發(fā)展研究社會學(xué)課程

發(fā)展研究社會學(xué)課程發(fā)展研究社會學(xué)課程發(fā)展研究社會學(xué)課程1、人類社會的結(jié)構(gòu)狀況①社會的狀況和體制的變化會導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的變革，而社會結(jié)構(gòu)的狀況又直接體現(xiàn)了社會關(guān)系的狀況，良性運(yùn)行的社會結(jié)構(gòu)是構(gòu)成社會穩(wěn)定、社會和諧與社會進(jìn)展的基礎(chǔ)。②人類社會具有簡潔的結(jié)構(gòu)。馬克思和恩格斯在人類歷史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會的基本結(jié)構(gòu)，這就是：①由人的勞動生產(chǎn)活動形成的人同自然界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著社會與自然的物質(zhì)、能量和信息交換，構(gòu)成為生產(chǎn)力系統(tǒng)；②在勞動生產(chǎn)活動中形成的人和人的聯(lián)系，使生產(chǎn)力獲得簡略的社會形式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系體系；③以生產(chǎn)關(guān)系為社會的基礎(chǔ)而派生出的其他各種社會關(guān)系，建立起由政治法律制度和設(shè)施以及政治法律觀點(diǎn)、各門社會科學(xué)、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)組成的浩大的上層建筑系統(tǒng)。普列漢諾夫依據(jù)馬克思、恩格斯的理論對人類社會的結(jié)構(gòu)作了更為簡略的劃分，提出了如下5個(gè)層次：①生產(chǎn)力的狀況；②被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；③在肯定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長起來的社會政治制度；④一部分由經(jīng)濟(jì)直接決定的，一部分由生長在經(jīng)濟(jì)上的全部社會政治制度所決定的社會中的人的心理；⑤反映這種心理特性的各種思想體系。把社會結(jié)構(gòu)分解為3個(gè)或5個(gè)基本系統(tǒng)，是對社會結(jié)構(gòu)的最基本的劃分。每個(gè)基本系統(tǒng)中都包括由各種要素構(gòu)成的更簡略的組織和系統(tǒng)。同時(shí)，還有由特定的社會關(guān)系或紐帶聯(lián)結(jié)起來的人群共同體，如氏族、部落、家庭、民族等等。這些人群共同體，不能簡潔地劃入生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系或上層建筑中的任何一領(lǐng)域。象家庭和民族這類人群共同體，既體現(xiàn)肯定的物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，又體現(xiàn)肯定的心理的、思想的關(guān)系。此外，社會中還有與各基本領(lǐng)域相聯(lián)系的各種社會現(xiàn)象，如教育、語言等。把統(tǒng)一的社會機(jī)體分解為不同社會生活基本領(lǐng)域，只是對社會結(jié)構(gòu)的一般考察，而現(xiàn)實(shí)存在的簡略社會結(jié)構(gòu)，是一個(gè)簡潔的動態(tài)系統(tǒng)。隨著歷史的進(jìn)展，社會的聯(lián)系越來越廣泛和親密，社會的結(jié)構(gòu)越來越簡潔和豐富。社會結(jié)構(gòu)的簡潔性要求人們，對于各種社會現(xiàn)象只有將它擺在社會體系的整體聯(lián)系中，才能精準(zhǔn)地把握它。③社會進(jìn)展首先，社會進(jìn)展是一種社會動態(tài)過程?？椎聦⑸鐣W(xué)討論內(nèi)容劃分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)。社會靜力學(xué)討論社會結(jié)構(gòu)，動力學(xué)討論社會過程。社會進(jìn)展討論屬于孔德所說的社會動力學(xué)。其次，社會進(jìn)展是前進(jìn)的和上升的過程，即社會進(jìn)展既是一種從落后走向先進(jìn)的社會過程，又是從低級走向高級的過程。前進(jìn)性和上升性是社會進(jìn)展的本質(zhì)特征，也是社會進(jìn)展與社會變遷這兩個(gè)社會學(xué)乃至整個(gè)社會科學(xué)的基本概念相互區(qū)分的基本標(biāo)志。2、預(yù)算軟約束①以“市場轉(zhuǎn)型”為核心概念的社會進(jìn)展理論，認(rèn)為必須討論社會和經(jīng)濟(jì)及其與國家的關(guān)系，用新制度主義的視角對市場轉(zhuǎn)型前社會主義國家的進(jìn)展規(guī)律與運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了理論探討。其中代表人物科爾奈通過對匈牙利的討論提出“預(yù)算軟約束”與“短缺經(jīng)濟(jì)論”。（他認(rèn)為短缺經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的核心問題，也是不行避開的，根本緣由是社會主義廠商面對的預(yù)算約束是“軟性”的，廠商的生存與增長不依靠于它的財(cái)政狀況。）②社會主義經(jīng)濟(jì)中的國有企業(yè)一旦發(fā)生虧損，政府常常要追加投資或者貸款，并供應(yīng)財(cái)政補(bǔ)貼，這種現(xiàn)象被科爾奈稱為“預(yù)算軟約束”。③預(yù)算軟約束的存在將扭曲企業(yè)的微觀行為，導(dǎo)致企業(yè)資金配置和經(jīng)營的低效率。④他對預(yù)算軟約束的存在有外生和內(nèi)生兩種解釋：第一種解釋將預(yù)算軟約束的存在歸咎于各種外生緣由，包括社會主義國家的父愛主義，國家追求就業(yè)目標(biāo)或領(lǐng)導(dǎo)人獵取政治上的支持。其次種解釋將預(yù)算軟約束視為內(nèi)生的現(xiàn)象，起因于時(shí)間非全都性問題，即對于一個(gè)未完工的無效率投資項(xiàng)目，政府或貸款者有樂觀性追加投資，由于追加投資的邊際收益可能大于項(xiàng)目廢棄產(chǎn)生的邊際成本。短缺經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生緣由：科爾奈認(rèn)為，在社會主義制度下，由于預(yù)算較為寬松，并沒有壓力迫使廠商有效使用投資，相反，倒是有一些因素常常刺激廠商無效地使用其資源和投資，如中央對擴(kuò)大規(guī)模和提高產(chǎn)出的鼓勵(lì)往往會促使社會主義工廠的經(jīng)營者絞盡腦汁地去爭取更多的資源和投資，這種一味地追求資源和投資規(guī)模卻又無視資源使用與投資效益的企業(yè)行為必定在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)短缺。⑤科爾奈指出：去集權(quán)化、和諧增長、價(jià)格均衡改革都無法根除社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的周期性經(jīng)濟(jì)短缺，消除短缺經(jīng)濟(jì)的根本途徑在于向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，進(jìn)而硬化預(yù)算約束。⑥以“經(jīng)濟(jì)短缺”和“軟預(yù)算約束”為核心概念，科爾奈為解釋社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制供應(yīng)了一個(gè)綜合模式。3、功利主義①社會進(jìn)展的本質(zhì)是理性化。社會觀念層面的理性化使人類從神奇主義的主宰下醒悟過來邁向科學(xué)的殿堂，從德性至上的束縛中逃離出來追求現(xiàn)實(shí)的功利，從對血緣和人情的崇尚中解脫出來建立契約關(guān)系，從等級的層層壓制下擺脫出來實(shí)現(xiàn)廣泛的公平。科學(xué)、功利、契約、公平成為理性化的重要內(nèi)容。②從德性至上到功利訴求，功利主義是近代社會的產(chǎn)物。③功利主義包含三個(gè)基本信念：第一，后果論原則。只能依據(jù)行動的后果去評判行動的對與錯(cuò)，其他一切都無關(guān)緊要。道德上正確的行動就是具有最佳后果的行動。其次，快樂主義原則。在評估后果的好壞時(shí)，唯一重要的依據(jù)是后果所導(dǎo)致的幸福與不幸的數(shù)量。于是道德上的行動就是那些導(dǎo)致幸福與不幸之最大順差的行動。第三，公平主義原則。在計(jì)算幸福與不幸的量時(shí)，沒有任何人的幸福可被認(rèn)為比其他任何人的幸福更重要，每個(gè)人的福利都同等重要。④功利主義的作用：功利主義的原則有利于人與人之間營造一種彼此寬容的社會環(huán)境，它只要求對人的行動后果作正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)脑u價(jià)，而不追究行動的動機(jī)，更不要求人們具有與人格和生活習(xí)慣內(nèi)在全都的美德。人們從中世紀(jì)截然分明的兩類：善與惡的推斷中解放出來。這樣的寬容適應(yīng)了資本主義的進(jìn)展。4、世界體系理論①A、世界體系理論作為一種理論和方法主要興起于20世紀(jì)70年月的美國，其主要標(biāo)志是美國沃勒斯坦于1974年出版的《現(xiàn)代世界體系（第一卷）：16世紀(jì)資本主義農(nóng)業(yè)和歐洲世界歐洲的起源》。B、這種理論和方法是西方學(xué)術(shù)界繼50、60年月現(xiàn)代化理論之后消滅的一種新理論和新方法，其影響遍及政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會學(xué)，歷史學(xué)以及地理學(xué)等主要社會科學(xué)領(lǐng)域。②理論繼承：沃勒斯坦汲取了社會學(xué)的“階級系統(tǒng)”和“社會體系”的概念，同時(shí)繼承了依附理論的“核心”和“邊陲”的劃分，并超越了兩理論。世界體系理論把前兩者糅合起來，推廣到全球范圍內(nèi)的等級劃分，把二等分的分法變?yōu)槿确值姆址?。將“核心”與“邊陲關(guān)系”的形成解釋為是世界內(nèi)國際分工、貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和市場機(jī)制運(yùn)作的結(jié)果。③創(chuàng)立世界體系理論的緣由：（1）認(rèn)為依附理論的劃分方法過于簡潔，不能很好地解釋部分核心國家和邊陲國家的興衰起落現(xiàn)象；（2）不滿當(dāng)時(shí)各學(xué)科都以國家體系為討論對象，想開辟一個(gè)嶄新而獨(dú)特的討論路徑，即跨國界的世界體系為分析單位，以世界體系內(nèi)的運(yùn)行機(jī)制為討論主題；（3）盼望通過了解世界體系的本質(zhì)、演進(jìn)歷程和運(yùn)行機(jī)制，為建立一個(gè)美妙公平的社會而奮斗。④世界體系論的基本觀點(diǎn)世界體系理論的最大特點(diǎn)是以世界體系為基本分析單位。沃勒斯坦認(rèn)為，人類歷史雖然包含著各個(gè)不同的部落、種族、民族和民族國家的歷史，但這些歷史從來不是孤立地進(jìn)展的，總是相互聯(lián)系形成肯定的“世界性體系”。