2024屆青海省西寧市高三一模語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1青海省西寧市2024屆高三一模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。任何技術(shù)都不是從天而降的，技術(shù)是人類造物精華的再現(xiàn)。技術(shù)能夠如此深刻地改變?nèi)祟惿鐣?，并非因為它是點石成金的“現(xiàn)代魔法”，而是因為人類發(fā)明技術(shù)就是為了改變生產(chǎn)生活方式，其中必然包括了對社會關(guān)系的改變。從這個意義上說，“數(shù)字技術(shù)改變社會關(guān)系”的表達倒置了因果，改變社會關(guān)系其實是因，技術(shù)創(chuàng)新才是果。越是對社會影響深刻的革命性技術(shù)，其中蘊含發(fā)明人改變社會的動機就越強。為何“反技術(shù)依賴”現(xiàn)象會以這種因果倒置的樣貌大行其道呢？這是因為在技術(shù)和社會關(guān)系的公開討論中，人們常常忽視了一個重要事實：每一項技術(shù)都是人創(chuàng)造的，反之則不然，并非社會中的每個人都參與了技術(shù)的創(chuàng)生。因此，不同經(jīng)濟條件、不同教育背景、不同年齡階段及不同職業(yè)的社會群體，面對技術(shù)特別是顛覆性、革命性技術(shù)帶來的沖擊時必然會產(chǎn)生分化，進而出現(xiàn)數(shù)字技術(shù)驅(qū)動的社會新階層重組，如日趨顯現(xiàn)的“數(shù)字移民”“數(shù)字原住民”和“數(shù)字難民”等，這種新的階層基礎(chǔ)較之傳統(tǒng)的社會階層基礎(chǔ)在解讀上述現(xiàn)象時顯然更為恰當?！皵?shù)字移民”是數(shù)字技術(shù)改造社會的親歷者，從固定電話、BB機、模擬機到數(shù)字機、功能機、智能機、智能手表，他們經(jīng)歷了數(shù)字技術(shù)在我國從無到有，再到逐漸支配生活的全過程，技術(shù)的飛速發(fā)展不斷刷新著生產(chǎn)工具、生活方式乃至社會體驗，裹挾著中國社會從工業(yè)化向數(shù)字化邁進、從現(xiàn)實社會向網(wǎng)絡(luò)空間遷移的過程。正是“數(shù)字移民”所在的這代人促成了我國過去三十年數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，他們既是改變時代的推手，也是被時代改變的對象，故而面對“技術(shù)改變社會”的態(tài)度是五味雜陳的。他們既有“技術(shù)顛覆”樂見其成的進取，也有“故土難離”網(wǎng)絡(luò)隱居的保守，還有“反依賴、不反技術(shù)”的糾結(jié)，這就使其內(nèi)部開始出現(xiàn)意見分歧和行為分化。作為數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新和數(shù)字經(jīng)濟建設(shè)生力軍的“數(shù)字原住民”，他們受到自媒體時代社會生活的羈絆甚少，掌握和駕馭數(shù)字技術(shù)是其基本的生存法則。“數(shù)字原住民”的焦點不是技術(shù)該不該改變社會，而是如何改變社會，網(wǎng)絡(luò)空間的任何新動向都被其迅速感知、理解并付諸改變社會的嘗試，雖然這種試錯是有社會代價的，但這絲毫不影響其以技術(shù)改變社會的初衷。正如美國作家尼古拉斯·卡爾在《淺薄：互聯(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》一書中所指出的，人類思維模式自文字發(fā)明以來的最大革命——由線性邏輯思維轉(zhuǎn)向超鏈接式互聯(lián)網(wǎng)思維——已不可逆轉(zhuǎn)。在這種跳躍式思維模式驅(qū)動下，各類社會實踐及其引發(fā)的社會現(xiàn)象勢必呈現(xiàn)出多向度、不可預(yù)測的涌現(xiàn)性。而“數(shù)字原住民”內(nèi)部的社會認同也勢必呈現(xiàn)出碎片化、多向化趨勢，其行為由此將在微觀上表現(xiàn)出不確定性，宏觀上表現(xiàn)為蓋然性，網(wǎng)絡(luò)隱居抑或網(wǎng)紅博主皆是其中應(yīng)有之相。無論是“數(shù)字移民”依其社會經(jīng)驗評價社會變革，還是“數(shù)字原住民”因其互聯(lián)網(wǎng)思維推進社會變革，都能夠較為充分地參與到這場社會實踐之中，具有相當程度的主動性；而那些在數(shù)字化歷史轉(zhuǎn)型中，因缺乏信息基礎(chǔ)設(shè)施無法“觸網(wǎng)”的群體，或是由于自身原因無法融入網(wǎng)絡(luò)空間的群體，可能隨著網(wǎng)絡(luò)空間對現(xiàn)實社會的擠壓而逐步淪為所謂的“數(shù)字難民”，即因無法正常使用數(shù)字技術(shù)而導致在社會生活中日趨不便甚至陷入窘境的群體。這固然是技術(shù)水平不斷提高作用下，部分群體在社會結(jié)構(gòu)中的相對下沉；但也折射出傳統(tǒng)社會保障體系在數(shù)字化進程中對新出現(xiàn)的弱勢群體難以有效關(guān)照。（摘編自李韜、李睿深《“技術(shù)恐慌”的社會心理與群體分化研究》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“反技術(shù)依賴”是因為技術(shù)創(chuàng)新發(fā)生，導致了人類社會關(guān)系的改變，人類發(fā)明技術(shù)就是為了改變生產(chǎn)生活方式。B.社會中某一部分人如果沒有參與技術(shù)的創(chuàng)生，在面對技術(shù)沖擊時，這一部分人可能不會被分化和重組。C.“數(shù)字移民”親歷了我國數(shù)字技術(shù)改造社會的全過程，他們改變了時代，也被時代改變著。D.網(wǎng)紅博主、“數(shù)字難民”等的出現(xiàn)，與“數(shù)字原住民”的社會認同呈現(xiàn)碎片化、多向化趨勢有關(guān)，是互聯(lián)網(wǎng)思維的必然產(chǎn)物。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.首段厘清了技術(shù)發(fā)展與社會關(guān)系改變之間的關(guān)系，為下文展開論述提供了理論依據(jù)。B.第二段先采用因果論證，論證了“反技術(shù)依賴”現(xiàn)象存在的必然性，接著引出文章的重要話題。C.文章三到五段采用并列結(jié)構(gòu)，分別對“數(shù)字移民”“數(shù)字原住民”“數(shù)字難民”等群體分化問題進行闡述。D.文章引用美國作家尼古拉斯·卡爾的觀點，是為了證明“數(shù)字原住民”的試錯是要付出社會代價的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.數(shù)字技術(shù)驅(qū)動了社會新階層的重組，“數(shù)字移民”等新的階層基礎(chǔ)明顯要優(yōu)于任何傳統(tǒng)的社會階層基礎(chǔ)。B.“數(shù)字移民”對待“技術(shù)改變社會”的態(tài)度是復雜多樣的，既進取又保守，充斥著“反與不反”的糾結(jié)。C.“數(shù)字原住民”具備超鏈接式的互聯(lián)網(wǎng)思維，他們能夠掌握和駕馭數(shù)字技術(shù)，并嘗試改變社會。D.“數(shù)字難民”這一階層的出現(xiàn)有其必然的社會發(fā)展原因，也反映出傳統(tǒng)社會保障體系在新時期的欠缺?！即鸢浮?.C2.D3.A〖解析〗【1題詳析】本題考查學生篩選并整合文本信息的能力。A.“‘反技術(shù)依賴’是因為技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)生……”概念混淆，原文為“技術(shù)能夠如此深刻地改變?nèi)祟惿鐣⒎且驗樗屈c石成金的‘現(xiàn)代魔法’，而是因為人類發(fā)明技術(shù)就是為了改變生產(chǎn)生活方式，其中必然包括了對社會關(guān)系的改變”，“反技術(shù)依賴”應(yīng)改成“技術(shù)依賴”?！笆且驗榧夹g(shù)創(chuàng)新的發(fā)生，導致了人類社會關(guān)系的改變”說法也錯誤，原文為“改變社會關(guān)系其實是因，技術(shù)創(chuàng)新才是果”，選項因果倒置。B.“這一部分人可能不會被分化和重組”不合文意，根據(jù)原文“不同經(jīng)濟條件、不同教育背景、不同年齡階段及不同職業(yè)的社會群體……必然會產(chǎn)生分化，進而出現(xiàn)數(shù)字技術(shù)驅(qū)動的社會新階層重組”可看出會分化和重組。D.“網(wǎng)紅博主、‘數(shù)字難民’等的出現(xiàn)”擴大范圍，原文為“而‘數(shù)字原住民’內(nèi)部的社會認同也勢必呈現(xiàn)出碎片化、多向化趨勢，其行為由此將在微觀上表現(xiàn)出不確定性，宏觀上表現(xiàn)為蓋然性，網(wǎng)絡(luò)隱居抑或網(wǎng)紅博主皆是其中應(yīng)有之相”，可見這里不包括“數(shù)字難民”。故選C。【2題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“是為了證明‘數(shù)字原住民’的試錯是要付出社會代價的”錯誤，原文為“但這絲毫不影響其以技術(shù)改變社會的初衷。正如美國家尼古拉斯?卡爾在《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》一書中所指出的……”，此處引用是要證明“這絲毫不影響其以技術(shù)改變社會的初衷”。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“明顯要優(yōu)于任何傳統(tǒng)的社會階層基礎(chǔ)”于文無據(jù)，文中只是說“這種新的階層基礎(chǔ)較之傳統(tǒng)的社會階層基礎(chǔ)在解讀上述現(xiàn)象時顯然更為恰當”，選項無中生有。故選A。