齊，究其原因，主要在于翻譯工作尚未引起廣泛重視——譯出來就萬事大吉，質(zhì)量好壞、效果如何沒人管，以致外宣場合鬧笑話還渾然不知。殊不知，戲曲翻譯因?qū)ψg者的漢語理解水平和外語表達(dá)水平、對戲曲的理解力和感悟力以及自身素質(zhì)與綜合修養(yǎng)等各方面能力要求甚高，因此翻譯難度極大，能夠擔(dān)此重任的譯者寥寥無幾。新編園林版昆曲《浮生六記》在這方面做得很好，它從劇目編創(chuàng)之初就高度重視字幕翻譯這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。英文字幕聘請了英國漢學(xué)家郭冉（KimHunterGor—don）來翻譯，在演出現(xiàn)場多個地點(diǎn)都安裝了漢英對照字幕或嵌于花窗之中，或立于假山腳下，與劇情場景完美融合。郭冉來自英國蘇格蘭，從小喜愛戲劇，曾在英國倫敦大學(xué)攻讀博士學(xué)位，研究方向?yàn)槔デ莩鍪放c傳承。他曾在北京語言大學(xué)學(xué)習(xí)漢語，并在上海戲劇學(xué)院和南京大學(xué)做過訪問學(xué)者，研究昆曲清唱，現(xiàn)在昆山杜克大學(xué)任教，主講中國研究與表演學(xué)。他的戲曲翻譯經(jīng)驗(yàn)豐富，翻譯過十多部昆曲大戲（如《邯鄲夢》《桃花扇》《春江花月夜》等）。像郭冉這樣的漢學(xué)家，精通漢語和中國文化專門從事中國昆曲研究，同時又占據(jù)外語表達(dá)的先天優(yōu)勢，并且熟悉西方受眾的心理，邀請他加入到中國戲曲翻譯隊伍，無疑是中國文化“借船出?！钡拿髦侵e。（摘編自朱玲《戲曲“走出去”，當(dāng)有國際范兒》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．打破不同民族間的隔閡，促進(jìn)其文明的交流互鑒，豐富和繁榮世界文化，是加強(qiáng)翻譯研究，提高翻譯質(zhì)量的目的。

B．進(jìn)入常態(tài)化的疫情防控，使翻譯研究和翻譯實(shí)踐面臨新挑戰(zhàn)，翻譯的路徑、形式、方法等相應(yīng)發(fā)生了深刻變化。

C．目前戲曲翻譯質(zhì)量差的極為重要的原因是翻譯工作未受到應(yīng)有重視，而譯者自身素質(zhì)與綜合修養(yǎng)等方面的能力較低。

D．聘請對昆曲有深入研究同時又有外語表達(dá)優(yōu)勢的漢學(xué)家郭冉任新編園林版昆曲《浮生六記》的翻譯是明智之舉。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．我國綜合國力已明顯提升，但我國的國際話語權(quán)與國際地位并不相稱，這需要翻譯界加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)。

B．有些人遇到自己不能勝任的對外翻譯工作時，因?yàn)榕聜樏娑荒芄麛嗑芙^，結(jié)果造成譯作質(zhì)量低下，可能害人害己。

C．目前，我國推介到國外的戲曲有不少尚未配上英文字幕致使外國觀眾絲毫看不懂劇情，這影響了中國戲曲的向外傳播。

D．新編園林版昆曲《浮生六記》的漢英對照字幕，或嵌于花窗之中，或立于假山腳下，花樣之豐富受到了朱玲的贊美。

3．下列對材料一和材料二的論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．材料一引用習(xí)近平總書記的話，引出了“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)”的說法，進(jìn)而引出了論點(diǎn)。

B．“轉(zhuǎn)換器”與“最后一公里”的比喻，使對外翻譯的功能、作用得到了非常形象化的表達(dá)。

C．材料一的第三自然段到最后一自然段采用的是層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)，而全文采用的是總分的結(jié)構(gòu)。