尤其是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系形成以后日益擴(kuò)展，“直至掩蓋了全球”，沒有哪一個(gè)國家可以超然于世外。也正是在這個(gè)意義上，沃勒斯坦常常用“世界體系”代稱“資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系”。⑤世界體系論的內(nèi)容（一）世界體系的含義和分類沃勒斯坦認(rèn)為：1、世界體系可分為：小型體系；世界體系。小型體系也可稱“部落社會”，這里包含著漁獵或農(nóng)業(yè)部族，這些部族都有獨(dú)立的文化傳統(tǒng)和政治制度，它們現(xiàn)在已不復(fù)存在。世界體系可細(xì)分為：“帝國體系”和“全球經(jīng)濟(jì)體系”。前者有一個(gè)統(tǒng)一的中央政權(quán)，而后者則呈現(xiàn)政治體制多元化。2、全球經(jīng)濟(jì)體系可再分為：以歐洲為軸心的“世界經(jīng)濟(jì)體系”和“其他世界經(jīng)濟(jì)體系”。沃勒斯坦認(rèn)為后者存在的時(shí)間很短，它們要么演化為帝國體系，要么無聲無息地消滅在歷史長河之中?，F(xiàn)存唯一的世界體系——現(xiàn)代世界體系，是以歐洲為軸心的世界經(jīng)濟(jì)體系。（二）世界體系的結(jié)構(gòu)與機(jī)制沃勒斯坦的三級結(jié)構(gòu)說是在依附理論的中心——邊緣結(jié)構(gòu)模型基礎(chǔ)上，制造性的填充進(jìn)一個(gè)“半邊緣”結(jié)構(gòu)而形成的。依據(jù)資本積累、技術(shù)以及勞動分工，資本主義世界經(jīng)濟(jì)存在三重結(jié)構(gòu)：中心、邊緣以及介于二者之間的半邊緣。中心國家是那些在世界體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，依靠先進(jìn)技術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品掌握支配其他國家的國家；邊緣國家指那些不得不以出口自然資源和初級產(chǎn)品而受控于中心國家的國家；而半邊緣國家指那些既可以某種程度上掌握邊緣國家，又在某種程度上受控于中心國家的國家。世界體系的結(jié)構(gòu)，三個(gè)等級：1、核心的國家的國力最強(qiáng)，生產(chǎn)技術(shù)水平最高；邊陲國家的國力最弱，生產(chǎn)技術(shù)水平最低；2、半邊陲國家的國力和生產(chǎn)技術(shù)水平介于核心與邊陲兩者之間。核心國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以重工業(yè)為主，以農(nóng)業(yè)為輔，生產(chǎn)形式以雇工和佃農(nóng)和自耕農(nóng)居多；半邊陲國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)形式以雇工和佃農(nóng)居多；3、邊陲國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以農(nóng)礦業(yè)為主，生產(chǎn)形式則以奴隸和強(qiáng)迫勞動居多。（三）世界體系的整體進(jìn)展規(guī)律世界體系的整體進(jìn)展規(guī)律：周期性節(jié)律和長期性趨勢。周期性節(jié)律是世界經(jīng)濟(jì)總需求與總供應(yīng)之間的內(nèi)在沖突所引發(fā)的資本主義世界體系的擴(kuò)張——收縮周期性循環(huán)。世界體系的長波每40-50年重復(fù)一次，每一周期的停滯期都給世界體系中生產(chǎn)格局的重組供應(yīng)了機(jī)會和動力，并為下一周期的擴(kuò)張做籌備。周期性節(jié)律不僅使世界經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部發(fā)生相對的位置變動，而且也供應(yīng)了世界體系長期進(jìn)展趨勢的基本動力。長期性趨勢指資本主義世界體系在廣度和深度上的不斷擴(kuò)展，在達(dá)到極限后最終將自行消亡。每一個(gè)國家和地區(qū)的進(jìn)展?fàn)顟B(tài)與進(jìn)展過程都是這兩種規(guī)律在該局部地區(qū)的綜合反映，也是受其決定的結(jié)果。（四）世界體系理論的國家觀首先，世界體系決定國家進(jìn)展。一個(gè)國家或社會在世界體系中地位的升降以及何時(shí)和如何升降，除自身努力的影響外，主要是由世界體系的進(jìn)展周期決定的。每到世界經(jīng)濟(jì)向上和向下運(yùn)動交替的時(shí)期，邊緣、半邊緣國家就有了升遷的機(jī)會。需要注意的是，世界體系的金字塔型的三極結(jié)構(gòu)是固定的，即一些國家地位的上升必定伴隨著另外一些國家地位的下降，全部國家同時(shí)進(jìn)展以及個(gè)別國家和社會的單獨(dú)進(jìn)展階段都是不存在的。其次，國家對世界體系也有影響。一方面，國家是世界體系的載體，是近代資本主義進(jìn)展的關(guān)鍵要素。另一方面，國家行為影響世界經(jīng)濟(jì)體系的微觀布局。國家是參加者，它直接介入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，協(xié)助資產(chǎn)階級進(jìn)行剝削。（五）世界體系的文明沖突沃勒斯坦認(rèn)為，產(chǎn)生于16世紀(jì)歐洲的資本主義世界體系原來也是一種特殊文明，但隨著資本主義世界體系在全球范圍的擴(kuò)張，這種“特殊文明”通過社會科學(xué)和意識形態(tài)被逐漸普遍化，并且在普遍化的過程中異化為一種維護(hù)“中心”利益的意識形態(tài)工具，其實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)中心國家文明模式的普遍化，最終導(dǎo)致世界性的文明沖突。⑥世界體系的弊端：世界體系的市場機(jī)制不利于“勞動密集型產(chǎn)品”（農(nóng)礦業(yè)等處級產(chǎn)品），由于勞動密集型產(chǎn)品在國際市場上競爭力弱，而“資本密集型”產(chǎn)品（如高科技耐用品）則價(jià)高利厚。這一不公平貿(mào)易機(jī)制導(dǎo)致的后果是：以出口勞動密集型產(chǎn)品為主的邊陲和邊陲國家或地區(qū)的資源和財(cái)寶源源不斷地流入核心國家，從而導(dǎo)致核心、半邊陲與邊陲之間已有的經(jīng)濟(jì)差距進(jìn)一步擴(kuò)大。世界體系內(nèi)各國所處的地位是可以變動的：沃勒斯坦認(rèn)為，不論體系內(nèi)各成員國地位如何變化，世界體系的三級差序格局，即核心、半邊陲和邊陲，是歷久不衰、屹立不動的，在世界體系內(nèi)，一部分國家或地區(qū)的地位上升同時(shí)伴隨著另一部分國家或地區(qū)的地位下降。⑦世界體系的改革與完善1、邊陲國家如何突破邊陲地位：邊陲國家向半邊陲國家過渡的三個(gè)途徑：把握時(shí)機(jī)、吸引外資和自力更生。2、半邊陲國家如何突破半邊陲地位：通過增加工作的方式提高國內(nèi)購買力；以比核心國家更低的成本生產(chǎn)同質(zhì)量同類型產(chǎn)品，以進(jìn)軍國際市場并提高占有率；如果產(chǎn)品在起步階段缺乏競爭力，則可與鄰邦合作共同組建市場或制定關(guān)稅壁壘以保護(hù)本土工業(yè)；半邊陲國家還可以考慮給出口商品以補(bǔ)貼，使其能在國際市場上傾銷。3、如何改善目前的世界體系：目前世界體系的運(yùn)行機(jī)制不能公正地給予各國以公平的進(jìn)展機(jī)會，要轉(zhuǎn)變世界體系的不公平現(xiàn)狀，不能局限于傳統(tǒng)的國內(nèi)階級斗爭或民主改革。由于即使在某一國家成功地完成階級斗爭和民主改革，資本家還能夠?qū)兿麝P(guān)系轉(zhuǎn)移至別國。所以說，要建立一個(gè)全球性的公平貿(mào)易關(guān)系，就必須發(fā)動一場全球性的解決革命和民主革命，這樣才能徹底扭轉(zhuǎn)現(xiàn)存的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)的不公平運(yùn)行機(jī)制。⑧世界體系論的創(chuàng)新與不足（一）世界體系理論的創(chuàng)新該理論比前期進(jìn)展理論成熟：1、突破了以國家為主要分析單位的討論方法，將世界作為一個(gè)整體，從世界體系的層次結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制動身來探討社會進(jìn)展問題，拓寬了討論視野，為人們在整體層面把握世界進(jìn)展供應(yīng)全新的角度。2、該理論克服了依附理論中宿命論的缺陷，引入了“半邊陲”概念，指消滅存資本主義制度的規(guī)律性、各國在體系內(nèi)的地位可以轉(zhuǎn)變。（二）世界體系論的不足1、概念上的問題。如區(qū)分“世界經(jīng)濟(jì)體系”和“帝國體系”，認(rèn)為前者以市場機(jī)制為主，后者以剝削地租為主。這樣就把“核心國家之間公平且具有競爭性的貿(mào)易關(guān)系與核心與邊陲之間不公平且具有剝削性的貿(mào)易關(guān)系”混為一談。另外，該理論將“市場機(jī)制”等抽象概念視為具有無窮的解釋力。依此規(guī)律，任何國家一旦被納入以市場為主導(dǎo)的世界體系，其產(chǎn)品質(zhì)量和能力就會自然得到提升。這樣忽視了各國階級結(jié)構(gòu)、社會制度、文化背景以及國民素養(yǎng)等因素。2、結(jié)構(gòu)決定論。認(rèn)為世界體系內(nèi)各國所處的層級地位直接決定各國的政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及進(jìn)展趨勢。這樣無法解釋為什么處于同一地位的國家會有不同的進(jìn)展道路；也不能解釋為什么有的國家可以擺脫半邊陲或邊陲地位，有的卻不能。另外，該理論忽視各成員國在未加入世界體系之前的歷史背景與加入世界體系之后的進(jìn)展?fàn)顩r之間的關(guān)系。⑨世界體系論與依附理論的區(qū)分1.兩種理論的創(chuàng)始者不同：沃勒斯坦；拉美學(xué)者2.兩種理論的分析單位不同：國家；國家體系3.兩種理論的分析維度不同：二維；三維4.兩種理論建構(gòu)的互動模式不同：世界體系理論描述的是一個(gè)相對開放的動態(tài)結(jié)構(gòu)，處于不同地位的國家都有上升和下降的可能；依附理論的“核心”和“邊陲”相對封閉的靜態(tài)格局，即依附一旦形成難以轉(zhuǎn)變。5.兩種理論的政治目標(biāo)不同：世界體系論的政治目標(biāo)是通過轉(zhuǎn)變現(xiàn)存的不公平國際關(guān)系，建立一個(gè)公正合理、民主自由的新世界體系；依附理論的政治目標(biāo)是落后國家通過其國內(nèi)體制改革和轉(zhuǎn)變它們與發(fā)達(dá)國家的關(guān)系來擺脫低度進(jìn)展的逆境。5、工業(yè)化①社會進(jìn)展的整體性包括經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，即工業(yè)化。工業(yè)化是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的首要特征，也是現(xiàn)代社會進(jìn)展的首要標(biāo)志。