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新節(jié)儉主義對一切奢華鋪張說NO，對一切刻意張揚的個性說NO，對一切名牌崇拜說NO，它著眼省錢，強調(diào)消費時機、性價比、使用率等。它是一種崇尚理性、獨立人格、簡約生活的消費理念。實際上，新節(jié)儉主義者力圖以簡約樸素的方式還原生活本真。所謂“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”，既是新節(jié)儉主義者的鮮明寫照，也是青年人消費觀念和價值的真實折射。新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是發(fā)展需求和享受需求的有機統(tǒng)一。這種新潮流建立在人民群眾對美好生活向往的基礎(chǔ)上，可謂是與時代同頻共振的消費理念。我們應(yīng)該樹立新節(jié)儉主義的理念，反對消費主義。踐行新節(jié)儉主義，必須全員發(fā)力。各個主體都要從自身做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從小事做起，全員合力營造浪費可恥節(jié)約光榮的社會氛圍。（摘編自人民論壇《省錢不減體面，年輕人的“新節(jié)儉主義＂火了！》，有刪改）材料二：新節(jié)儉主義為何在中國流行？改革開放以來，中國經(jīng)濟體制實現(xiàn)了從社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟建設(shè)取得了輝煌成就。但是，由于在一些工作中片面強調(diào)經(jīng)濟增長速度，一定程度上導致人們放松了精神文明建設(shè)，使拜金主義、享樂主義和極端個人主義有所抬頭。當資源面臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴重、道德開始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重失落時，新節(jié)儉主義就成了人們消費生活的一種時代選擇。其一，社會能源和個人收入都較為固定，可供支配的資源有限；其二，人的欲望太多甚至貪婪，需求的數(shù)量和質(zhì)量不斷提升，而這難以一一滿足，必須有所取舍。其三，經(jīng)濟學的成本核算原理在消費領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，就是以較少付出獲得較大收益，以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。新節(jié)儉主義是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇。中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于節(jié)儉的論述，勤儉節(jié)約具有修身、齊家、治國的功能，關(guān)乎個人、家庭、國家的前途和命運。儒家的“過猶不及”、道家的“清靜無為”、佛家的“向性中作”等，特別是儒家所倡導的克己、尚儉、節(jié)用、中道等觀念，今天對我們依然有著重要的啟示意義。在中國哲學中，曾有著名的天理人欲之辯，提出過無欲、寡欲、縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學說。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國哲學基礎(chǔ)。中國是禮儀之邦，愛惜財物，尊重他人勞動成果等思想和行為，對新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進作用。此外，新節(jié)儉主義還受國外極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的積極影響。簡約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一，在這點上極簡主義與新節(jié)儉主義非常相似。極簡主義的核心理念是讓事情變得簡單易懂，它所追求的避免復雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行。環(huán)保主義作為一種保存、恢復和改善自然環(huán)境的意識形態(tài)，與新節(jié)儉主義反對浪費的理性消費本質(zhì)相匹配，客觀上對新節(jié)儉主義也起到了助推作用。（節(jié)選自賀才樂《新節(jié)儉主義為何在青年中流行》，有刪改）材料三：所謂“新節(jié)儉主義”，既不同于傳統(tǒng)的節(jié)儉，也不是一般意義上的“摳門”。現(xiàn)在很多年輕人在日常吃穿用度上極盡節(jié)儉之能事，但是在自己喜歡的物品、熱愛的領(lǐng)域上，卻又一擲千金，表現(xiàn)得比“土豪”還“土豪”?？梢哉f，這正是“新節(jié)儉主義”一個最典型的表現(xiàn)。在這個省錢的過程中，也需要高度的自我約束意識，所以有人說“新節(jié)儉主義”折射了當代年輕人難能可貴的消費自律意識。只有嚴格自律、量入為出，才不會亂花錢，甚至積少成多，存下錢。所以在一些經(jīng)濟學者看來，年輕人當中日益盛行的“新節(jié)儉主義”，不但折射出年輕人的消費自律意識，同時也說明現(xiàn)在的年輕人在消費問題上變得更加成熟、理性和務(wù)實。（摘編自中國經(jīng)濟網(wǎng)《年輕人的“新節(jié)儉主義＂》，有刪改）4.下列對新節(jié)儉主義相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.新節(jié)儉主義是一種崇尚理性、獨立人格、簡約生活的消費理念，反對奢侈浪費、個性刻意張揚、盲目崇拜名牌。B.新節(jié)儉主義解決了物資短缺與人們生存需求的矛盾，是發(fā)展需求和享受需求的有機統(tǒng)一，是與時代同頻共振的消費理念。C.表現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合的新節(jié)儉主義，建立在人民群眾對美好生活向往的基礎(chǔ)上。D.新節(jié)儉主義是發(fā)展需求和享受需求有機統(tǒng)一的消費方式，是一種成熟、理性和務(wù)實的消費。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）A.新節(jié)儉主義在中國流行是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的時代選擇，是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇。B.新節(jié)儉主義以天理人欲之辯為哲學基礎(chǔ)，與惜物、尊重他人勞動成果等中華傳統(tǒng)一脈相承。C.避免復雜、追求簡單是新節(jié)儉主義的核心理念，這是最為現(xiàn)代社會的人們推崇的生活理念。D.新節(jié)儉主義繼承和發(fā)揚了中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，節(jié)儉已經(jīng)重新成為新時期年輕人的消費價值觀念。6.造成“新節(jié)儉主義”在青年人中流行的因素有哪些？請結(jié)合材料概括分析?！即鸢浮?.B5.A6.①傳統(tǒng)文化的影響：節(jié)制，愛惜財物，尊重他人勞動成果等思想影響；②經(jīng)濟和時代因素：物質(zhì)財富充足，物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求辯證融合；③國外思潮的積極影響：極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的助推和引導；④現(xiàn)實因素：青年在經(jīng)濟壓力和精神享受需求之間進行理性和平衡的選擇?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“新節(jié)儉主義解決了物資短缺與人們生存需求的矛盾”錯誤，文中“新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合”可知，選項中“解決”于文無據(jù)。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“新節(jié)儉主義以天理人欲之辯為哲學基礎(chǔ)”錯誤，原文“曾有著名的天理人欲之辯，提出過無欲、寡欲、縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學說。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國哲學基礎(chǔ)”，“這”指“節(jié)制”，而并非“天理人欲之辯”。C.“避免復雜、追求簡單是新節(jié)儉主義的核心理念”錯誤，據(jù)原文“極簡主義的核心理念是讓事情變得簡單易懂，它所追求的避免復雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會人們最為推崇的生活理念”可知，“避免復雜、追求簡單”是“極簡主義”的核心理念。D.“節(jié)儉已經(jīng)重新成為新時期年輕人的消費價值觀念”錯誤，原文“所謂‘新節(jié)儉主義’，既不同于傳統(tǒng)的節(jié)儉，也不是一般意義上的‘摳門’”，說明“節(jié)儉”并未重新成為年輕人的消費價值觀。故選A?！?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國哲學基礎(chǔ)。