D．材料二第二自然段批評的翻譯現(xiàn)象，與新編園林版昆曲《浮生六記》的翻譯形成了鮮明對比。

4．材料二的內(nèi)容經(jīng)過提煉概括后可以作為論據(jù)放進(jìn)材料一，為什么？（4分）

5．中國戲曲學(xué)院打算把傳統(tǒng)戲曲《花為媒》推介到法國，那么，學(xué)院所選擇的譯員，除了有深厚的法語造詣之外，最好還要達(dá)到哪幾條要求？請簡要概括。（6分）【來源：廣東省肇慶市2022屆高三第一次質(zhì)量檢測語文試題】…………………………【09】閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:按照西方文藝?yán)碚摰乃枷?文學(xué)和繪畫分屬不同的藝術(shù)門類。文學(xué)是時間藝術(shù),繪畫是空間藝術(shù),它們之間有著嚴(yán)格的界限。與西方強(qiáng)調(diào)分界不同,中國傳統(tǒng)理論中似乎更強(qiáng)調(diào)文學(xué)與繪畫的同一關(guān)系,即“文畫互通”,繪畫與文學(xué)相結(jié)合。在東方,特別是在中國,“文畫互通”有悠久的歷史傳統(tǒng)。中國古代有許多畫家本身又是文學(xué)家、詩人,他們的作品常受到文學(xué)作品的影響,詩畫合一、文畫合一,這在中國古代是常見的文藝現(xiàn)象。謝靈運(yùn),山水詩的開創(chuàng)者,就把繪畫的色彩、光線、遠(yuǎn)近、構(gòu)圖都運(yùn)用到山水詩的創(chuàng)作中,“池塘生春草,園柳變鳴禽”“春晚綠野秀,巖高白云屯”“野曠沙岸凈,天高秋月明”都是一幅幅鮮明的圖畫。豐子愷曾經(jīng)自謂“要溝通文學(xué)與繪畫的關(guān)系”。他在《中國畫的特色一—畫中有詩》《繪畫與文學(xué)》《繪畫概說》《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》等論文和著作中研究過中國古代繪畫與文學(xué)的關(guān)系,指出“中國畫大都多量地含著文學(xué)的分子”“即使是畫石、畫竹,因?yàn)槭琴澝朗撵`秀、竹的清節(jié),也不能說與文學(xué)全無關(guān)系”。他研究了從兩漢直至明清的中國繪畫,認(rèn)為自從王維以后,“畫中有詩”就成為中國畫的一般特色,尤其是到了宋代,畫院的試法就是直接把文學(xué)與繪畫拉到一起,即“用一句古詩為試題,使畫家巧運(yùn)其才思,描出題目的詩意”。豐子愷立志溝通繪畫與文學(xué)兩種藝術(shù)形式,憑借自己深厚的文學(xué)修養(yǎng),給繪畫注入豐富的文學(xué)因素,他自己也是“文畫互通”這一理論的實(shí)踐者。雖然豐子愷最初是以繪畫走上藝術(shù)之路,但他在1962年回顧自己40年文藝生涯時說:“綜合來看,我對文學(xué),興趣特別濃厚。因此我的作畫,也不免受了文學(xué)的影響?！敝劣谪S子愷的文學(xué)創(chuàng)作受繪畫的影響就更加直接。他的漫畫思維對其散文創(chuàng)作有著直接的影響。有題材方面的,受繪畫關(guān)注現(xiàn)實(shí)的影響,他的散文作品呈現(xiàn)了生活化的特點(diǎn),大都取材現(xiàn)實(shí)生潔的平凡小事及其親身經(jīng)歷,兒童相、成人相、自然相等無不直接取材于現(xiàn)實(shí)。有構(gòu)思方法上的,豐子愷的漫畫注重意義特別、富有意蘊(yùn),使得其散文追求立意的鮮明和意味的深長,即“小中見大,弦外有音”。在形式上,漫畫都是簡筆,線條自如簡潔,散文創(chuàng)作都是小篇幅,語言樸素簡練目然。