②工業(yè)化是一個(gè)長期不斷的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化過程，在這個(gè)過程中，工業(yè)部門持續(xù)擴(kuò)張，格外是制造業(yè)部門比重持續(xù)上升，而服務(wù)業(yè)部門的比重大體上不變，結(jié)果，工業(yè)部門在國民經(jīng)濟(jì)中逐漸占優(yōu)勢；也可以說，工業(yè)化就是用機(jī)器體系取代手工勞動的過程，工業(yè)化就是對社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)手段的徹底改造。由于各國歷史環(huán)境及現(xiàn)實(shí)條件的影響，各國實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的渠道和途徑有所不同。原初工業(yè)化（門德爾斯）內(nèi)涵：原初工業(yè)化是指那些不但增長飛快而且是純粹為市場而生產(chǎn)的農(nóng)村工業(yè)。主要特點(diǎn)：首先，與自給自足不同，歐洲工業(yè)革命前的家庭手工業(yè)基本是為遠(yuǎn)處的市場而生產(chǎn)的；其次，地區(qū)專業(yè)化格外明顯；再次，手工業(yè)導(dǎo)致了比較明晰的勞動分工的進(jìn)展；最后，手工業(yè)的收入轉(zhuǎn)變了社會結(jié)構(gòu)。③什么是工業(yè)化（1）一般將工業(yè)化劃分為早期工業(yè)、中期工業(yè)和新興工業(yè)三個(gè)階段。（2）工業(yè)化一般是指制造業(yè)或其次產(chǎn)業(yè)所制造的國民收入在國民收入中所占比重逐步提高，制造業(yè)或其次產(chǎn)業(yè)中就業(yè)的勞動人口占總勞動人口的比例持續(xù)上升的過程。（3）工業(yè)化是長期不斷變化的過程，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)部門占主導(dǎo)地位向工業(yè)占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)變，同時(shí)工業(yè)部門的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也處于不斷的演進(jìn)之中。（4）工業(yè)化是一個(gè)長期不斷的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化過程，在這個(gè)過程中，工業(yè)部門持續(xù)擴(kuò)張，格外是制造業(yè)部門比重持續(xù)上升，而服務(wù)業(yè)部門的比重大體上不變，結(jié)果，工業(yè)部門在國民經(jīng)濟(jì)中逐漸占優(yōu)勢；也可以說，工業(yè)化就是用機(jī)器體系取代手工勞動的過程，工業(yè)化就是對社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)手段的徹底改造。由于各國歷史環(huán)境及現(xiàn)實(shí)條件的影響，各國實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的渠道和途徑有所不同。④工業(yè)化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的決定因素（1）技術(shù)進(jìn)步（2）市場擴(kuò)張和信息傳播（3）人口素養(yǎng)和教育程度（4）儲蓄和豐裕的資本狀況（5）自然資源（6）國家對知識產(chǎn)權(quán)、私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)（7）文化、倫理與企業(yè)家精神6、世俗化①社會進(jìn)展的整體性包括文化轉(zhuǎn)型，即世俗化。世俗化是現(xiàn)代化快速進(jìn)展過程中文化變遷的最主要特征。世俗化是現(xiàn)代社會的一個(gè)重要特征，它所反映的是社會成員總體上的一種新的內(nèi)在取向與目標(biāo)。世俗化是一種文化的入世主義，或社會價(jià)值觀的強(qiáng)烈現(xiàn)世取向。②世俗化是指從宗教、神靈等超自然崇拜的掌握中擺脫出來的一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值趨向，是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的重要尺度，也是社會進(jìn)展的重要內(nèi)容和基本特征。③世俗化的基本含義：世俗化是與宗教化相對應(yīng)的概念，指人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的取向。在西方社會學(xué)中，世俗化主要是指自文藝復(fù)興以來西方文化從宗教統(tǒng)治中逐漸擺脫出來的過程。啟蒙思想家認(rèn)為世俗化是人脫離宗教的保護(hù)或掌握而獲得符合人性的自由的社會過程。廣義地解釋世俗化：世俗化主要是指在現(xiàn)代社會中，在科學(xué)和理性精神日益成為世界主流文化價(jià)值觀念的過程中，與前現(xiàn)代的宗教出世觀相比，民眾日益關(guān)注世俗社會現(xiàn)實(shí)切身利益，越來越重視對社會參加的過程。包括：第一，在社會政治層面，宗教制度、宗教行為、宗教組織制約或影響政治的公共職能逐漸消滅。以民生，即與人們切身利害相關(guān)的事務(wù)來關(guān)心吸引民眾的政治信仰，而不是憑宗教信仰。如，美國總統(tǒng)不是在宗教蠱惑中實(shí)現(xiàn)自己的總統(tǒng)夢。其次，個(gè)體宗教信仰在現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動中對科學(xué)與理性精神的轉(zhuǎn)向。美國的宇航員在月球上說的話，因此說，美國很格外，即是最信仰宗教又最世俗化的國家。第三，即便宗教信仰連續(xù)給予基本的社會價(jià)值以一種精神意義，但社會道德問題均公開在世俗意識形態(tài)內(nèi)加以商量。第四，宗教本身在不斷調(diào)節(jié)自身，以適應(yīng)社會現(xiàn)代化的進(jìn)程?；蛘哒f，宗教信仰在世俗中越來越體現(xiàn)為一種關(guān)注個(gè)人利益的現(xiàn)實(shí)功利主義顏色。④世俗化的基本特征：（一）現(xiàn)實(shí)性：抱負(fù)在現(xiàn)實(shí)世界中能夠?qū)崿F(xiàn)，而不必到彼岸世界中去尋找。人們的精神世界與物質(zhì)世界在現(xiàn)實(shí)中可以得到統(tǒng)一。（二）理性化：現(xiàn)代社會為了使競爭有序化，越來越注意用客觀的、理性化的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來建構(gòu)社會，因而產(chǎn)生合乎理性的現(xiàn)代法律制度。（三）個(gè)人主義傾向：它是市場經(jīng)濟(jì)賴以萌生的前提，同時(shí)，它也是在資本主義市場關(guān)系中滋生的。（四）社會參加性：在現(xiàn)代社會，民眾愈來愈重視對于社會事務(wù)的參加。社會只有依靠民眾并反映民眾的意愿(這簡略表現(xiàn)為民眾參加社會事務(wù)程度的提高)，方可成為民眾化的社會?，F(xiàn)代社會與個(gè)人息息相關(guān)，現(xiàn)代科技使人們更容易實(shí)現(xiàn)對社會的關(guān)心，社會成員由于社會分工的緣由對社會依靠性加大。7、傳統(tǒng)人格①人格概念：人格是個(gè)體內(nèi)部決定其特征性行為和思想的身心系統(tǒng)的動力組織。人格支配著個(gè)人的思想和行為；人格是一個(gè)完整的系統(tǒng)和有序的結(jié)構(gòu)。②現(xiàn)代與傳統(tǒng)：“現(xiàn)代的”“傳統(tǒng)的”不應(yīng)僅僅理解為一種經(jīng)濟(jì)或政治制度的形式，而且也是一種精神現(xiàn)象或心理狀態(tài)。③二元人格結(jié)構(gòu)（1）人格理論的基本假設(shè)：二元人格是指在個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格融雜并存的人格結(jié)構(gòu)狀態(tài)。人格理論的兩個(gè)基本假設(shè)：一是傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格是兩種具有顯著差異的人格特質(zhì)；二是傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格的形成與變遷是與社會轉(zhuǎn)型親密聯(lián)系的。（2）從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程可以看作是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和思想轉(zhuǎn)變的過程，這一心理轉(zhuǎn)變的過程就是人們從傳統(tǒng)人格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人格的過程。傳統(tǒng)人格是傳統(tǒng)社會在個(gè)人心理層面上的投射，現(xiàn)代人格是現(xiàn)代社會在個(gè)人心理特質(zhì)上的反映。④傳統(tǒng)人格結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代人格結(jié)構(gòu)比較1、人格的構(gòu)成要素：行為動機(jī)、個(gè)人才智、情緒掌握、互動關(guān)系、社會適應(yīng)。2、傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格的內(nèi)涵比較：(1)從行為動機(jī)上，傳統(tǒng)人格是一種價(jià)值型人格，而現(xiàn)代人格是一種工具型人格。所謂價(jià)值型人格是指個(gè)人的行為取決于對某種特定的信仰和價(jià)值觀念的認(rèn)同，而工具型人格則是指個(gè)人的行為取決于其預(yù)先設(shè)計(jì)的自利目標(biāo)。(2)從個(gè)人才智來看，傳統(tǒng)人格是一種閱歷型人格，而現(xiàn)代人格是一種制造型人格。所謂閱歷型人格是指充分尊重傳統(tǒng)閱歷，以閱歷作為衡量才能的主要標(biāo)準(zhǔn)的人格類型，而制造型人格是指勇于突破傳統(tǒng)，以制造性作為衡量才能主要標(biāo)準(zhǔn)的人格類型。(3)從情緒掌握看，傳統(tǒng)人格是一種消極型人格，而現(xiàn)代人格是一種樂觀型人格。消極型人格是一種宿命的、對命運(yùn)感到無力掌握的人格，而樂觀型人格是一種理性的、力圖掌握自身命運(yùn)的人格。(4)從互動關(guān)系看，傳統(tǒng)人格是一種權(quán)威型人格，而現(xiàn)代人格是一種公平型人格。權(quán)威型人格是一種講求等級聽從關(guān)系的人格，而公平型人格則正好相反，在人際互動上講求人格之間的獨(dú)立和公平，不論身份和地位的差別。(5)從社會適應(yīng)看，傳統(tǒng)人格是一種保守型人格，而現(xiàn)代人格是一種開放型人格。3、如何理解二元人格結(jié)構(gòu)：二元人格結(jié)構(gòu)在內(nèi)容上似乎相互沖突，形式上又融雜并存。從整體看，由傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)型的整個(gè)過程就是人的現(xiàn)代化過程，這是一個(gè)連續(xù)的過程，每個(gè)人都可能處在這一連續(xù)過程的任意一點(diǎn)上?