中國是禮儀之邦，愛惜財物，尊重他人勞動成果等思想和行為，對新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進作用”可知，傳統(tǒng)文化的影響：節(jié)制，愛惜財物，尊重他人勞動成果等思想影響；根據(jù)“新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合”可知，經(jīng)濟和時代因素：物質(zhì)財富充足，物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求辯證融合；根據(jù)“此外，新節(jié)儉主義還受國外極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的積極影響”可知，國外思潮的積極影響：極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的助推和引導；根據(jù)“新節(jié)儉主義是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇”“不但折射出年輕人的消費自律意識，同時也說明現(xiàn)在的年輕人在消費問題上變得更加成熟、理性和務(wù)實”可知，現(xiàn)實因素：青年在經(jīng)濟壓力和精神享受需求之間進行理性和平衡的選擇。（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。渡口魯彥周那是前年春天。你到過這水庫的上游嗎？那里山高路陡，一天只能看到幾個小時的太陽，猴子成群結(jié)隊，參天古木，綿延千里，無窮無盡的財富，正等待人們?nèi)ラ_發(fā)。我去年是為了調(diào)查一種貨源才到那里去的。那天傍晚，我來到了大山腳下的渡口。水庫還沒修成，水流非常急，轟轟轟，嘩嘩嘩，響得人頭發(fā)暈。我在渡口一棵大樹下坐了下來，因為翻了幾天山，非常疲乏。忽然覺著有一個人朝我走來，睜眼一看，一個六十多歲老頭，站在我面前。這老頭滿臉皺紋，頭發(fā)胡子都是白的，個子又高又瘦，像個長頸鶴，他沖著我沒頭沒腦地問：“同志，你不想渡河啦？怎么睡到這里，也不喊我一聲！”“渡河？”我慢慢爬起來，一只起碼有一百年歷史的老渡船，正在水里晃蕩著。老頭不聲不響替我提起包，又伸手拍拍我身上的灰，眼睛瞇成一條縫，臉上泛起淡淡的極溫和的笑意，說：“太累了吧？我在河對岸就看見你了，怕你有急事，急急忙忙趕過來，誰知你倒睡著了！唉，年輕人啦，身體怎么樣？還好吧？”我和老頭上了船，他蕩起了槳，不時用眼睛盯著我，似乎想打聽什么，可是我陰沉著臉，把他的話頭攔住了。我注視著河面，河面上不斷涌起浪花，嘩啦啦，河底下全是猙獰可怕的怪石頭，跟水頑強地搏斗著，至于一些黑色的水草，早被沖得亂擺亂動，直不起腰來。太陽早已不見了，天空碧藍，金色的陽光在山峰頂上閃動，水聲和竹林里的風聲喧嘩地響著！“同志……”老頭喊我，可在這同時，我卻該死地冒出一句話來，我說：“真倒霉，跑到這個鬼地方，才四點鐘就看不見太陽，唉！”一口氣才嘆完，只見老頭的手微微抖了一下，笑容不見了，臉色陰暗下來。我不知道老頭臉色為什么變得這樣快，還在嘟嘟噥噥抱怨，最后我說：“這回回去，得要求調(diào)動工作了，同志們多得很，干么非要我干這個！”老頭再不說話了，我也抑郁地望著對岸。很快船就靠岸了，我跳下了船，回頭看看老頭，他正低著頭，用濕布仔細抹著船沿，雖然它并沒有半點灰塵。我在對岸合作社設(shè)立的小客店坐下來，一個中年婦女問我吃些什么。在等菜的當兒，兩邊路上來了十幾個年輕人，背著背包，穿著草鞋，連衣服都是破的。他們有男有女，嘻嘻哈哈，快樂得像群麻雀，有個扎辮子的姑娘，邊走邊吹口琴?？偷昀锏闹心陭D女見他們來了，放下炒菜勺子跑了出去，抹船的老頭也直起腰來?！岸爬蠣敔?，你好呀！”吹口琴的姑娘清脆地喊?！澳銈兒茫ぷ魍瓿衫?？”“快啦，老爺爺！”客店里那位婦女滿面笑容地走回來，她對我說：“你看這些勘察隊的年輕人，山風把他們吹得比鐵還硬！咳，不容易呀，才來時，都是白面書生和嬌嫩的小姐哩。”不知究竟是什么緣故，當我疲乏地躺在鋪上時，杜老頭的形象總在我眼前。店里婦女說杜老頭祖居渡口，父親是擺渡的。他成年的時候，賭咒也不干擺渡的活，任父母怎么說，他也不干，他堅決要到山外去；誰知這時候他家里忽然來了一個人，這人是干什么的，別人不清楚。不久，這人和杜老頭交上了朋友，杜老頭不鬧著要走了，他忘記了自己賭的咒，干起擺渡的活。別人問他為什么，他不說，問急了，便笑笑說：“山和水都要我干，我怎能不干？”說得叫人莫名其妙。后來山里鬧起革命，他不聲不響地擺渡；紅軍走了，日本人來了，他還是不聲不響地擺渡。不久，他的大兒子——游擊隊的一個分隊長給反動派殺害了；小兒子，一個勇敢的游擊隊員在山里犧牲了；他的老伴給反動派逮去了，臨死還喊：“萬歲！”老頭身邊只剩下一個女兒，他老了，頭發(fā)白了，人瘦了，他離開了渡口躲到山里，可是每天夜里，人們還能看到他悄悄地走回來，悄悄跳上船，迎接或是送走我們的同志。直到解放后，大家才曉得他是個二十多年的老交通員，二十多年的老黨員。他到過北京、合肥，縣里給他蓋了休養(yǎng)的地方，可他又回到渡口，擺起渡來，這回不是不聲不響，而是大聲大響大笑大唱了！大家又問他為什么，他的回答又是怪得很。他說，我這渡船將來是一個見證人，我還能不陪它到底？等它進了博物館，我還要做講解員陪著它……這便是那中年婦女跟我說的情況，至于杜老頭到底有什么心事，她不知道。她跟我談完，忙自己的事去了。我想睡，可是一點睡意也沒有，我披上衣，爬起來，走到外面。不知什么時候月亮已經(jīng)爬到頂中了，山峰、竹林、河面，都被一層蒙蒙朧朧的薄霧籠罩著，天空沒有一片云，黑郁郁的山影把星星襯托得更亮。我從這里向南邊看過去，南邊的最高峰上亮著無數(shù)燈光，閃閃爍爍，像是銀在山頂上的一個寶石珠冠。燈光下篝火隱約，忽明忽暗，那里好像人很多，不時有爆炸聲響起。再看看東北兩面群山原來以為是荒無人跡的地方一下子變成了神話世界，數(shù)不清的燈火像珍珠一樣掛在林間！我仿佛聽見人們在歡笑，看見建設(shè)者們的紅黑的面孔?！吧嚼锏慕ㄔO(shè)開始了！”我心里想。這時河上來了一個船隊，竹筏上點點燈火，許多人正在和水流搏斗著，招呼聲、喊聲使幽靜的渡口喧嘩起來了。（寫于1959年，有刪改）7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說在描寫人物形象時富有暗示性，如杜老頭出場時的肖像描寫用精練節(jié)省的文字，巧妙地暗示了杜老頭的革命精神。B.小說借客店婦女之口道出勘察隊年輕人的變化，雖是寥寥數(shù)語，卻展現(xiàn)了新中國早期建設(shè)者的風采，富有浪漫氣息。C.小說反復寫到杜老頭解放前擺渡時的“不聲不響”，凸顯他的謹慎與堅毅，也與解放后的“大聲大響”形成了對比。D.小說中杜老頭將老渡船比作歷史見證人，雖然渡船會隨著時代發(fā)展失去擺渡的作用，但是仍然具有積極的教育意義。8.小說中的景物描寫呈現(xiàn)的是“我”眼中的景物，別具特色。請簡要分析其功能。9.小說采用故事套故事的形式展開，這樣敘述有怎樣的文學效果？請簡要分析?！即鸢浮?.A8.①反映“我”的心理狀態(tài)。開篇以湍水急風等自然景物烘托“我”的沮喪，最后以燈火處處的建設(shè)景象抒寫“我”的豪邁。②體現(xiàn)“我”的成長過程。借助對景物一次次飽含情感的描繪，形象揭示“我”經(jīng)歷一次次的心靈觸動，最終獲得成長的過程。9.①在“我”講述的個人經(jīng)歷的大故事中，套著老渡夫革命和勘察隊年輕人成長的小故事；②兩個小故事體現(xiàn)了家國精神的傳承，也使“我”從中找到前行的動力，深化了主題；③這種形式避免了小說敘事單一與平鋪直敘，使結(jié)構(gòu)嚴謹而活潑，內(nèi)容真實而豐富?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“巧妙地暗示了杜老頭的革命精神”過分拔高，杜老頭出場的肖像描寫是“一個六十多歲老頭，站在我面前。這老頭滿臉皺紋，頭發(fā)胡子都是白的，個子又高又瘦，像個長頸鶴”，從這個肖像描寫無法看出其“革命精神”。故選A?！?題詳析】本題考查學生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。環(huán)境描寫主要反映“我”的心理狀態(tài)。如開篇“水庫還沒修成，水流非常急，轟轟轟，嘩嘩嘩，響得人頭發(fā)暈”，描寫湍急的水流，巨大的水聲讓“我”頭暈，由后文“我”對老頭抱怨“真倒霉，跑到這個鬼地方，才四點鐘就看不見太陽，唉！”“這回回去，得要求調(diào)動工作了，同志們多得很，干么非要我干這個！”可知，當時的“我”心情沮喪，牢騷滿腹，這處自然景物烘托“我”的沮喪；文章最后描寫“這時河上來了一個船隊，竹筏上點點燈火，許多人正在和水流搏斗著，招呼聲、喊聲使幽靜的渡口喧嘩起來了”，描寫竹筏上的點點燈火，以及建設(shè)者們與自然搏斗的叫喊聲，寫出一種激情，而“我”聽了中年婦女對杜老頭的介紹，心境也發(fā)生了變化，感到“南邊的最高峰上亮著無數(shù)燈光，閃閃爍爍，像是鑲在山頂上的一個寶石珠冠”“再看看東北兩面群山，原來以為是荒無人跡的地方一下子變成了神話世界，數(shù)不清的燈火像珍珠一樣掛在林間”，“我”受到感染，感受到了作為一名建設(shè)者的責任。結(jié)尾以燈火處處的建設(shè)景象抒寫“我”的豪邁。這些環(huán)境描寫體現(xiàn)“我”的成長過程。由開頭的“水庫還沒修成，水流非常急，轟轟轟，嘩嘩嘩，響得人頭發(fā)暈”“河底下全是猙獰可怕的怪石頭，跟水頑強地搏斗著，至于一些黑色的水草，早被沖得亂擺亂動，直不起腰來”，寫“我”后悔來這個地方，想要離開；到聽了杜老頭的故事，心境發(fā)生了變化，感到了這里環(huán)境的美好，“南邊的最高峰上亮著無數(shù)燈光，閃閃爍爍，像是鑲在山頂上的一個寶石珠冠”；再到結(jié)尾通過寫竹筏上的燈光和建設(shè)者們與水流的搏斗，感受到了建設(shè)者們的豪情，意識到了自己肩上的責任?？傊?，文章借助對景物一次次飽含情感的描繪，形象揭示“我”經(jīng)歷一次次的心靈觸動，最終獲得成長的過程?！?題詳析】本題考查學生鑒賞寫作特色的能力。先理解“故事套故事”。第一個“故事”是講述的“我”的故事，“我”因為要調(diào)查一種貨源而來到了水庫上游，這里“山高路陡，一天只能看到幾個小時的太陽”，“我”后悔到這里來，想要調(diào)動工作；此時“我”遇到了一個老渡夫杜老頭，他把“我”渡到對岸，“我”從小客店一個中年婦女那里聽說了他的革命故事，看到了一群年輕的建設(shè)者，“我”的思想發(fā)生了變化。這是文章講述的個人經(jīng)歷的大故事?！疤坠适隆?，是說在大故事中插入了“小故事”。本文的小故事有兩個，一個是杜老頭的故事，他當年做了二十多年的交通員，大兒子被反動派殺了，小兒子作為游擊隊員在山里犧牲了，老伴被反動派抓走殺害了，他身邊只剩下一個女兒。