在表現(xiàn)手法上,漫畫的寫意性、白描、比喻法、夸張法、點(diǎn)睛法、象征法、對比法等,特別是線條的自如簡潔和白描在散文中的運(yùn)用,使得豐氏散文樸實(shí)、自然、流暢、簡練。(摘編自廖靜愛《豐子愷作品中的文與畫》)材料二:豐子愷的古詩斷畫說白了就是一種翻譯,是把古典詩詞中的佳句畫成與此內(nèi)容相近的漫畫,唯一的區(qū)別:畫上題的是古詩詞句,而畫的都是現(xiàn)代人物,所以稱“古詩新畫”。把古詩譯成畫,需要畫家了解詩詞旨意,還要用簡潔的筆墨恰如其分地勾畫出詩詞的意境,看似容易,其實(shí)需要很深厚的文學(xué)修養(yǎng)和熟練的繪畫技巧。豐子愷十分重視文學(xué)對繪畫的影響,認(rèn)為“漫畫是溝通繪畫與文學(xué)的畫種”。這一點(diǎn),完全體現(xiàn)在他的漫畫中。《人散后,一鉤新月天如水》畫題化用自宋詞人謝逸所作《千秋歲·詠夏景》的最后一句,全詞是“楝花飄砌。蔌蔌清香細(xì)。梅雨過,萍風(fēng)起。情隨湘水遠(yuǎn),夢繞吳峰翠。琴書倦,鷓鴣喚起南窗睡。密意無人寄。幽恨憑誰洗。修竹畔,疏簾里。歌余塵拂扇,舞罷風(fēng)掀袂。人散后,一鉤淡月天如水?！碑嫾矣脤憣?shí)法描寫了人去榛空的場景:廊檐下,一道卷起的竹簾,簾外是一彎新月,桌上一把壺,幾個杯。畫面景致簡單,著墨不多,卻意境深遠(yuǎn)。人世間聚散終有時,良朋散盡,而言猶未盡,茶香尚在。孤寂的夜色里空對一彎新月,讓人倍感天涼如水。寥寥幾筆就把我們帶進(jìn)古典的詩情畫意之中,引起無限的遐思。難怪有人說這幅畫比詩詞本身還富有詩情?！都t了櫻桃,綠了芭蕉》畫題選自宋詞人蔣捷的《一剪梅·舟過吳江》。全詞:“一片春愁待酒澆。江上舟搖,上簾招。秋娘渡與泰娘橋,風(fēng)又飄飄,雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍?銀字笙調(diào),心字香燒。流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉?！碑嫾液芟矚g此詞最后一句,用畫筆為讀者呈現(xiàn)了一幅美麗的夏景。精致的格窗、碧綠的芭蕉、鮮紅的櫻桃,還有飛舞的蜻蜓和縷縷香煙,經(jīng)畫家巧妙的安排,景致迷人,賞心悅目……豐子愷創(chuàng)作的古詩新畫數(shù)量很多,1925年初版的《子愷漫畫》第一卷就收了60幅,1948年民國日報社初版《豐子愷畫存》上下兩集也收錄近60幅,還曾專輯出版過《畫中有詩》《古詩新畫》等。朱自清很喜歡這類畫,他在《子愷漫畫》（1925年12月上?！段膶W(xué)周報》社初版)序言中寫道:“我們都愛你的漫畫有詩意;一幅幅的漫畫,就如一首首的小詩——帶核兒的小詩。你將詩的世界東一鱗西一爪地揭露出來,我們這就像吃橄欖似的,老覺著那味兒。”(摘編自吳浩然《豐子愷的漫畫藝術(shù)》)1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.西方文藝?yán)碚撜J(rèn)為文學(xué)和繪畫兩者分屬不同的藝術(shù)門類,有嚴(yán)格的界限,而在中國傳統(tǒng)理論中強(qiáng)調(diào)兩者的同一關(guān)系。B.繪畫與文學(xué)相結(jié)合在中國有悠久的歷史,謝靈運(yùn)是把繪畫的一些技巧運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中的第一人C.豐子愷不僅研究文學(xué)與繪畫的關(guān)系,而且也在繪畫與文學(xué)創(chuàng)作過程中積極實(shí)踐“文畫互通”這一理論。D.豐子愷散文取材的生活化,構(gòu)思上追求立意的鮮明和意味的深長,語言的樸素簡練等都與他的漫畫思維有著直接的關(guān)系。2.