，F(xiàn)代化過程完成之前，傳統(tǒng)和現(xiàn)代人格特質(zhì)同時(shí)存在。從構(gòu)成看，人格結(jié)構(gòu)中的每個(gè)構(gòu)成要素的轉(zhuǎn)型并不同步，即在二元人格結(jié)構(gòu)的五個(gè)維度中，每個(gè)維度的現(xiàn)代因素含量可能并不一樣，在某些方面傾向于傳統(tǒng)人格，而某些方面有傾向于現(xiàn)代人格。8、現(xiàn)代人格的三原則①二元人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)1.擇業(yè)觀：平穩(wěn)型擇業(yè)觀與風(fēng)險(xiǎn)型擇業(yè)觀并存。2.擇友觀：價(jià)值型擇友觀與工具型擇友觀并存。3.擇偶觀：社會條件型擇偶觀與個(gè)人素養(yǎng)型擇偶觀并存。二元人格結(jié)構(gòu)的將來走向1.傳統(tǒng)人格中的精華仍將對個(gè)人和社會的進(jìn)展起到樂觀作用，不能全然拋棄。即，批判地汲取。2.現(xiàn)代人格也并非是完善的抱負(fù)人格，并不能全盤接受。②3.現(xiàn)代人格的三原則：(1)要求有利于人類共性、才智和潛能的充分實(shí)現(xiàn)；(2)要求符合當(dāng)代世界文化的主流，即理性精神；(3)要求適應(yīng)改革開放的時(shí)代潮流和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展方向。9、二元組織結(jié)構(gòu)組織結(jié)構(gòu)：是組織內(nèi)部各構(gòu)成要素幾個(gè)要素之間所確立的相互關(guān)系形式，簡略包括組織設(shè)置、規(guī)范體系、職權(quán)系統(tǒng)、角色構(gòu)成等要素。①社會轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)和現(xiàn)代因素雜然并存、共起作用，呈現(xiàn)高度的二元性。轉(zhuǎn)型社會的二元性體現(xiàn)在社會中觀層面，便是組織結(jié)構(gòu)的二元性。②二元組織結(jié)構(gòu)涵義：一是指從組織外在聯(lián)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)看，組織分化與不分化并存；二是指從組織外顯結(jié)構(gòu)形式和內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制看，現(xiàn)代的表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)并存。③一、組織結(jié)構(gòu)分化與不分化并存隨著社會進(jìn)展程度的不斷提高，社會分工程度不斷提高，單一的社會組織擔(dān)當(dāng)?shù)亩喾N功能開頭分別由不同的社會組織來分擔(dān)，因而產(chǎn)生越來越多的以專業(yè)分工為基礎(chǔ)的專業(yè)化組織。1、分化：組織之間因其功能的不同而呈現(xiàn)出不同的組織結(jié)構(gòu)特征，從而表現(xiàn)為整個(gè)社會組織結(jié)構(gòu)的高度分化，如：學(xué)校、醫(yī)院、公司、工廠等，分別擔(dān)當(dāng)著自己不同的功能，也是圍繞各自的功能而開頭組織設(shè)置的。不同組織因其組織觀念的差異、組織規(guī)模和組織性質(zhì)的不同而在組織結(jié)構(gòu)方面各不相同，因此，就整個(gè)社會來看，組織結(jié)構(gòu)是高度分化的。2、不分化：相對于每一個(gè)社會組織自身來說，組織結(jié)構(gòu)又不分化，即存在單位辦社會的現(xiàn)象，組織不僅是人們的就業(yè)單位，而且還是組織成員及其家人生活保障的來源。就是說組織擔(dān)當(dāng)其主要社會職能的同時(shí)，還同時(shí)擔(dān)當(dāng)大量本應(yīng)由社會或其他組織擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ?。如：保安公司；美國的澆灌公司、播種公司等。二、現(xiàn)代的表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)并存1、表層結(jié)構(gòu)是指組織建構(gòu)時(shí)所明文規(guī)定的制度體系，是與現(xiàn)代組織建構(gòu)與進(jìn)展要求相適應(yīng)的一套組織原則；2、潛層結(jié)構(gòu)是指存于表層結(jié)構(gòu)之后，為組織成員所默認(rèn)的、規(guī)范組織成員行為的、非正式的一套組織原則。3、表層結(jié)構(gòu)與潛層結(jié)構(gòu)的二元并存的主要體現(xiàn)：第一，在組織規(guī)范遵守方面。組織規(guī)范系統(tǒng)在形式上要求全部組織成員的行為都必須在組織規(guī)范的約束下進(jìn)行；而在組織的實(shí)際運(yùn)行中，組織規(guī)范系統(tǒng)的適用性往往是特殊主義的、因人而異的。如，考勤制度；干部考核制度；干部用餐制度，四菜一湯；按級別待遇制度等。其次，在組織評價(jià)機(jī)制方面。規(guī)范的組織評價(jià)原則是以成就作為取向，即是否有利于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；是否有利于組織的成長；是否符合組織整體利益等作為衡量組織行為是否合理的標(biāo)準(zhǔn)；而實(shí)際運(yùn)行中，組織評價(jià)機(jī)制往往因組織成員情感、利益及成員關(guān)系的影響而發(fā)生變異。如，中學(xué)老師評優(yōu)，送禮的和不送禮的燈就有區(qū)分。第三，在成員的選拔方面。一般來說，組織明文規(guī)定依據(jù)個(gè)人的能力和貢獻(xiàn)來進(jìn)行組織成員的選拔，但在組織的實(shí)際運(yùn)行中，組織往往會依據(jù)個(gè)體所擁有的特殊身份和社會關(guān)系來選拔成員。如，不同單位的領(lǐng)導(dǎo)相互協(xié)商，提撥分別在自己手下的孩子；招考公務(wù)員的條件，依據(jù)自己單位人的標(biāo)準(zhǔn)來定等。第四，在組織管理方面。從形式上看，轉(zhuǎn)型社會的社會組織普遍建立了現(xiàn)代科層制的管理制度，明確規(guī)定，全部組織崗位遵循等級制度原則，每個(gè)職員受到高一級職員的掌握和監(jiān)督。組織領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威只限于工作范圍，只能用來發(fā)布與公務(wù)相關(guān)的命令，而實(shí)際運(yùn)行中，組織往往實(shí)行家長制的管理，組織管理過程中往往不同。如，一言堂（拍腦袋、拍胸脯、拍屁股）、有集中而無民主的現(xiàn)象。④隨著社會分工的日益簡潔化和社會的不斷進(jìn)展，不同組織之間的相互依靠程度越來越高，相應(yīng)地，社會功能將日益專門化，社會組織結(jié)構(gòu)也將日益分化。10、社會溝通①社會溝通，也叫做社會傳播，是指人們彼此溝通思想、感情等各種各樣信息的過程。②社會溝通之所以是社會開放的重要標(biāo)志，是由于它通過電視、廣播、報(bào)紙等大眾傳媒和書信、電話等個(gè)人傳媒將不同的社會系統(tǒng)、社會群體和社會個(gè)體聯(lián)系在一起，從而促進(jìn)其相互之間的物質(zhì)、能量和信息溝通。11、進(jìn)展中國家現(xiàn)代化①現(xiàn)代化理論：以“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”為核心概念的進(jìn)展理論就是現(xiàn)代化理論。現(xiàn)代化理論的基本主張：第一、“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”兩分法，即依據(jù)特定的標(biāo)準(zhǔn)將歷史上曾經(jīng)有過的社會或目前世界上的全部國家劃分成“傳統(tǒng)的”和“現(xiàn)代的”兩種類型。因此現(xiàn)代化進(jìn)程便是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會邁進(jìn)的過程。其次、社會進(jìn)展的內(nèi)因論?，F(xiàn)代化理論認(rèn)為社會進(jìn)展與現(xiàn)代化的主要?jiǎng)恿碜杂趦?nèi)部，而進(jìn)展中國家社會進(jìn)展的不順利，根本緣由也是來自于內(nèi)部的障礙。他們把這種障礙歸結(jié)為文化和價(jià)值觀的因素。可以看出，現(xiàn)代化理論的這種主張來源于韋伯的思想。第三、現(xiàn)代化趨同的假設(shè)?，F(xiàn)代化理論家認(rèn)為，在進(jìn)展中國家進(jìn)展過程中，將會不行避開地越來越多地具有現(xiàn)代社會的特征?，F(xiàn)代化理論的簡略特征是：第一，是綜合性的社會進(jìn)展理論，進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、進(jìn)展政治學(xué)和進(jìn)展社會學(xué)等學(xué)科參加其中；其次，它建立在“傳統(tǒng)社會”和“現(xiàn)代社會”劃分的基礎(chǔ)上，兩者對立轉(zhuǎn)化是其理論的基本動身點(diǎn)；第三，它以發(fā)達(dá)國家的進(jìn)展閱歷為前提，以進(jìn)展中國家的社會進(jìn)展為目標(biāo)。②廣義的現(xiàn)代化：主要是指自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會生產(chǎn)方式的大變革。引起世界經(jīng)濟(jì)加速進(jìn)展和社會適應(yīng)性變化的大趨勢，即以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域井引起社會組織與社會行為深刻變革的過程。社會現(xiàn)代化是一種特殊的社會變遷過程。一般指社會在科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的帶動下，以經(jīng)濟(jì)進(jìn)展為基礎(chǔ)的，社會生活各個(gè)方面逐步脫離傳統(tǒng)社會的進(jìn)展過程。在進(jìn)展社會學(xué)中，現(xiàn)代化是指近現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)革命推動下，人類社會已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的全面社會變革過程，或者說人們利用近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件和精神條件的過程，是一個(gè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等諸多方面的整體性社會變遷過程。③社會現(xiàn)代化的內(nèi)容：社會現(xiàn)代化是一個(gè)整體的社會變遷過程，它涉及到社會的很多方面，內(nèi)容十分豐富。就其主要方面來說，有以下一些內(nèi)容。1．工業(yè)化。所謂工業(yè)化，一般是指一個(gè)國家的工業(yè)在經(jīng)濟(jì)體系中取得優(yōu)勢地位，支配經(jīng)濟(jì)運(yùn)動進(jìn)展方向的過程。