解放后杜老頭不住休養(yǎng)的地方，又回來擺渡，他說“我這渡船將來是一個見證人，我還能不陪它到底？等它進了博物館，我還要做講解員陪著它……”。第二個小故事是一群年輕的建設(shè)者的故事，中年婦女說“你看這些勘察隊的年輕人，山風把他們吹得比鐵還硬！咳，不容易呀，才來時，都是白面書生和嬌嫩的小姐哩”，從中我們可以推想出勘察隊年輕人成長的小故事。再看這樣敘述效果。首先是兩個“小故事”的意義。杜老頭的革命故事可歌可泣，反映了革命者為了國家犧牲小家的革命犧牲精神；而勘察隊年輕人為了國家建設(shè)，不再是白面書生和嬌嫩小姐，而成長為“比鐵還硬”的建設(shè)者。兩個故事代表兩代人，兩個不同的歷史階段，但家國精神不變，體現(xiàn)了家國精神的傳承。兩個“小故事”對“我”的影響是，讓“我”從中感受到自己的狹隘，找到了前行的動力和前進的方向?？傊?，“小故事”深化了主題。此外，故事套故事其實就是“順敘”中有“插敘”，這樣就避免了單一的敘事角度，避免了平鋪直敘，豐富了內(nèi)容的同時，使得情節(jié)緊湊、集中。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀三年，太子少師李綱有腳疾，不堪踐履。太宗賜步輿，令三衛(wèi)舉入東宮，詔皇太子引上殿，親拜之。綱為太子陳君臣父子之道問寢視膳之方理順辭直聽者忘倦。太子嘗商略古來君臣名教，竭忠盡節(jié)之事，綱懔然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以為難，綱以為易?！泵客抡摪l(fā)言，皆辭色慷慨，有不可奪之忘，太子未嘗不聳然禮敬。貞觀六年，詔曰：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝曷嘗無師傅哉？前所進令遂不睹三師之位，意將未可，何以然？黃帝學大顛，顓頊學錄圖，堯?qū)W尹壽，舜學務(wù)成昭，禹學西王國，湯學威子伯，文王學子期，武王學虢叔。前代圣王，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽不傳乎載籍。況朕接百王之末，智不同圣人，其無師傅，安可以臨兆民者哉？《詩》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章?！虿粚W，則不明古道，而能政致太平者，未之有也?？杉粗?，置三師之位?！必懹^八年，太宗謂侍臣曰：“上智之人，自無所染，但中智之人無恒，從教而變，況太子師保，古難其選。成王幼小，周、召為保傅。左右皆賢，日聞雅訓，足以長仁益德，使為圣君。秦之胡亥，用趙高作傅，教以刑法，及其嗣位，誅功臣，殺親族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善惡，誠由近習。朕今為太子、諸王精選師傅，令其式瞻禮度，有所裨益。公等可訪正直忠信者，各舉三兩人?！必懹^十一年，以禮部尚書王珪兼為魏王師。太宗謂尚書左仆射房玄齡曰：“古來帝子，生于深宮，及其成人，無不驕逸，是以傾覆相踵，少能自濟。我今嚴教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驅(qū)使，甚知剛直，志存忠孝，選為子師。卿宜語泰，每對王珪，如見我面，宜加尊敬，不得懈怠?！鲍曇嘁詭煹雷蕴帲瑫r議善之也。（節(jié)選自《貞觀政要·尊敬師傅》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標號涂黑。綱為太子A陳君臣父子B之道C問寢視膳D之方E理順F辭直C聽者H忘倦11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“不堪踐履”與“履至尊而至六合”（《過秦論》）中的“履＂字含義不相同。B.“則功業(yè)不著乎天下”與“知不可乎驟得”（《赤壁賦》）中的“乎”字用法不相同。C.“不愆不忘，率由舊章”與“匪我愆期”（《詩經(jīng)·氓》）中的“愆”字含義相同。D.“誠由近習”與“雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之”（《蘇武傳》）中的“誠＂含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.太子少師李綱患有腳痛的疾病，太子命令侍衛(wèi)抬他進入東宮，這是太子尊重自己老師的表現(xiàn)。B.唐太宗認為自己在百王之后統(tǒng)領(lǐng)天下，才智與圣人有所差別，若是沒有師傅的指教，是不能夠君臨天下的。C.因為秦二世胡亥的師傅趙高教他刑法，所以胡亥繼位后，誅戮功臣，屠殺親族，結(jié)果很快就滅亡了。D.王珪個性剛直、心存忠孝，所以唐太宗選擇他來擔任魏王的老師。王珪也用為師之道來要求自己，得到了當時的好評。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫不學，則不明古道，而能政致太平者，未之有也。（2）左右皆賢，日聞雅訓，足以長仁益德，使為圣君?！即鸢浮?0.CEG11.C12.A13.（1）不學習，就不能明白古時治國的道理，(像這樣)卻能統(tǒng)領(lǐng)天下并獲得太平的，歷史上還沒有過這樣的人。（2）(他)身邊的人都是賢人，每天都能聽到有益的教誨，這足以增長(他的)仁義道德，使(他)成為圣君?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：李綱為太子講述君臣父子之間的禮儀，還有日常飲食起居方面的禮節(jié)，道理明暢言語直白，（讓）聽者不知疲倦?！熬几缸又馈迸c“問寢視膳之方”句式結(jié)構(gòu)一致，都是名詞性短語，都做謂語動詞“陳”的賓語，因賓語結(jié)構(gòu)復雜，應(yīng)在“之道”“之方”后面斷開，選擇CE?！奥犝摺弊觥巴搿钡闹髡Z，另起一層意思，應(yīng)該在“聽者”前斷開，選G。故選CEG?！?1題詳析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。鞋子；登上。句意：不能穿鞋走路。/登上王位而治理天下。B.正確。相當于“于”，在；助詞，無實意。句意：他們的功績就不能廣布天下。/知道有些東西是不能輕易得到的。C.“含義相同”錯誤?！绊保稿e；拖延。句意：要想不犯錯誤不忘教訓，都必須從舊的規(guī)章制度入手。/不是我拖延日期。D.正確。都指確實，的確。句意：確實受身邊人的影響。/即使受到被刀斧砍殺或被湯鑊蒸煮這樣的極刑，(我也)確實心甘情愿。故選C【12題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“太子命令侍衛(wèi)抬他進入東宮”錯誤，文中“太宗賜步輿，令三衛(wèi)舉入東宮”意思是“唐太宗賞賜給他一輛代替步行的‘車子’，并命令侍衛(wèi)抬他進入東宮”，說明命令侍衛(wèi)抬李綱進入東宮的人是唐太宗，而不是太子。故選A?！?3題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“古道”，古時治國道理；“致”，達到，獲得；“未之有也”，賓語前置句，“未有之也”，沒有過這樣的人。（2）“左右”，身邊的人；“雅訓”，有益的教誨；“長”“益”，增長；“使為圣君”，省略句，“使（之）為圣君”。參考譯文：貞觀三年，太子少師李綱患有腳痛的疾病，不能穿鞋走路。于是唐太宗賞賜給他一輛代替步行的“車子”，并命令侍衛(wèi)抬他進入東宮，還下詔命令皇太子親自迎接他上殿，親自行禮作揖。李綱為太子講述君臣父子之間的禮儀，還有日常飲食起居方面的禮節(jié)，道理明暢言語直白，（讓）聽者不知疲倦。太子曾經(jīng)與李綱商討自古以來君臣之間的倫理綱常，以及效忠盡節(jié)之事，李綱正氣凜然地說：“受托于先王，身負輔佐儲君的使命。古人認為這件事十分困難，臣卻以為十分容易?！泵慨斦撈鸫耸?，李綱一臉正氣，言語激昂，透露出一種剛正堅定的志向，太子每次都為之肅然起敬。貞觀六年，唐太宗下詔說：“我近來研讀經(jīng)典，知道古代英明的帝王、圣賢的君子都不能沒有師傅。前時進上待批的詔令竟然未設(shè)三師之位，我認為不好，為什么這樣呢？昔日，黃帝向大顛求教，顓頊向錄圖問學，堯以尹壽為師，舜向成昭學習，禹在西王國求學，湯學威子伯，文王學子期，武王學虢叔。前代圣明的君王，如果沒有遇到這些名師的點化，他們的功績就不能廣布天下，自己的聲名也不能名垂史冊。何況我在百王之后統(tǒng)領(lǐng)天下，才智與圣人有所差別，要是沒有師傅，怎么能夠君臨天下呢？《詩經(jīng)》上不是說：‘要想不犯錯誤不忘教訓，都必須從舊的規(guī)章制度入手。’不學習，就不能明白古時治國的道理，(像這樣)卻能統(tǒng)領(lǐng)天下，獲得太平的，歷史上還沒有過這樣的人。應(yīng)馬上發(fā)布命令，設(shè)立三師的職位?！必懹^八年，唐太宗對侍從的大臣們說：“上等智能的圣人，當然不會沾染惡習，但中等智能的人不穩(wěn)定，他們的性情會隨著教育而變化，況且太子的師傅，在古代就很難挑選。周成王即位時年紀幼小，周公、召公做他的太保太傅，身邊的人都是賢人，每天他都能聽到有益的教誨，這足以增長他的仁義道德，使他成為圣君。秦二世胡亥，用趙高做師傅，趙高教他刑法，胡亥繼位后，就誅戮功臣，屠殺親族，殘酷暴虐到了極點，結(jié)果很快就滅亡了。由此可知人的善惡，確實受身邊人的影響。我如今要給太子、諸王精心挑選師傅，讓他們耳濡目染禮儀法度，對自身的修養(yǎng)有所補益。諸位大臣，你們可求訪正直忠信的人，各自推薦三兩個人作為候選?！必懹^十一年，太宗任命禮部尚書王珪兼任魏王的老師。唐太宗對尚書左仆射房玄齡說：“自古以來的帝王之子，生長于深宮之中，等到他們長大成人，沒有一個不是驕奢淫逸的，因此相繼滅亡，很少有能夠自救的。我現(xiàn)在嚴格教育子弟，希望他們都能夠保全自己。王珪是我長期任用的人，我非常了解他剛直的個性，他心存忠孝，因此選擇他來擔任皇子的老師。你應(yīng)該告訴魏王李泰，每次見到王珪，就如同見到我一樣，應(yīng)該倍加尊敬，不能懈怠?！蓖醌曇灿脼閹熤纴硪笞约?，得到了當時的好評。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩，完成下面小題。得盧衡州書因以詩寄①柳宗元臨蒸②且莫嘆炎方，為報秋來雁幾行。