根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“文畫互通”在中國古代是常見的文藝現(xiàn)象,受傳統(tǒng)影響,豐子愷一開始就踏上了“文畫互通”的創(chuàng)作之路。B.豐子愷認(rèn)為,自從王維以后,“畫中有詩”成為中國畫的一般特色,到了宋代,繪畫考試以一句古詩為試題。C

《人散后,一鉤新月天如水》《紅了櫻桃,綠了芭蕉》都是豐子愷踐行“漫畫是溝通繪畫與文學(xué)的畫種“主張之作”。D.朱自清很喜歡豐子愷創(chuàng)作的古詩新畫，認(rèn)為豐子愷古詩新畫創(chuàng)作有詩意，抓住了詩歌的精髓。3.下列說法中,不能體現(xiàn)“文畫互通”理論的一項(xiàng)是(3分）A

王維《江山雪霽圖卷》所描繪的景物使人聯(lián)想到他的詩句“江流天地外，山色有無中”。B

魯迅小說中對祥林嫂、阿Q等人物形象的塑造，借鑒了黑白木刻藝術(shù)中簡潔、概括等手法。C.蕭紅有良好的繪畫素養(yǎng),在其小設(shè)創(chuàng)造中以斑斕的色彩繪制了一幅幅多彩鮮艷的風(fēng)景畫。D.在創(chuàng)作新聞人物通訊時,可借助小說人物型造的“寫意法”,既簡潔又實(shí)用,能使人物生動形象.4.兩則材料對豐子愷的繪畫和文學(xué)創(chuàng)作均有所涉及，請簡要分析兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同。（4分）5.下圖是豐子愷根據(jù)“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。”（歐陽修《生查子·元夕》）創(chuàng)作的漫畫，請根據(jù)對材料的理解談?wù)勜S子愷是如何用簡潔的筆墨勾畫出了詩詞的意境的。(6分)【來源：河北省保定市2022屆高三10月摸底考試語文試題】…………………………【10】閱讀下面的文字，完成1～5題（19分）材料一：中國古代文論史上的“文如其人”命題，往往具有“實(shí)然”“應(yīng)然”雙重意義，其思想基礎(chǔ)既在于儒家思想及文人普遍觀念對“文”之反映、認(rèn)識功能的信賴，也在于儒道兩家共同標(biāo)舉的“貴真”理想。在中國古代“文如其人”說的支持者中，在“實(shí)然”認(rèn)定外，還賦予該命題“應(yīng)然”意義者，比比皆是。（葉燮所說的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言，心聲也；書，心畫也。心聲心畫，吾輩正賴有此留天地間互相參驗(yàn)者”亦如此）。在這里，筆者更為關(guān)心的是，上述“實(shí)然”“應(yīng)然”的判斷是如何產(chǎn)生的？回答此問題，我們需要對兩者的思想基礎(chǔ)分別進(jìn)行追尋。盡管在具體表達(dá)時，“文如其人”命題往往也包含對“文”的審美形態(tài)的描述，但它主要的闡釋目的，終歸在于肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個性氣質(zhì)等信息的有效性。而在中國傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關(guān)，那就是承認(rèn)并重視“文”。尤其是自作之文的反映、認(rèn)識功能。儒家詩學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中的相關(guān)表述，可謂該觀念的典型體現(xiàn)?！对姶笮颉分械摹霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，至少是在認(rèn)定，詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。除此之外，孟子被眾多后學(xué)奉為圭臬的認(rèn)識方法——“以意逆志”，實(shí)際上也包含著上述事實(shí)判斷。孟子認(rèn)為，解讀詩的人不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己切身的體會去推測作者的本意。這一觀點(diǎn)無疑有對正確發(fā)揮解讀者主觀能動性的肯定與期待；此外，還有一點(diǎn)比較隱蔽，那就是對語言文字反映、認(rèn)識功能的認(rèn)可。因?yàn)樵趯υ摲椒ǖ谋硎鲋?，孟子否定的僅僅是認(rèn)知主體不恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞?，而絕不是作品承載“志”的真實(shí)性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即使解讀者“知人”能力再強(qiáng)，也是無處應(yīng)用的。當(dāng)然，除了上述儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，在古人其他常見表達(dá)中，“文”的這類功能也一再被確認(rèn)。眾所周知，所謂“讀其書，想見其為人”是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對“文”能夠承載他者情志、個性的肯定。而《漢書·司馬遷傳》所載《報任安書》中的“藏之名山，傳之其人”，則不單關(guān)注著“文”對德性或聲名的傳播，還表達(dá)出對“文”之展示自我情感、個性的信賴。在這類觀念中，具備上述功能的“文”，已不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人感通的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證。顯而易見，將“文”等同于反映、認(rèn)識創(chuàng)作者個人信息的可靠媒介，乃是被經(jīng)典著作及文人反復(fù)確認(rèn)的真理性認(rèn)識。既然如此，“文如其人”命題能夠得到長久的擁護(hù)，自是絕非偶然。除“客觀事實(shí)認(rèn)定”一端外，在“人”與“文”的“應(yīng)然”層面，“文如其人”命題同樣存在深厚的思想基礎(chǔ)。在這個層面，“文如其人”表達(dá)的是一種“貴真”的理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價值尺度?？傮w來說，中國古代文藝觀中的“真”尺度一方面要求作家真誠地表達(dá)真實(shí)的思想情感，一方面要求作品具備完滿呈現(xiàn)作者真情實(shí)感的水平。如果說后者是對作品客觀效果的考慮，其實(shí)現(xiàn)程度尚不完全取決于作者的主觀愿望；那么前者就是對創(chuàng)作者主觀動機(jī)的要求