社會工業(yè)化是指工業(yè)在整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的過程，并使工業(yè)生產(chǎn)成為整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中最主要的和最基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)部門的過程。2、社會結(jié)構(gòu)的日益分化和一體化。一個(gè)社會進(jìn)入現(xiàn)代化的進(jìn)展過程，其最重要的社會基礎(chǔ)之一即是社會結(jié)構(gòu)的分化程度?，F(xiàn)代化進(jìn)程中社會結(jié)構(gòu)的分化包括：第一，個(gè)人角色分化；其次，社會組織的分化；第三，社會成員之間社會地位的分化。3、城市化。所謂城市化的過程，就是指在一個(gè)國家或社會中，城市人口增加、城市規(guī)模擴(kuò)大、農(nóng)村人口向城市人口流淌以及農(nóng)村中城市特質(zhì)的增加。4、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的機(jī)械化、商品化、專業(yè)化、社會化。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是指由手工工具和畜力農(nóng)具向機(jī)械化農(nóng)具，由直接閱歷向現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，由自給自足的生產(chǎn)向商品化、社會化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的過程。與古代的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相比，當(dāng)代現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn)，一是生產(chǎn)的高度機(jī)械化，這是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的中心環(huán)節(jié)；二是廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的化學(xué)化，良種化；三是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化、專業(yè)化、社會化和組織管理的現(xiàn)代化。5、教育和科學(xué)技術(shù)的普及?，F(xiàn)代化的生產(chǎn)和現(xiàn)代化的社會生活，要求較高的人口素養(yǎng)，與之相適應(yīng)，從而帶動了教育的普及，要求科學(xué)技術(shù)的大規(guī)模的進(jìn)展。6、政治民主化。在現(xiàn)代化社會中，需要相應(yīng)的政治系統(tǒng)為其服務(wù)。政治上的民主化在西方資本主義國家里一般包括如下的方面：一是實(shí)行議會制，議會有立法權(quán)，起著監(jiān)督政府的作用；二是普選制萬由公民普遍地參加國家代表機(jī)關(guān)的選擇；三是對于公民基本權(quán)力的確認(rèn)，包括所謂的保護(hù)人權(quán)的一些法律規(guī)定等。這與封建專制制度相比無疑是一個(gè)進(jìn)步。7、社會生活的理性化。理性是指一種實(shí)行分析的態(tài)度，它是依據(jù)對象世界的原來面目去熟識對象世界，驗(yàn)證對象世界。也就是指人們在確定行動目標(biāo)和實(shí)行社會行動時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)更高的效率，對目標(biāo)和所需手段（工具）進(jìn)行的選擇，這些工具和手段有較高的效率，使目標(biāo)實(shí)現(xiàn)得更快更容易。理性的概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會文化價(jià)值觀念的體現(xiàn)?，F(xiàn)代化在很大程度上可以看做是社會文化價(jià)值觀的理性化轉(zhuǎn)變，或者是理性原則的提高。人是在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，實(shí)行肯定的行動，從而導(dǎo)致某種社會進(jìn)展結(jié)果的消滅。社會進(jìn)展的不同，社會現(xiàn)代化的道路和程度不同，都可以從社會文化價(jià)值觀的理性化程度得到解釋。④進(jìn)展中國家現(xiàn)代化的特點(diǎn)1、遲進(jìn)展效果。由于進(jìn)展中國家社會歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約，它們的現(xiàn)代化起步大大晚于那些先進(jìn)展起來的工業(yè)化國家。正是由于起步較晚，又面臨不同的制約條件，就形成了它們特殊的進(jìn)展過程。美國聞名經(jīng)濟(jì)學(xué)家格申克龍將這些特殊性稱之為"遲進(jìn)展效果"。這些遲進(jìn)展效果主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。2、有目的、有計(jì)劃、趕超型的現(xiàn)代化過程。進(jìn)展中國家一般是在同發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)烈對比中激發(fā)了社會現(xiàn)代化的決心和目標(biāo)，這是一種有目的的社會現(xiàn)代化過程；"趕超"表達(dá)一種盡快強(qiáng)大起來的強(qiáng)烈的愿望。3、異質(zhì)文化和外來模式的引入與接受。進(jìn)展中國家的現(xiàn)代化過程從另外一種角度來說，是由外部環(huán)境引發(fā)和帶動的。19世紀(jì)形成高潮的西歐和北美國家的現(xiàn)代化過程，則是這些國家長期歷史進(jìn)展累積的結(jié)果。因此，進(jìn)展中國家在其現(xiàn)代化過程中，不行避開地要從外部輸入種種現(xiàn)代化因素，包括經(jīng)濟(jì)模式、社會價(jià)值觀念、進(jìn)展戰(zhàn)略、科學(xué)技術(shù)等。異質(zhì)文化和外來模式的引入和接受，會帶來很多特殊的效應(yīng)。第一，在社會結(jié)構(gòu)、文化制度方面的多種沖突和沖突。其次，原有社會結(jié)構(gòu)關(guān)系解體或重組導(dǎo)致的現(xiàn)代化過程的更加不穩(wěn)定甚至"中斷"。第三，來自發(fā)達(dá)國家的"示范效應(yīng)"所形成的巨大社會壓力。4、"二元"社會結(jié)構(gòu)的長期存在。所謂"二元"社會結(jié)構(gòu)，是指在整個(gè)社會結(jié)構(gòu)體系里面，明顯地同時(shí)并存著比較現(xiàn)代化的城市社會和相對非現(xiàn)代化的農(nóng)村社會。這種"二元社會"既表現(xiàn)為社會性質(zhì)上的差別，又表現(xiàn)為進(jìn)展水平上的差別，對于進(jìn)展中國家的現(xiàn)代化過程既具有樂觀意義更具有消極性。（詳見教材）。5、政府在現(xiàn)代化過程中發(fā)揮強(qiáng)有力的支配和指導(dǎo)作用。進(jìn)展中國家在社會現(xiàn)代化過程中，政府發(fā)揮著特殊的、廣泛的和重要的作用。主要表現(xiàn)在：A、政府是國家政治、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的捍衛(wèi)者、維護(hù)者；B政府是現(xiàn)代化的提倡者、計(jì)劃制定者和組織者；C政府推動并且掌握社會現(xiàn)代化過程；D直接參加經(jīng)濟(jì)活動：一是由政府投資建立進(jìn)展經(jīng)濟(jì)所必需的基礎(chǔ)設(shè)施。二是建立肯定的公營企業(yè)以帶動其他企業(yè)和部門的進(jìn)展。三是國家直接掌握重要的經(jīng)濟(jì)杠桿。但是，進(jìn)展中國家政府如何合理發(fā)揮作用、在什么程度上發(fā)揮作用，既有成功的閱歷，也有失敗的教訓(xùn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)。⑤有關(guān)進(jìn)展中國家進(jìn)展的理論有關(guān)進(jìn)展中國家進(jìn)展的理論是關(guān)于進(jìn)展中國家擺脫落后狀態(tài)的條件、動力、方法和途徑的學(xué)說。進(jìn)展理論最初是在經(jīng)濟(jì)學(xué)界興起，社會學(xué)關(guān)于進(jìn)展問題的討論開頭于50年月末，從理論體系上看，包括現(xiàn)代化理論、依附理論、世界體系論。由于這三種理論前后相聯(lián)，源于不同的時(shí)期，具有不同背景，我們也可以把它們看成是進(jìn)展社會學(xué)演進(jìn)的三個(gè)階段。1、現(xiàn)代化理論現(xiàn)代化理論是其次次世界大戰(zhàn)后消滅的第一種社會進(jìn)展理論，現(xiàn)代化理論把傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會看成是兩種具有相互排斥特征的社會，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的過程就是現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化理論看來，現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的增加，生產(chǎn)率提高，工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模和市場關(guān)系擴(kuò)大等；在政治領(lǐng)域主要表現(xiàn)為國家意識的強(qiáng)化，權(quán)力安排的理性化等；在社會領(lǐng)域主要表現(xiàn)為知識水平的提高，教育的普及，社會交往方式的多樣化等等?，F(xiàn)代化理論曾在20世紀(jì)50～60年月占據(jù)社會進(jìn)展理論的統(tǒng)治地位。但是它把西方社會進(jìn)展的模式套用到進(jìn)展中國家，這一西化理論在這些國家并未能達(dá)到預(yù)期的效果。2、依附理論60年月前半期，一批學(xué)者尤其是拉丁美洲和非洲國家的學(xué)者用進(jìn)展中國家的進(jìn)展為實(shí)例，展開了對現(xiàn)代化理論的猛烈批判，導(dǎo)致了依附理論的產(chǎn)生。主要代表人物有美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家A.G.弗蘭克，巴西社會學(xué)家F.H.卡多索和埃及經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩米爾.阿明等人。依附理論認(rèn)為，現(xiàn)代化理論的"西方化"實(shí)際上就是一個(gè)將進(jìn)展中國家納入以西方發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的"中心一邊陲"經(jīng)濟(jì)體系的依附化過程。它導(dǎo)致了西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)達(dá)化和非西方國家的不發(fā)達(dá)化。