林邑③東回山似戟，牂牁④南下水如湯。蒹葭浙瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽。非是白蘋洲畔客⑤，還將遠意問瀟湘。〖備注〗①這首詩作于元和十一年（816）秋。居官衡州的盧姓友人寫信給謫居柳州的柳宗元，抱怨所在的衡陽氣候炎熱難耐，詩人收到后，寄詩安慰。②臨蒸：衡陽舊名。③林邑：古地名。④牂牁（zāngkē）：即牂牁江，流經(jīng)廣西，至廣州入海。此聯(lián)林邑、牂牁都借指柳州的景象。⑤白蘋洲畔客：指南朝詩人柳惲，貶吳興太守后，作《江南曲》云：“汀洲采白蘋，日暖江南春，洞庭有歸客，瀟湘逢故人?！?4.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫衡陽雖氣候難耐，但秋來雁到，尚可借雁寄語，互致問候，詩境幽遠，令人回味無窮。B.領(lǐng)聯(lián)描寫了險惡的環(huán)境，借林邑與牂柯表現(xiàn)出柳州位置的偏遠與孤絕。C.頸聯(lián)用比擬手法描繪出色澤明麗的景致，與上文內(nèi)容形成鮮明對比，起承上啟下的過渡作用。D.尾聯(lián)“瀟湘”用湖南的兩條水名，代指盧衡州，詩人與友人對話問候，回應(yīng)前文，情感真摯。15.這是一首勸慰詩。請結(jié)合全詩，簡析詩人是從哪些方面勸慰友人的?！即鸢浮?4.C15.①衡陽是秋來雁至的地方，可借雁寄語傳遞友情；②拿柳州與衡陽對比，柳州環(huán)境更惡劣，衡陽尚有美好的景色；③借用典故，以被貶的柳惲來寬慰勸勉友人?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“頸聯(lián)用比擬手法描繪出色澤明麗的景致”分析錯誤，頸聯(lián)的意思是：正是淅瀝的蘆葦含著秋霧的時候，也正是玲瓏的橘柚透著夕陽的色澤之際。用的是白描的手法，并沒有使用比擬的修辭手法。故選C。【15題詳析】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。首聯(lián)“臨蒸且莫嘆炎方，為報秋來雁幾行”，意思是：你處在臨蒸，也用不著嘆息身處在炎熱的南方，秋天到來時還有幾行大雁到你那里棲息?！按笱恪笔枪旁娭谐Ｓ玫囊庀螅颂幹把恪敝浮昂怅栔恪保髡呓璐藙裎坑讶?，衡陽是秋來雁至的地方，可借雁寄語傳遞友情。頷聯(lián)“林邑東回山似戟，牂牁南下水如湯”，寫出林邑山勢的曲折、高聳，牂牁水的滾燙，突出了環(huán)境的惡劣。頸聯(lián)“蒹葭浙瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽”，淅瀝蘆葦含著秋霧，玲瓏橘柚透著夕陽的色澤，形象地描繪了衡陽的美好景色。拿柳州與衡陽對比，柳州環(huán)境更惡劣，衡陽尚有美好的景色。尾聯(lián)說我雖然不是江南白蘋洲般的游客，仍然寄上這首詩，來表達對瀟湘水邊的你的遙遠祝福?！鞍滋O洲畔客”指南朝詩人柳惲，當時柳惲被貶到吳興，思念瀟湘江畔的古人，詩人引用這個典故，以被貶的柳惲來寬慰勸勉友人。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中，以彩虹為喻，寫出樓閣間的雙層通道給人的觀感的兩句是“__________________，_________________”。（2）李白在《蜀道難》中，既描寫了蜀道奇異的自然景色，也通過“___________，____________”兩句表達對蜀地可能發(fā)生叛亂的擔憂。（3）古詩詞中常出現(xiàn)“夢”字，或營造一種夢幻瑰麗的意境，或給人一種恍然若夢的感覺，都給人一種如夢如幻的審美感受，比如“__________________，_________________”?！即鸢浮剑?）復道行空不霽何虹（2）所守或匪親化為狼與豺（3）我欲因之夢吳越一夜飛度鏡湖月（閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊/莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇軾在《定風波》上片結(jié)束時，用了這么一句誰怕一蓑煙雨任平生這是個___①___的驚人之筆！它畫龍『點石成金』般地表現(xiàn)出了作者的胸懷、抱負，體現(xiàn)了全詞的中心思想。這句話從字面上解釋，無非是說“怕什么呢，自己的一生就是披著蓑衣在風雨之中過來的，對此我早就習以為常，處之泰然了”?！叭纹缴弊置嫔鲜侵钙缴柦?jīng)風雨，早已聽其自然的意思。當然，這里的“風雨”，不僅是指自然界的風雨，更重要的是指政治上的風雨。古往今來，詩詞中的一些帶關(guān)鍵性的警句，往往是一語雙關(guān)或富于多方面的含義，具有十分深廣的思想容量，經(jīng)得住人們反復咀嚼和回味，能引起人們深思。只要想想【甲】蘇公___②___的遭遇，我們就能掂出這句話的份量。確實如此，【乙】蘇軾所經(jīng)受的政治上的風風雨雨實在太多了?！颈克簧L期被貶在外，嘗盡了人世的艱辛。生活磨煉了他的意志，他對來自各方面的打擊和挫折早已____③__了，不驚恐，不退縮，任其自然，坦然處之。17.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。18.為畫波浪線的句子添加準確的標點符號。19.作者在文段甲、乙、丙三處對蘇軾用了三個不同的稱謂：“蘇公”“蘇軾”“他”。請結(jié)合文段，簡要分析這樣表達的作用?！即鸢浮?7.①不同凡響；②飽經(jīng)滄桑；③習以為常18.用了這么一句：“誰怕？一蓑煙雨任平生?！?9.①用三個不同的稱謂，可以讓語言更為活潑，避免了行文的呆板。②“蘇公”是作者對蘇軾的敬稱，體現(xiàn)了作者對蘇軾的景仰和欽佩。③“蘇軾”及“他”是客觀指代，表明作者對蘇軾的遭遇進行冷靜客觀的評價。〖解析〗【17題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。①由“驚人之筆”可知，這個結(jié)束語非常與眾不同，可填“不同凡響”。不同凡響：形容事物不平凡，很出色。②橫線后面有“遭遇”一詞，提醒此處應(yīng)該填形容詞性的成語，再結(jié)合蘇軾一生數(shù)次被貶，仕途坎坷，及后文“他一生長期被貶在外，嘗盡了人世的艱辛”，此處應(yīng)填“飽經(jīng)滄桑。飽經(jīng)滄桑：泛指世事的變化。經(jīng)歷過多次的世事變化，生活經(jīng)歷極為豐富。③由后文“不驚恐，不退縮，任其自然，坦然處之”可知橫線后面寫蘇軾面對打擊和挫折的淡定態(tài)度，此處填“習以為?！被颉耙姂T不驚”。習以為常：經(jīng)常去做或看到某種事情覺得平常。見慣不驚：意思是看慣了，就不覺得奇怪了?！?8題詳析】本題考查學生正確使用標點符號的能力?！罢l怕一蓑煙雨任平生”是蘇軾《定風波》中句子，整個句子是直接引用，“一句”后應(yīng)該是冒號和前雙引號；引用的句子為設(shè)問句，“誰怕”后面應(yīng)是問號，“一蓑煙雨任平生”后面先句號再后雙引號。故〖答案〗為：用了這么一句：“誰怕？一蓑煙雨任平生?！薄?9題詳析】本題考查學生分析稱謂變換的效果的能力。用三個不同的稱謂，從行文整體感受上看，可以避免行文的機械呆板；文段前面介紹了蘇軾一生的坎坷經(jīng)歷及蘇軾豁達、灑脫的人生態(tài)度之后，作者寫到“只要想想蘇公……的遭遇，我們就能掂出這句話的份量”，“蘇公”是作者對蘇軾的敬稱，體現(xiàn)了作者對蘇軾的景仰和欽佩。用“蘇軾”的稱謂，是作者在進行客觀的敘述，如“蘇軾在《定風波》上片結(jié)束時，用了這么一句”“蘇軾所經(jīng)受的政治上的風風雨雨實在太多了”，這些都是客觀描述；后面用“他”也基本是用狀指，如“蘇軾所經(jīng)受的政治上的風風雨雨實在太多了。他一生長期被貶在外，嘗盡了人世的艱辛”，這里的“他”承前指代蘇軾，第三人稱的表述顯得客觀冷靜，對蘇軾的遭遇進行冷靜客觀的評價。（二）語言文字運用（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。散文常有議論文、描寫文、敘事文、抒情文之分，準此，則其第一類應(yīng)是知性散文，___①___。其實，如此分類，不過便于討論而已。究其真相表明，往往發(fā)現(xiàn)散文的名作，在這些功用之間，不僅有所偏重，而且斷然可分。文章的風格既如人格，則亦當如完整的人格，不以理絕情，亦不以情蔽理，而能維持情理之間的某種平衡，___②___。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人難忘。例如曹丕的《典論·論文》，本質(zhì)當然是知性的，可是讀者印象最深的，卻是“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”以后的一段。那一段究竟算是知性還是感性，固難斷言，可是到了篇末這幾句，高潮涌起，感慨多于析理，___③___。20.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字?！即鸢浮?0.究其真相，往往發(fā)現(xiàn)散文的名作，在這些功用之間，只是有所偏重，而非斷然可分。21.①其余似乎就是感性散文了。②也就是感性與知性的相濟。③則顯然是感性的?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句語病有：句式雜糅，“究其真相表明”是“究其真相”和“其真相表明”的雜糅，可刪掉“表明”；不合邏輯，“有所偏重”和“斷然可分”內(nèi)容對應(yīng)不當，“斷然可分”應(yīng)為“非斷然可分”；兩句之間也不是遞進關(guān)系，關(guān)聯(lián)詞“不僅……而且”應(yīng)改為“只是……而非”?！?1題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①這里在說散文的分類，前面是第一類，后面沒有其他分類了，說明其余的都是與知性散文相對的散文，由“知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人難忘”可提取出“感性”這個關(guān)鍵詞，可填：其余似乎就是感性散文了。