依附理論批判現(xiàn)代化理論掩蓋了在資本主義經(jīng)濟(jì)秩序內(nèi)發(fā)達(dá)國家與進(jìn)展中國家之間形成的宗主國-衛(wèi)星國的關(guān)系。其實(shí)質(zhì)是資本主義勢力不斷擴(kuò)張所造成的剝削與依靠關(guān)系。3、世界體系論從70年月中期開頭，社會進(jìn)展理論開頭了一個(gè)多樣化的轉(zhuǎn)折時(shí)期。美國和西方國家的一些社會學(xué)者經(jīng)過改進(jìn)和完善，使依附理論逐漸進(jìn)展成I.沃勒斯坦等人的"世界體系論"。弗蘭克和薩米爾.阿明等依附理論者也紛紛轉(zhuǎn)變成了世界體系論者。世界體系論的討論愛好已不再局限于進(jìn)展中國家的社會進(jìn)展，它從體系的角度討論世界整體的進(jìn)展，認(rèn)為：A自從資本主義及擴(kuò)張行為誕生起，就形成了全世界統(tǒng)一的整體的格局即資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系；B各個(gè)國家只是該體系內(nèi)的一個(gè)組成部分；C世界體系的結(jié)構(gòu)是由中心國家、邊陲國家和半邊陲國家三個(gè)部分組成的；D在世界體系崩潰之前，這一結(jié)構(gòu)是不會轉(zhuǎn)變的，但是一個(gè)國家在世界體系中的地位是能轉(zhuǎn)變的。⑥進(jìn)展中國家的現(xiàn)代化道路一、進(jìn)展中國家的特征與類型進(jìn)展中國家，又稱“不發(fā)達(dá)國家”或“欠發(fā)達(dá)國家”。其次次世界大戰(zhàn)后獨(dú)立的新興民族國家，因其在現(xiàn)代化進(jìn)程中起步較晚、進(jìn)展程度較低，大多被稱為進(jìn)展中國家。從總體上看，進(jìn)展中國家具有如下幾個(gè)特征：第一．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的二元性。這是指進(jìn)展中國家的“過渡性”。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)仍然存在，另一方面現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)也已進(jìn)展起來。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的二元性決定著社會結(jié)構(gòu)的二元性，傳統(tǒng)社會因素與現(xiàn)代社會因素的并存和互動是進(jìn)展中國家現(xiàn)代化進(jìn)程的必經(jīng)階段。其次，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一。第三，市場化程度低。第四，貧困問題嚴(yán)重。第五，各國進(jìn)展極不平衡。對于進(jìn)展中國家的分類，從社會制度上看，有社會主義國家、資本主義國家之分。當(dāng)前比較普遍的分類方法則是按經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平、人均國民生產(chǎn)總值分類。依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人們通常把進(jìn)展中國家分為三類：（一）．低收入進(jìn)展中國家（二）．中等收入的進(jìn)展中國家（三）．高收入進(jìn)展中國家。如果按經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代化程度進(jìn)行劃分，進(jìn)展中國家又可分為三種類型：（一）原料和初級產(chǎn)品生產(chǎn)國（二）石油生產(chǎn)國和出口國（三）新興工業(yè)國家和地區(qū)二、幾種進(jìn)展模式的分析（一）“非資本主義進(jìn)展道路”的實(shí)踐以民族主義為旗幟，走一條既非西方式的又非蘇聯(lián)式的中間道路，這種選擇亦被稱為“第三世界的非資本主義進(jìn)展道路”或“第三世界的社會主義道路”。順應(yīng)既有的世界體系或是擺脫資本主義世界體系，在后一種取向中則又依據(jù)主導(dǎo)意識形態(tài)的差異區(qū)分為激進(jìn)對抗的蘇聯(lián)模式和游移不定的中間道路。全部這些被稱作“第三世界社會主義”的國家雖然在經(jīng)濟(jì)和政治體制上仿照了蘇聯(lián)式社會主義的一些做法，但他們從來也沒有真正脫離過資本主義的進(jìn)展軌道，也沒有真正擺脫過資本主義世界體系。此外，因主觀上追求“非資本主義進(jìn)展”而導(dǎo)致偏離市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行軌道，給一些國家的現(xiàn)代化建設(shè)帶來了負(fù)面影響，畸形的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和低效益的經(jīng)濟(jì)機(jī)制使這些國家進(jìn)展緩慢，人民生活長期處于貧困之中?？傮w上看，“非資本主義進(jìn)展道路”雖然在獨(dú)立初期曾表現(xiàn)出有利于清除殖民統(tǒng)治的痕跡、鞏固民族國家政權(quán)和進(jìn)展民族經(jīng)濟(jì)等方面的樂觀作用，但在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的長期進(jìn)展進(jìn)程中，選擇這條道路的國家未能取得成功。因此，從70年月起，這類國家間續(xù)轉(zhuǎn)變了進(jìn)展取向，格外是80年月末東歐、蘇聯(lián)劇變后，失去了外部支持的“第三世界社會主義”國家普遍陷于嚴(yán)重危機(jī)，他們或者經(jīng)過激烈的政治動蕩（內(nèi)戰(zhàn)、政變），或者通過領(lǐng)導(dǎo)層的自覺改革，先后結(jié)束了“非資本主義進(jìn)展道路”的實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)的國際環(huán)境和進(jìn)展基礎(chǔ)上開頭了新一輪進(jìn)展道路的選擇。（二）東亞“四小龍”的崛起與“東亞模式”“四小龍”由原來依靠農(nóng)業(yè)或轉(zhuǎn)口貿(mào)易的傳統(tǒng)型落后經(jīng)濟(jì)變?yōu)閾碛鞋F(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)裝備的比較發(fā)達(dá)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，他們在世界經(jīng)濟(jì)體系中的位置也發(fā)生了變化，從過去嚴(yán)重依靠外部資本的邊緣地區(qū)躍進(jìn)到具備輸出資本能力的接近于體系中心的準(zhǔn)發(fā)達(dá)區(qū)域。簡略而言，“東亞閱歷”中表現(xiàn)出普遍意義的主要是以下幾個(gè)方面：第一，政府確立了經(jīng)濟(jì)取向的現(xiàn)代化進(jìn)展路線，并擁有足夠的政治權(quán)威和組織動員能力去推行這一路線。其次，以建構(gòu)市場經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)，進(jìn)行社會體制結(jié)構(gòu)的改革，形成穩(wěn)固的現(xiàn)代社會基礎(chǔ)。這也是政府導(dǎo)向的重要內(nèi)容，其目的是盡快解決社會轉(zhuǎn)型期的二元結(jié)構(gòu)體制，培植和發(fā)育市場經(jīng)濟(jì)的主體——企業(yè)家和市民階層，使傳統(tǒng)農(nóng)夫社會過渡到現(xiàn)代市民社會，以適應(yīng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展。第三，抓住進(jìn)展機(jī)遇，適時(shí)采納外向型進(jìn)展戰(zhàn)略，在參加國際競爭中謀求突破。“四小龍”的閱歷具有肯定的普遍性，但同時(shí)又具有鮮亮的共性特征，所謂“東亞模式”是肯定時(shí)空條件相結(jié)合的產(chǎn)物，實(shí)際上，即使在同樣的“東亞模式”下，“四小龍”的進(jìn)展也是各具特點(diǎn)的，如：政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)程度，韓國與香港有很大差異；新加坡和香港始終以利用外國直接投資為主，而韓國和臺灣則以利用國外貸款為主;在產(chǎn)業(yè)組織上，臺灣重點(diǎn)進(jìn)展中小企業(yè)，韓國大力扶植財(cái)閥型企業(yè)集團(tuán)；各國（地區(qū)）的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和金融政策也不盡相同。（三）拉美國家的進(jìn)展與”拉美模式”墨西哥、巴西、阿根廷、智利等拉美大國是新興工業(yè)國的另一種類型，以它們?yōu)榇淼慕?jīng)濟(jì)進(jìn)展模式供應(yīng)了具有該地區(qū)特征的進(jìn)展閱歷，比較這些閱歷與東亞閱歷的異同，可以更全面地熟識進(jìn)展中國家的進(jìn)展道路。1、保護(hù)國內(nèi)市場。其最有效的手段就是高筑貿(mào)易壁壘，即通過提高進(jìn)口商品的價(jià)格，保護(hù)與進(jìn)口商品競爭的本國產(chǎn)品。與此同時(shí)，還通過實(shí)施進(jìn)口配額等非關(guān)稅壁壘掌握和限制外國商品進(jìn)口。2、扶持本國“天真工業(yè)”。也就是對需要進(jìn)展的本國工業(yè)部門供應(yīng)政策優(yōu)惠，如：高估本國幣值、供應(yīng)優(yōu)惠匯率、資源投入傾斜、供應(yīng)稅收優(yōu)惠等。3、進(jìn)展國有企業(yè)和完善基礎(chǔ)設(shè)施。也就是依靠國家資本的投入，建設(shè)國內(nèi)私人資本無力興建的資本密集型企業(yè)和大型基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目。4、在拉美地區(qū)開展保護(hù)性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作?？梢姡M(jìn)口替代進(jìn)展模式的指導(dǎo)思想是盡可能削減本國經(jīng)濟(jì)對世界市場和發(fā)達(dá)國家的依靠，因此它具有比較明顯的保護(hù)主義和國家干預(yù)顏色，并表現(xiàn)出內(nèi)向性進(jìn)展的特征。從40年月末到60年月，拉美地區(qū)的主要國家普遍推行了進(jìn)口替代進(jìn)展模式，形成了比較完整的工業(yè)體系。但與此同時(shí)，拉美國家與世界市場的聯(lián)系卻有所弱化，出口能力也相對薄弱，其產(chǎn)品主要投向國內(nèi)市場和地區(qū)共同市場，在發(fā)達(dá)國家市場則沒有競爭力。尤其是，保護(hù)主義政策在扶持本國企業(yè)進(jìn)展的同時(shí)也保護(hù)了技術(shù)和管理的落后，在提高工業(yè)產(chǎn)值的同時(shí)經(jīng)濟(jì)效益并沒有同步提高，這些問題的存在顯然不利于長期的持續(xù)進(jìn)展。針對進(jìn)口替代模式的缺陷，60年月以后拉美國家開頭調(diào)整進(jìn)展戰(zhàn)略，80年月，拉美國家普遍消滅經(jīng)濟(jì)衰退，在世界經(jīng)濟(jì)趨向全球化的背景下，連續(xù)維持進(jìn)口替代模式使這些國家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展環(huán)境日益惡化。