②此處是以“人格”類比散文，人格“維持情理之間的某種平衡”，而后文“也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人難忘”，可見散文的平衡也就是感性和知性相互配合，可填：也就是感性與知性的相濟。③此處在評論，由曹丕的《典論·論文》，前面說“那一段究竟算是知性還是感性，固難斷言”，而橫線前面“感慨多于析理”，可以判定為是感性的，用“則”與前面銜接，可填：則顯然是感性的。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運用I中提到“古往今來，詩詞中的一些帶關(guān)鍵性的警句，往往是一語雙關(guān)或富于多方面的含義，具有十分深廣的思想容量，經(jīng)得住人們反復咀嚼和回味，能引起人們深思?！痹谀愕娜松洃浿?，哪一句詩詞曾經(jīng)深深打動你，給你帶來較大的影響；或哪一句詩詞具有頗深的人生啟示，引起你深入的思考？請結(jié)合你的聯(lián)想和思考，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語類材料作文題。材料中談?wù)摰膶ο笫恰敖?jīng)典詩詞”。材料首先借助語言文字運用I中的相關(guān)語句，指出經(jīng)典詩詞中蘊含的豐富意蘊，能讓人反復咀嚼回味，帶來深刻的思考。正因如此，詩詞可以說是我們生活中溫柔的點綴，給了我們?nèi)松脑娨?，給了我們心靈的慰藉，給了我們生命的滋養(yǎng)。然后由此給出具體情境，要求考生思考，自己的生活中接觸過哪些詩詞，并要求考生能結(jié)合與自己關(guān)系較為緊密的某一兩句詩詞展開聯(lián)想、思考，或講述自己與經(jīng)典詩詞之間的故事，或談?wù)勛约簭慕?jīng)典詩詞中獲得的思考與感悟。從小學到高中，同學們通過課內(nèi)、課外的不同渠道接觸過許多的經(jīng)典詩詞，和詩詞之間也發(fā)生過許多故事，從詩詞中得到許多感悟。本次作文緊扣教考銜接，聯(lián)系學生生活，讓學生有話可寫。古典詩詞已經(jīng)超越了“知識”或者“藝術(shù)”的層面而上升到提升人的“心靈”品質(zhì)。詩人們以敏銳觀察和深厚情感為我們寫下一首首美麗的詩篇，其中充滿了詩人對于宇宙萬物和人間社會的種種熱愛和關(guān)懷。我國古典詩歌內(nèi)涵深刻、意存高遠，蘊含著崇高的人格美和深刻的智性美，蘊含著中華民族不死的精魂。誦讀經(jīng)典詩詞，會潛移默化地塑造我們的人格，提升我們對美的感悟，讓我們獲得豐厚的精神滋養(yǎng)。寫作時，如果寫成記敘文，考生在選擇角度時，應(yīng)聚焦一個角度，寫深寫透，寫出具體某一句“詩歌”跟“我”之間的故事，不管是浸潤生命、涵養(yǎng)情懷，還是培養(yǎng)優(yōu)美人格，都要寫出“詩歌”對“我”施加的正向影響，以及具體的細節(jié)，選取典型事件來寫。最終指出詩歌對于浸潤我們生命、涵養(yǎng)我們情懷、培養(yǎng)我們優(yōu)美人格等方面的重要作用。若是選擇議論文，則可由某一句詩歌引入，展開自己的廣泛聯(lián)想，說明誦讀經(jīng)典詩詞，可以讓人沉醉其中，癡迷其中，留戀其中，豐富我們的人生，滋潤我們的心靈。青海省西寧市2024屆高三一模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。任何技術(shù)都不是從天而降的，技術(shù)是人類造物精華的再現(xiàn)。技術(shù)能夠如此深刻地改變?nèi)祟惿鐣?，并非因為它是點石成金的“現(xiàn)代魔法”，而是因為人類發(fā)明技術(shù)就是為了改變生產(chǎn)生活方式，其中必然包括了對社會關(guān)系的改變。從這個意義上說，“數(shù)字技術(shù)改變社會關(guān)系”的表達倒置了因果，改變社會關(guān)系其實是因，技術(shù)創(chuàng)新才是果。越是對社會影響深刻的革命性技術(shù)，其中蘊含發(fā)明人改變社會的動機就越強。為何“反技術(shù)依賴”現(xiàn)象會以這種因果倒置的樣貌大行其道呢？這是因為在技術(shù)和社會關(guān)系的公開討論中，人們常常忽視了一個重要事實：每一項技術(shù)都是人創(chuàng)造的，反之則不然，并非社會中的每個人都參與了技術(shù)的創(chuàng)生。因此，不同經(jīng)濟條件、不同教育背景、不同年齡階段及不同職業(yè)的社會群體，面對技術(shù)特別是顛覆性、革命性技術(shù)帶來的沖擊時必然會產(chǎn)生分化，進而出現(xiàn)數(shù)字技術(shù)驅(qū)動的社會新階層重組，如日趨顯現(xiàn)的“數(shù)字移民”“數(shù)字原住民”和“數(shù)字難民”等，這種新的階層基礎(chǔ)較之傳統(tǒng)的社會階層基礎(chǔ)在解讀上述現(xiàn)象時顯然更為恰當。“數(shù)字移民”是數(shù)字技術(shù)改造社會的親歷者，從固定電話、BB機、模擬機到數(shù)字機、功能機、智能機、智能手表，他們經(jīng)歷了數(shù)字技術(shù)在我國從無到有，再到逐漸支配生活的全過程，技術(shù)的飛速發(fā)展不斷刷新著生產(chǎn)工具、生活方式乃至社會體驗，裹挾著中國社會從工業(yè)化向數(shù)字化邁進、從現(xiàn)實社會向網(wǎng)絡(luò)空間遷移的過程。正是“數(shù)字移民”所在的這代人促成了我國過去三十年數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，他們既是改變時代的推手，也是被時代改變的對象，故而面對“技術(shù)改變社會”的態(tài)度是五味雜陳的。他們既有“技術(shù)顛覆”樂見其成的進取，也有“故土難離”網(wǎng)絡(luò)隱居的保守，還有“反依賴、不反技術(shù)”的糾結(jié)，這就使其內(nèi)部開始出現(xiàn)意見分歧和行為分化。作為數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新和數(shù)字經(jīng)濟建設(shè)生力軍的“數(shù)字原住民”，他們受到自媒體時代社會生活的羈絆甚少，掌握和駕馭數(shù)字技術(shù)是其基本的生存法則?！皵?shù)字原住民”的焦點不是技術(shù)該不該改變社會，而是如何改變社會，網(wǎng)絡(luò)空間的任何新動向都被其迅速感知、理解并付諸改變社會的嘗試，雖然這種試錯是有社會代價的，但這絲毫不影響其以技術(shù)改變社會的初衷。正如美國作家尼古拉斯·卡爾在《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》一書中所指出的，人類思維模式自文字發(fā)明以來的最大革命——由線性邏輯思維轉(zhuǎn)向超鏈接式互聯(lián)網(wǎng)思維——已不可逆轉(zhuǎn)。在這種跳躍式思維模式驅(qū)動下，各類社會實踐及其引發(fā)的社會現(xiàn)象勢必呈現(xiàn)出多向度、不可預(yù)測的涌現(xiàn)性。而“數(shù)字原住民”內(nèi)部的社會認同也勢必呈現(xiàn)出碎片化、多向化趨勢，其行為由此將在微觀上表現(xiàn)出不確定性，宏觀上表現(xiàn)為蓋然性，網(wǎng)絡(luò)隱居抑或網(wǎng)紅博主皆是其中應(yīng)有之相。無論是“數(shù)字移民”依其社會經(jīng)驗評價社會變革，還是“數(shù)字原住民”因其互聯(lián)網(wǎng)思維推進社會變革，都能夠較為充分地參與到這場社會實踐之中，具有相當程度的主動性；而那些在數(shù)字化歷史轉(zhuǎn)型中，因缺乏信息基礎(chǔ)設(shè)施無法“觸網(wǎng)”的群體，或是由于自身原因無法融入網(wǎng)絡(luò)空間的群體，可能隨著網(wǎng)絡(luò)空間對現(xiàn)實社會的擠壓而逐步淪為所謂的“數(shù)字難民”，即因無法正常使用數(shù)字技術(shù)而導致在社會生活中日趨不便甚至陷入窘境的群體。這固然是技術(shù)水平不斷提高作用下，部分群體在社會結(jié)構(gòu)中的相對下沉；但也折射出傳統(tǒng)社會保障體系在數(shù)字化進程中對新出現(xiàn)的弱勢群體難以有效關(guān)照。（摘編自李韜、李睿深《“技術(shù)恐慌”的社會心理與群體分化研究》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“反技術(shù)依賴”是因為技術(shù)創(chuàng)新發(fā)生，導致了人類社會關(guān)系的改變，人類發(fā)明技術(shù)就是為了改變生產(chǎn)生活方式。B.社會中某一部分人如果沒有參與技術(shù)的創(chuàng)生，在面對技術(shù)沖擊時，這一部分人可能不會被分化和重組。C.“數(shù)字移民”親歷了我國數(shù)字技術(shù)改造社會的全過程，他們改變了時代，也被時代改變著。D.網(wǎng)紅博主、“數(shù)字難民”等的出現(xiàn)，與“數(shù)字原住民”的社會認同呈現(xiàn)碎片化、多向化趨勢有關(guān)，是互聯(lián)網(wǎng)思維的必然產(chǎn)物。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.首段厘清了技術(shù)發(fā)展與社會關(guān)系改變之間的關(guān)系，為下文展開論述提供了理論依據(jù)。B.第二段先采用因果論證，論證了“反技術(shù)依賴”現(xiàn)象存在的必然性，接著引出文章的重要話題。C.文章三到五段采用并列結(jié)構(gòu)，分別對“數(shù)字移民”“數(shù)字原住民”“數(shù)字難民”等群體分化問題進行闡述。D.文章引用美國作家尼古拉斯·卡爾的觀點，是為了證明“數(shù)字原住民”的試錯是要付出社會代價的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.數(shù)字技術(shù)驅(qū)動了社會新階層的重組，“數(shù)字移民”等新的階層基礎(chǔ)明顯要優(yōu)于任何傳統(tǒng)的社會階層基礎(chǔ)。B.“數(shù)字移民”對待“技術(shù)改變社會”的態(tài)度是復雜多樣的，既進取又保守，充斥著“反與不反”的糾結(jié)。C.“數(shù)字原住民”具備超鏈接式的互聯(lián)網(wǎng)思維，他們能夠掌握和駕馭數(shù)字技術(shù)，并嘗試改變社會。D.“數(shù)字難民”這一階層的出現(xiàn)有其必然的社會發(fā)展原因，也反映出傳統(tǒng)社會保障體系在新時期的欠缺?！即鸢浮?.C2.D3.A〖解析〗【1題詳析】本題考查學生篩選并整合文本信息的能力。A.“‘反技術(shù)依賴’是因為技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)生……”概念混淆，原文為“技術(shù)能夠如此深刻地改變?nèi)祟惿鐣⒎且驗樗屈c石成金的‘現(xiàn)代魔法’，而是因為人類發(fā)明技術(shù)就是為了改變生產(chǎn)生活方式，其中必然包括了對社會關(guān)系的改變”，“反技術(shù)依賴”應(yīng)改成“技術(shù)依賴”?！笆且驗榧夹g(shù)創(chuàng)新的發(fā)生，導致了人類社會關(guān)系的改變”說法也錯誤，原文為“改變社會關(guān)系其實是因，技術(shù)創(chuàng)新才是果”，選項因果倒置。B.“這一部分人可能不會被分化和重組”不合文意，根據(jù)原文“不同經(jīng)濟條件、不同教育背景、不同年齡階段及不同職業(yè)的社會群體……必然會產(chǎn)生分化，進而出現(xiàn)數(shù)字技術(shù)驅(qū)動的社會新階層重組”可看出會分化和重組。D.“網(wǎng)紅博主、‘數(shù)字難民’等的出現(xiàn)”擴大范圍，原文為“而‘數(shù)字原住民’內(nèi)部的社會認同也勢必呈現(xiàn)出碎片化、多向化趨勢，其行為由此將在微觀上表現(xiàn)出不確定性，宏觀上表現(xiàn)為蓋然性，網(wǎng)絡(luò)隱居抑或網(wǎng)紅博主皆是其中應(yīng)有之相”，可見這里不包括“數(shù)字難民”。故選C?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“是為了證明‘數(shù)字原住民’的試錯是要付出社會代價的”錯誤，原文為“但這絲毫不影響其以技術(shù)改變社會的初衷。正如美國家尼古拉斯?卡爾在《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》一書中所指出的……”，此處引用是要證明“這絲毫不影響其以技術(shù)改變社會的初衷”。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“明顯要優(yōu)于任何傳統(tǒng)的社會階層基礎(chǔ)”于文無據(jù)，文中只是說“這種新的階層基礎(chǔ)較之傳統(tǒng)的社會階層基礎(chǔ)在解讀上述現(xiàn)象時顯然更為恰當”，選項無中生有。故選A。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新節(jié)儉主義對一切奢華鋪張說NO，對一切刻意張揚的個性說NO，對一切名牌崇拜說NO，它著眼省錢，強調(diào)消費時機、性價比、使用率等。它是一種崇尚理性、獨立人格、簡約生活的消費理念。實際上，新節(jié)儉主義者力圖以簡約樸素的方式還原生活本真。所謂“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”，既是新節(jié)儉主義者的鮮明寫照，也是青年人消費觀念和價值的真實折射。新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是發(fā)展需求和享受需求的有機統(tǒng)一。這種新潮流建立在人民群眾對美好生活向往的基礎(chǔ)上，可謂是與時代同頻共振的消費理念。我們應(yīng)該樹立新節(jié)儉主義的理念，反對消費主義。踐行新節(jié)儉主義，必須全員發(fā)力。各個主體都要從自身做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從小事做起，全員合力營造浪費可恥節(jié)約光榮的社會氛圍。（摘編自人民論壇《省錢不減體面，年輕人的“新節(jié)儉主義＂火了！》，有刪改）材料二：新節(jié)儉主義為何在中國流行？改革開放以來，中國經(jīng)濟體制實現(xiàn)了從社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟建設(shè)取得了輝煌成就。但是，由于在一些工作中片面強調(diào)經(jīng)濟增長速度，一定程度上導致人們放松了精神文明建設(shè)，使拜金主義、享樂主義和極端個人主義有所抬頭。當資源面臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴重、道德開始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重失落時，新節(jié)儉主義就成了人們消費生活的一種時代選擇。其一，社會能源和個人收入都較為固定，可供支配的資源有限；其二，人的欲望太多甚至貪婪，需求的數(shù)量和質(zhì)量不斷提升，而這難以一一滿足，必須有所取舍。其三，經(jīng)濟學的成本核算原理在消費領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，就是以較少付出獲得較大收益，以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。新節(jié)儉主義是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇。中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于節(jié)儉的論述，勤儉節(jié)約具有修身、齊家、治國的功能，關(guān)乎個人、家庭、國家的前途和命運。儒家的“過猶不及”、道家的“清靜無為”、佛家的“向性中作”等，特別是儒家所倡導的克己、尚儉、節(jié)用、中道等觀念，今天對我們依然有著重要的啟示意義。在中國哲學中，曾有著名的天理人欲之辯，提出過無欲、寡欲、縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學說。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國哲學基礎(chǔ)。中國是禮儀之邦，愛惜財物，尊重他人勞動成果等思想和行為，對新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進作用。此外，新節(jié)儉主義還受國外極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的積極影響。簡約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一，在這點上極簡主義與新節(jié)儉主義非常相似。極簡主義的核心理念是讓事情變得簡單易懂，它所追求的避免復雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行。環(huán)保主義作為一種保存、恢復和改善自然環(huán)境的意識形態(tài)，與新節(jié)儉主義反對浪費的理性消費本質(zhì)相匹配，客觀上對新節(jié)儉主義也起到了助推作用。（節(jié)選自賀才樂《新節(jié)儉主義為何在青年中流行》，有刪改）材料三：所謂“新節(jié)儉主義”，既不同于傳統(tǒng)的節(jié)儉，也不是一般意義上的“摳門”?，F(xiàn)在很多年輕人在日常吃穿用度上極盡節(jié)儉之能事，但是在自己喜歡的物品、熱愛的領(lǐng)域上，卻又一擲千金，表現(xiàn)得比“土豪”還“土豪”。可以說，這正是“新節(jié)儉主義”一個最典型的表現(xiàn)。在這個省錢的過程中，也需要高度的自我約束意識，所以有人說“新節(jié)儉主義”折射了當代年輕人難能可貴的消費自律意識。只有嚴格自律、量入為出，才不會亂花錢，甚至積少成多，存下錢。所以在一些經(jīng)濟學者看來，年輕人當中日益盛行的“新節(jié)儉主義”，不但折射出年輕人的消費自律意識，同時也說明現(xiàn)在的年輕人在消費問題上變得更加成熟、理性和務(wù)實。（摘編自中國經(jīng)濟網(wǎng)《年輕人的“新節(jié)儉主義＂》，有刪改）4.下列對新節(jié)儉主義相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.新節(jié)儉主義是一種崇尚理性、獨立人格、簡約生活的消費理念，反對奢侈浪費、個性刻意張揚、盲目崇拜名牌。B.新節(jié)儉主義解決了物資短缺與人們生存需求的矛盾，是發(fā)展需求和享受需求的有機統(tǒng)一，是與時代同頻共振的消費理念。C.表現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合的新節(jié)儉主義，建立在人民群眾對美好生活向往的基礎(chǔ)上。D.新節(jié)儉主義是發(fā)展需求和享受需求有機統(tǒng)一的消費方式，是一種成熟、理性和務(wù)實的消費。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）A.新節(jié)儉主義在中國流行是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的時代選擇，是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇。B.新節(jié)儉主義以天理人欲之辯為哲學基礎(chǔ)，與惜物、尊重他人勞動成果等中華傳統(tǒng)一脈相承。C.避免復雜、追求簡單是新節(jié)儉主義的核心理念，這是最為現(xiàn)代社會的人們推崇的生活理念。D.新節(jié)儉主義繼承和發(fā)揚了中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，節(jié)儉已經(jīng)重新成為新時期年輕人的消費價值觀念。6.造成“新節(jié)儉主義”在青年人中流行的因素有哪些？請結(jié)合材料概括分析?！