80年月末、90年月初，拉美國家展開了結(jié)構(gòu)性改革，進(jìn)行了進(jìn)展模式的轉(zhuǎn)換。新的進(jìn)展模式以新自由主義和新結(jié)構(gòu)主義為理論導(dǎo)向，推出了一系列順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)展潮流的政策措施。新模式的主要內(nèi)容包括：1、貿(mào)易自由化。2、國有企業(yè)私有化。3、削減國家干預(yù)，強(qiáng)化市場調(diào)節(jié)。當(dāng)然，拉美國家轉(zhuǎn)向新的進(jìn)展模式時(shí)間還不長，有些制度性的建設(shè)還未定型，經(jīng)濟(jì)開放后面臨的風(fēng)險(xiǎn)也在增大。所以，拉美新的進(jìn)展模式與東亞進(jìn)展模式有類似之處，它們都是在順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)展潮流的前提下發(fā)揮了本地區(qū)的比較優(yōu)勢而取得成功的，同樣，它們的局限性也仍然在于歷史地定位于“進(jìn)展中”階段，尚未從根本上轉(zhuǎn)變自己在世界體系中的位置，因此很難主動地應(yīng)對世界經(jīng)濟(jì)全球化帶來的沖擊。此外，還應(yīng)當(dāng)看到，拉美國家進(jìn)展模式的轉(zhuǎn)換所體現(xiàn)的是一個(gè)歷史的進(jìn)展進(jìn)程，進(jìn)口替代模式被揚(yáng)棄并非其歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過的正面功能也被否定，而且，今后拉美國家的進(jìn)展還會有模式的進(jìn)化和創(chuàng)新。因此，對于拉美或東亞地區(qū)所供應(yīng)的進(jìn)展閱歷，我們需要用動態(tài)的、進(jìn)展的眼光進(jìn)行考察，要從各種進(jìn)展模式的基本特征中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的歷史聯(lián)系和將來的進(jìn)展趨勢。12、人民主權(quán)原則①民主的含義民主是指以近代西方民主理論為基礎(chǔ)不斷進(jìn)展的現(xiàn)代自由民主，即以憲政和人權(quán)為基礎(chǔ)，以民意和執(zhí)政合法性為目的，以定期競爭性間接選舉為手段，保證多數(shù)人決定權(quán)、監(jiān)督權(quán)等權(quán)利，保障個(gè)人自由權(quán)利的一些列制度支配。②民主的演進(jìn)（一）古希臘的直接民主（二）近代西方民主理論（古典或傳統(tǒng)民主理論）1、近代思想家的民主理論。近代思想家依據(jù)自然法則和理性原則，提出天賦人權(quán)論，宣揚(yáng)人人生而自由，生而公平，認(rèn)為這是人類的自然本性和天賦權(quán)利。洛克在《政府論》中批判了“君權(quán)神授”和“王位世襲”理論，宣揚(yáng)社會契約和天賦人權(quán)學(xué)說，認(rèn)為政府的權(quán)力來自于人民。（《藥》中的談?wù)?，“他竟然說大清的江山是我們大家的”）孟德斯鳩提出三權(quán)分立的思想。盧梭提出人民主權(quán)原則，認(rèn)為主權(quán)是公意的運(yùn)用，公意就是人民共同體的意志，所以主權(quán)屬于人民。人民主權(quán)是指國家或政府的最高權(quán)力來源于和最終屬于人民，即國家或政府的最高權(quán)力的“民有”，并且這種來源是政府或國家權(quán)力的合法化依據(jù)或前提。人民主權(quán)原則也叫做主權(quán)在民原則，在社會主義國家也叫權(quán)力屬于人民的原則。A、“主權(quán)”觀念最早由布丹提出，認(rèn)為主權(quán)是君主的當(dāng)然權(quán)力，是國家的最高權(quán)力。B、后來霍布斯也論述了主權(quán)問題，但主權(quán)在他來看仍是君主的。C、洛克談到了主權(quán)應(yīng)屬于人民的理論，但沒有、在英國君主制下也不行能明確提出人民主權(quán)的觀點(diǎn)。D、再后來，盧梭創(chuàng)立了人民主權(quán)學(xué)說。盧梭認(rèn)為，原始社會人們生活不便利，于是共同訂立契約，組成國家；這時(shí)人們依據(jù)社會契約把全部權(quán)利讓渡給國家(同時(shí)仍保留全部權(quán)利──個(gè)人權(quán)利)，從而形成“公意”即主權(quán)，它是最高的，屬于全體人民，不行轉(zhuǎn)讓、不行分割，這就是人民主權(quán)。③人民主權(quán)原則的突出特點(diǎn)第一，將“主權(quán)”視為客觀存在的實(shí)體性權(quán)力，具有肯定、永恒、至高無上的特性，并由一個(gè)人格化的主體（整體意義上的“人民”）集中掌有。盧梭通過其“公意”學(xué)說將君主替換成人民，從《社會契約論》中可以看出，“人民”與“主權(quán)”結(jié)合后的人民主權(quán)原則，具有五個(gè)層面的內(nèi)涵，即：作為主權(quán)者的人民不行能為非；作為主權(quán)者的人民不受制約；作為主權(quán)者的人民不受反對；人民擁有的主權(quán)不行轉(zhuǎn)讓；人民擁有的主權(quán)不行分割。由于肯定主權(quán)獲得了“公意”的支撐，因而具有無可爭辯的合理性，這當(dāng)然是盧梭學(xué)說得以成為法國大革命的“宗教”的重要緣由之一。其次，認(rèn)為由人民親自、直接地參加和決定國家事物是人民主權(quán)原則最完善的實(shí)現(xiàn)方式。在盧梭看來，主權(quán)本質(zhì)上由全體人民的“公意”構(gòu)成，不行能由單一的個(gè)體或群體代表，唯有由全體人民直接行使才不至流失或僭越，依此規(guī)律，一個(gè)真正自由的國度，就必須由公民直接參加政治并決定公共事務(wù)。第三，認(rèn)為“人民立法——政府執(zhí)行”的政權(quán)組織形式是實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的最佳制度途徑。盧梭一方面將直接民主制提升到至高無上的地位，另一方面又以罕見的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度論及“不能想象人民無休無止地開大會來商量公共事務(wù)”，為彌合抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，他設(shè)計(jì)出了介于純粹直接民主制與英國式代議民主制之間的一種政權(quán)組織形式，其基本特征有三，一是將行政權(quán)給予政府行使；二是將政府定位為主權(quán)者意志的執(zhí)行機(jī)構(gòu)；三是主張政府行為須受到主權(quán)者的嚴(yán)密監(jiān)控，主權(quán)者不僅是政府權(quán)力的來源，而且可以直接干預(yù)簡略的政府行為。④民主的特征：民主是作為專制的對立物消滅的，專制是少數(shù)決定的制度支配模式，而民主則是多數(shù)人決定的制度支配模式，這是民主區(qū)分于專制的最根本之處，也是民主的基本特征之一。（一）現(xiàn)代民主的特征1、重視和踐行自由、公平、博愛等價(jià)值理念：法律面前、人人公平；言論自由；私有財(cái)產(chǎn)不行侵犯。2、競爭性的選舉制度、政黨制度和議會制度：任何民主理論和民主實(shí)踐都承認(rèn)競爭性選舉制度的重要性。3、完善的民主機(jī)制：參加機(jī)制（條件）、競爭機(jī)制（核心內(nèi)容）和制衡機(jī)制（不行或缺）。4、重視法治，司法獨(dú)立，施行憲政：只有司法獨(dú)立才能確保司法公正，才能保障民主制度正常運(yùn)轉(zhuǎn)，才能制約國家權(quán)力的濫用。（二）民主的條件1、發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)。這樣可以維護(hù)人們足夠多的自由和獨(dú)立。2、良好的自治傳統(tǒng)和政治文化。中國的上海等沿海城市，與中西部地區(qū)。3、多元的、獨(dú)立的市民社會。4、憲法至上、施行憲政的政治體系。13、社會主義市場轉(zhuǎn)型①以“市場轉(zhuǎn)型”為核心概念的社會進(jìn)展理論②社會主義取向的市場轉(zhuǎn)型討論（一）對中國市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制討論1、地方政府法團(tuán)主義，指的是這樣一種政府與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的制度形式，即在經(jīng)濟(jì)進(jìn)展過程中，地方政府具有公司的很多特征，官員們完全像董事會成員那樣行動。2、地方政府即廠商論。該論者認(rèn)為，地方政府是通過直接管理和監(jiān)控而參加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動的。有學(xué)者修正該理論，提出“村鎮(zhèn)政府即公司”的觀點(diǎn)。3、地方市場社會主義理論。該理論試圖從文化的角度對市場轉(zhuǎn)型進(jìn)行新的詮釋。林南盼望用“地方市場社會主義”來把握中國市場化改革以來政治因素與意識形態(tài)成分的相互作用、經(jīng)濟(jì)體制不斷變化的性質(zhì)，以及社會文化方面的地方性根源。（二）對市場轉(zhuǎn)型以來國家和社會關(guān)系討論該討論涉及兩個(gè)基本議題：一是市場轉(zhuǎn)型是不是必定伴隨國家和社會的分離？二是市場轉(zhuǎn)型是不是必定要求國家與社會分離？伯納德回答第一個(gè)問題，指出，市場轉(zhuǎn)型并不必定伴隨著國家與社會的分離。中國學(xué)者關(guān)于其次點(diǎn)的共識性結(jié)論：一是市場轉(zhuǎn)型并不必定要求國家與社會的肯定分離，但國家與社會的適度分離既是現(xiàn)代化的需要，也是市場轉(zhuǎn)型的結(jié)果；二是不能脫離國家的特殊制度背景和思想文化傳統(tǒng)來探討國家與社會的關(guān)系，相應(yīng)地，世界上也不存在具有普遍適用性的國家與社會關(guān)系模式。（三）市場轉(zhuǎn)型以來的社會討論1、市場轉(zhuǎn)型論（1）市場權(quán)力論題：從再安排向市場的轉(zhuǎn)型將導(dǎo)致有利于直接生產(chǎn)者的權(quán)力轉(zhuǎn)移。掌握資源再安排部門的權(quán)力在減小。（2）市場刺激論題：再安排經(jīng)濟(jì)抑制生產(chǎn)刺激，而市場則為直接生產(chǎn)者供應(yīng)了強(qiáng)有力的刺激。個(gè)人的勞動績效與酬勞掛鉤，個(gè)人努力的動力會更強(qiáng)。（3）市場機(jī)遇論題：國家社會主義由再安排向市場的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了新的以市場為核心的機(jī)會結(jié)構(gòu)，開辟了社會流淌的新渠道。這種機(jī)會結(jié)構(gòu)的變化使創(chuàng)辦企業(yè)成為國家社會主義中除官僚晉升之外的另一途徑。2、關(guān)于市場轉(zhuǎn)型的爭論（1）權(quán)力維續(xù)論：邊燕杰認(rèn)為，中國市場改革兩個(gè)核心制度未發(fā)生動搖，即共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位沒動搖；城市單位體制沒有發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。