即鸢浮?.B5.A6.①傳統(tǒng)文化的影響：節(jié)制，愛惜財物，尊重他人勞動成果等思想影響；②經(jīng)濟和時代因素：物質(zhì)財富充足，物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求辯證融合；③國外思潮的積極影響：極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的助推和引導；④現(xiàn)實因素：青年在經(jīng)濟壓力和精神享受需求之間進行理性和平衡的選擇。〖解析〗【4題詳析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“新節(jié)儉主義解決了物資短缺與人們生存需求的矛盾”錯誤，文中“新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合”可知，選項中“解決”于文無據(jù)。故選B。【5題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“新節(jié)儉主義以天理人欲之辯為哲學基礎(chǔ)”錯誤，原文“曾有著名的天理人欲之辯，提出過無欲、寡欲、縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學說。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國哲學基礎(chǔ)”，“這”指“節(jié)制”，而并非“天理人欲之辯”。C.“避免復雜、追求簡單是新節(jié)儉主義的核心理念”錯誤，據(jù)原文“極簡主義的核心理念是讓事情變得簡單易懂，它所追求的避免復雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會人們最為推崇的生活理念”可知，“避免復雜、追求簡單”是“極簡主義”的核心理念。D.“節(jié)儉已經(jīng)重新成為新時期年輕人的消費價值觀念”錯誤，原文“所謂‘新節(jié)儉主義’，既不同于傳統(tǒng)的節(jié)儉，也不是一般意義上的‘摳門’”，說明“節(jié)儉”并未重新成為年輕人的消費價值觀。故選A?！?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國哲學基礎(chǔ)。中國是禮儀之邦，愛惜財物，尊重他人勞動成果等思想和行為，對新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進作用”可知，傳統(tǒng)文化的影響：節(jié)制，愛惜財物，尊重他人勞動成果等思想影響；根據(jù)“新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合”可知，經(jīng)濟和時代因素：物質(zhì)財富充足，物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求辯證融合；根據(jù)“此外，新節(jié)儉主義還受國外極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的積極影響”可知，國外思潮的積極影響：極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的助推和引導；根據(jù)“新節(jié)儉主義是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇”“不但折射出年輕人的消費自律意識，同時也說明現(xiàn)在的年輕人在消費問題上變得更加成熟、理性和務(wù)實”可知，現(xiàn)實因素：青年在經(jīng)濟壓力和精神享受需求之間進行理性和平衡的選擇。（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。渡口魯彥周那是前年春天。你到過這水庫的上游嗎？那里山高路陡，一天只能看到幾個小時的太陽，猴子成群結(jié)隊，參天古木，綿延千里，無窮無盡的財富，正等待人們?nèi)ラ_發(fā)。我去年是為了調(diào)查一種貨源才到那里去的。那天傍晚，我來到了大山腳下的渡口。水庫還沒修成，水流非常急，轟轟轟，嘩嘩嘩，響得人頭發(fā)暈。我在渡口一棵大樹下坐了下來，因為翻了幾天山，非常疲乏。忽然覺著有一個人朝我走來，睜眼一看，一個六十多歲老頭，站在我面前。這老頭滿臉皺紋，頭發(fā)胡子都是白的，個子又高又瘦，像個長頸鶴，他沖著我沒頭沒腦地問：“同志，你不想渡河啦？怎么睡到這里，也不喊我一聲！”“渡河？”我慢慢爬起來，一只起碼有一百年歷史的老渡船，正在水里晃蕩著。老頭不聲不響替我提起包，又伸手拍拍我身上的灰，眼睛瞇成一條縫，臉上泛起淡淡的極溫和的笑意，說：“太累了吧？我在河對岸就看見你了，怕你有急事，急急忙忙趕過來，誰知你倒睡著了！唉，年輕人啦，身體怎么樣？還好吧？”我和老頭上了船，他蕩起了槳，不時用眼睛盯著我，似乎想打聽什么，可是我陰沉著臉，把他的話頭攔住了。我注視著河面，河面上不斷涌起浪花，嘩啦啦，河底下全是猙獰可怕的怪石頭，跟水頑強地搏斗著，至于一些黑色的水草，早被沖得亂擺亂動，直不起腰來。太陽早已不見了，天空碧藍，金色的陽光在山峰頂上閃動，水聲和竹林里的風聲喧嘩地響著！“同志……”老頭喊我，可在這同時，我卻該死地冒出一句話來，我說：“真倒霉，跑到這個鬼地方，才四點鐘就看不見太陽，唉！”一口氣才嘆完，只見老頭的手微微抖了一下，笑容不見了，臉色陰暗下來。我不知道老頭臉色為什么變得這樣快，還在嘟嘟噥噥抱怨，最后我說：“這回回去，得要求調(diào)動工作了，同志們多得很，干么非要我干這個！”老頭再不說話了，我也抑郁地望著對岸。很快船就靠岸了，我跳下了船，回頭看看老頭，他正低著頭，用濕布仔細抹著船沿，雖然它并沒有半點灰塵。我在對岸合作社設(shè)立的小客店坐下來，一個中年婦女問我吃些什么。在等菜的當兒，兩邊路上來了十幾個年輕人，背著背包，穿著草鞋，連衣服都是破的。他們有男有女，嘻嘻哈哈，快樂得像群麻雀，有個扎辮子的姑娘，邊走邊吹口琴?？偷昀锏闹心陭D女見他們來了，放下炒菜勺子跑了出去，抹船的老頭也直起腰來?！岸爬蠣敔?，你好呀！”吹口琴的姑娘清脆地喊?！澳銈兒茫ぷ魍瓿衫?？”“快啦，老爺爺！”客店里那位婦女滿面笑容地走回來，她對我說：“你看這些勘察隊的年輕人，山風把他們吹得比鐵還硬！咳，不容易呀，才來時，都是白面書生和嬌嫩的小姐哩。”不知究竟是什么緣故，當我疲乏地躺在鋪上時，杜老頭的形象總在我眼前。店里婦女說杜老頭祖居渡口，父親是擺渡的。他成年的時候，賭咒也不干擺渡的活，任父母怎么說，他也不干，他堅決要到山外去；誰知這時候他家里忽然來了一個人，這人是干什么的，別人不清楚。不久，這人和杜老頭交上了朋友，杜老頭不鬧著要走了，他忘記了自己賭的咒，干起擺渡的活。別人問他為什么，他不說，問急了，便笑笑說：“山和水都要我干，我怎能不干？”說得叫人莫名其妙。后來山里鬧起革命，他不聲不響地擺渡；紅軍走了，日本人來了，他還是不聲不響地擺渡。不久，他的大兒子——游擊隊的一個分隊長給反動派殺害了；小兒子，一個勇敢的游擊隊員在山里犧牲了；他的老伴給反動派逮去了，臨死還喊：“萬歲！”老頭身邊只剩下一個女兒，他老了，頭發(fā)白了，人瘦了，他離開了渡口躲到山里，可是每天夜里，人們還能看到他悄悄地走回來，悄悄跳上船，迎接或是送走我們的同志。直到解放后，大家才曉得他是個二十多年的老交通員，二十多年的老黨員。他到過北京、合肥，縣里給他蓋了休養(yǎng)的地方，可他又回到渡口，擺起渡來，這回不是不聲不響，而是大聲大響大笑大唱了！大家又問他為什么，他的回答又是怪得很。他說，我這渡船將來是一個見證人，我還能不陪它到底？等它進了博物館，我還要做講解員陪著它……這便是那中年婦女跟我說的情況，至于杜老頭到底有什么心事，她不知道。她跟我談完，忙自己的事去了。我想睡，可是一點睡意也沒有，我披上衣，爬起來，走到外面。不知什么時候月亮已經(jīng)爬到頂中了，山峰、竹林、河面，都被一層蒙蒙朧朧的薄霧籠罩著，天空沒有一片云，黑郁郁的山影把星星襯托得更亮。我從這里向南邊看過去，南邊的最高峰上亮著無數(shù)燈光，閃閃爍爍，像是銀在山頂上的一個寶石珠冠。燈光下篝火隱約，忽明忽暗，那里好像人很多，不時有爆炸聲響起。再看看東北兩面群山原來以為是荒無人跡的地方一下子變成了神話世界，數(shù)不清的燈火像珍珠一樣掛在林間！我仿佛聽見人們在歡笑，看見建設(shè)者們的紅黑的面孔?！吧嚼锏慕ㄔO(shè)開始了！”我心里想。這時河上來了一個船隊，竹筏上點點燈火，許多人正在和水流搏斗著，招呼聲、喊聲使幽靜的渡口喧嘩起來了。（寫于1959年，有刪改）7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說在描寫人物形象時富有暗示性，如杜老頭出場時的肖像描寫用精練節(jié)省的文字，巧妙地暗示了杜老頭的革命精神。B.小說借客店婦女之口道出勘察隊年輕人的變化，雖是寥寥數(shù)語，卻展現(xiàn)了新中國早期建設(shè)者的風采，富有浪漫氣息。C.小說反復寫到杜老頭解放前擺渡時的“不聲不響”，凸顯他的謹慎與堅毅，也與解放后的“大聲大響”形成了對比。D.小說中杜老頭將老渡船比作歷史見證人，雖然渡船會隨著時代發(fā)展失去擺渡的作用，但是仍然具有積極的教育意義。8.小說中的景物描寫呈現(xiàn)的是“我”眼中的景物，別具特色。請簡要分析其功能。9.小說采用故事套故事的形式展開，這樣敘述有怎樣的文學效果？請簡要分析?！即鸢浮?.A8.①反映“我”的心理狀態(tài)。開篇以湍水急風等自然景物烘托“我”的沮喪，最后以燈火處處的建設(shè)景象抒寫“我”的豪邁。②體現(xiàn)“我”的成長過程。借助對景物一次次飽含情感的描繪，形象揭示“我”經(jīng)歷一次次的心靈觸動，最終獲得成長的過程。9.①在“我”講述的個人經(jīng)歷的大故事中，套著老渡夫革命和勘察隊年輕人成長的小故事；②兩個小故事體現(xiàn)了家國精神的傳承，也使“我”從中找到前行的動力，深化了主題；③這種形式避免了小說敘事單一與平鋪直敘，使結(jié)構(gòu)嚴謹而活潑，內(nèi)容真實而豐富?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“巧妙地暗示了杜老頭的革命精神”過分拔高，杜老頭出場的肖像描寫是“一個六十