（2）政治市場雙重轉(zhuǎn)型：討價(jià)還價(jià)型；權(quán)力維續(xù)型；選舉型。（3）政治與市場協(xié)變論：在某些方面，政治和市場相互競爭和制約；另一領(lǐng)域，政治和市場相互促進(jìn)；還有的政治和市場共同轉(zhuǎn)變。（4）市場滲透類型論：澤林尼等以市場在不同社會的滲透程度為依據(jù)，區(qū)分了由再安排向市場轉(zhuǎn)型中的三種社會經(jīng)濟(jì)類型，即安排經(jīng)濟(jì)中的地方市場；在再安排經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位條件下，以市場再安排共存為特征的社會主義混合經(jīng)濟(jì)；資本主義導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，其明確的目標(biāo)是建立資本主義市場，拋棄社會主義。14、城市化①城市化是社會進(jìn)展到肯定階段的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會進(jìn)展的重要內(nèi)容。與傳統(tǒng)農(nóng)村相比，現(xiàn)代城市不僅是一種不同的物理空間結(jié)構(gòu)，而且是人類群體生活的一種不同模式?，F(xiàn)代社會的進(jìn)展是通過城市化過程及與之相關(guān)的生產(chǎn)方式和生活方式的變遷實(shí)現(xiàn)的。城市化過程是指人口由農(nóng)村向城市或城鎮(zhèn)集中的過程，簡略表現(xiàn)為城市數(shù)量的增加，城市規(guī)模的擴(kuò)大，以及城市人口在總?cè)丝谥兴急戎氐脑龃?。②城市化是社會進(jìn)展的歷史過程，是工業(yè)革命的伴生現(xiàn)象，一般是指A、城市進(jìn)展的進(jìn)展和完善：工業(yè)化過程中社會生產(chǎn)力的進(jìn)展引起的地域空間上城鎮(zhèn)數(shù)量的增加和城鎮(zhèn)規(guī)模的擴(kuò)大；B、人口的轉(zhuǎn)化：農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移流淌和集聚；城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中居主導(dǎo)地位，成為社會前進(jìn)的主要基地；C、生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)化：城市的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活方式廣泛地滲透到農(nóng)村的一種持續(xù)進(jìn)展的過程。D、城市化和城鎮(zhèn)化的全都性。③隨著城市化程度的提高，城市在社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)展中的作用會不斷增大。城市化程度也是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度，格外是工業(yè)化水平凹凸的一個(gè)重要標(biāo)志。④廣義上，自從有了城市也就有了城市化的歷史過程。狹義上，城市化通常是指現(xiàn)代社會興起過程中伴隨工業(yè)化而消滅的人口由農(nóng)村向城市或城鎮(zhèn)飛快集中的過程。在此過程中，城市基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施不斷提高，同時(shí)城市文化和城市價(jià)值觀念成為主體，并不斷向農(nóng)村集中。城市化也伴隨生產(chǎn)力進(jìn)步所引起的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。⑤城市化的水平與現(xiàn)狀1、城市化的水平即城市化進(jìn)展的程度，通常用城市地區(qū)的人口占全地區(qū)人口的比重來表示。城市化進(jìn)程具有階段性，在城市化初期階段，城市人口增長緩慢。當(dāng)城市化水平＞30%時(shí)，城市化進(jìn)程消滅加快趨勢；當(dāng)城市化水平＞70%時(shí)，城市化進(jìn)程則開頭減緩，直至消滅停滯或下降趨勢。2、城市化是社會現(xiàn)代化的重要內(nèi)容之一：與工業(yè)化、第三產(chǎn)業(yè)的進(jìn)展、整體經(jīng)濟(jì)狀況及生活水平的改善相關(guān)。評價(jià)國家地區(qū)城市化水平：經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)展的多項(xiàng)指標(biāo)，要與不同的地區(qū)進(jìn)行比較。比較指標(biāo)：1、與世界其他地區(qū)城市化水平的比較；2、人均國民收入；3、城市化與工業(yè)化比率；4、第三產(chǎn)業(yè)占國民生產(chǎn)總值的比重；5、最終消費(fèi)占國民生產(chǎn)總值等。15、貧富差距①轉(zhuǎn)型期最容易消滅社會失衡，社會失衡既表現(xiàn)為地區(qū)間和行業(yè)間，又表現(xiàn)為單位間和個(gè)人間；既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)方面，又表現(xiàn)為非經(jīng)濟(jì)方面。僅從經(jīng)濟(jì)方面和個(gè)人層面探討轉(zhuǎn)型期的社會失衡，即探討轉(zhuǎn)型期的貧富差距。②貧富差距的測量16、基尼系數(shù)1、基尼系數(shù)法基尼系數(shù)法是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家基尼建立的測量安排不公平程度的指標(biāo)。它的經(jīng)濟(jì)含義是：在全部居民收入中用于不平均安排的百分比?；嵯禂?shù)因其能夠較為精準(zhǔn)地反映出人們在收入方面的差異程度而在社會分層討論中被廣泛使用?；嵯禂?shù)是國際上用來綜合考察居民內(nèi)部收入安排差異狀況的一個(gè)重要分析指標(biāo)?；嵯禂?shù)是個(gè)從0—1之間的數(shù)值，基尼系數(shù)為0表示肯定公平，即收入完全平均安排，每個(gè)人獲得完全相等的份額；基尼系數(shù)為1表示肯定不公平，即財(cái)寶全部收入集中于一人，其他人沒有任何所得。一般來說基尼系數(shù)在0.3與0.4之間適中或合理，＜0.3說明貧富差距偏小，＞0.4說明貧富差距過大。國際上通常把0.4作為收入安排貧富差距的“警戒線”，認(rèn)為0.4～0.6為“差距偏大”，＞0.6為“高度不平均”?；嵯禂?shù)最高的是巴西（0.601），最低的是丹麥（0.2），中國低于巴西和菲律賓而高于其他國家。（中國百分制，占有百分之的財(cái)產(chǎn)）2、五等份法五等份法最早由佩什（F．W．Paish）提出：即依據(jù)人均收入的凹凸將整個(gè)人口分為五等份，然后測量各個(gè)1/5人口組在總收入中所占的比重。最平均的安排是各個(gè)1/5的人口分別占有1/5的收入，最不平均的安排是某個(gè)1/5人口占有全部收入。③貧富差距的現(xiàn)狀一、國家和地區(qū)貧富差距１、貧富差距的大小與經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)展水平的凹凸親密相關(guān)。２、貧富差距的大小和國家的大小相關(guān)。二、貧富差距的簡略討論農(nóng)村居民、城鎮(zhèn)居民、城鄉(xiāng)居民、地區(qū)、單位④貧富差距的調(diào)控一、調(diào)控貧富差距的理論依據(jù)貧富差距調(diào)控的兩層含義：第一，貧富差距只能調(diào)控，不能消滅；其次，貧富差距必須調(diào)控，不能任其自由進(jìn)展。1、貧富差距必定論貧富差距產(chǎn)生具有客觀性，表現(xiàn)：一方面人們自身的個(gè)人條件（先天稟賦與后天素養(yǎng)）不同必定導(dǎo)致他們獵取生活資源的能力不同，而人們獵取社會資源能力的不同又必定導(dǎo)致人們獵取生活資源能力不同，即有的獲得資源較多而成為富有者，有的獲得資源較少而成為貧困者。另一方面，人們所處的社會條件不同必定導(dǎo)致他們獵取社會資源的機(jī)會不同，而人們獵取社會資源的機(jī)會不同也必定使他們分化為貧困者和富有者。前者是主觀緣由或個(gè)人緣由，后者客觀緣由或社會緣由。17、貧富差距的社會功能2、貧富差距功能論：貧富差距具有肯定的社會功能。社會功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即一個(gè)是正面功能，一個(gè)是負(fù)面影響。正面功能：貧富差距在肯定程度上反映了人們的能力凹凸、投入的多少和貢獻(xiàn)的大小。差距可以激發(fā)人們?nèi)プ晕曳瞰I(xiàn)，即促使人們?yōu)橹圃熵?cái)寶而奉獻(xiàn)自己的職能和體能。負(fù)面影響：貧富差距在肯定程度上反映了人們所處的條件差別、地位差別以及由此決定的機(jī)會差別，即貧富差距不完全是人們的主觀努力和貢獻(xiàn)大小所致，在導(dǎo)致貧富差距的眾多因素中，有些因素是自致因素，有些可能是先賦因素。如果先賦因素過大，這樣，貧富差距會影響人們的樂觀性、主動性和制造性。3、貧富差距的效應(yīng)論貧富差距效應(yīng)，是指在貧富差距的進(jìn)展或演化過程中，貧富差距與其社會條件或社會環(huán)境相互作用的機(jī)制?！榜R太效應(yīng)”反映的是貧富差距與其已獲社會條件的相互作用過程和機(jī)制。富有者不僅已獲社會條件好，即資源富有，而且因其資源富有即可能獲得更多的資源，又可能更易于獲得資源。⑤調(diào)控貧富差距的現(xiàn)實(shí)選擇調(diào)控的兩個(gè)方面：一是努力增加財(cái)寶；二是適當(dāng)轉(zhuǎn)移財(cái)寶。１、增加財(cái)寶：經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平凹凸直接決定貧富水平的凹凸，表現(xiàn)為兩種比例關(guān)系：一種比例關(guān)系是經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平凹凸與人們富有程度的凹凸成正比，即經(jīng)濟(jì)水平愈高，人們的富有程度愈高，反之亦然；另一種比例關(guān)系是經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平凹凸與人們貧困程度凹凸成反比，即經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平愈高，人們的貧困程度愈低，反之亦然。２、財(cái)寶轉(zhuǎn)移：如果說財(cái)寶增加是調(diào)控貧富差距的根本措施，那么財(cái)寶轉(zhuǎn)移則是調(diào)控貧富差距的簡略方式。（１）財(cái)寶轉(zhuǎn)移是指將財(cái)寶從其富有者階層轉(zhuǎn)移到貧困階層。（２）財(cái)寶轉(zhuǎn)移主要基于兩方面考慮：一方面是理性考慮；另一方面人道主義考慮。（３）財(cái)寶轉(zhuǎn)移的方式：一是稅收手段；另一是濟(jì)貧的方式。18、中華人民共和國戶口登記條例①城鄉(xiāng)分隔狀況的強(qiáng)化是通過一系列社會管理制度的實(shí)施來實(shí)現(xiàn)的。②從建國到改革開放前，我國的二元社會結(jié)構(gòu)明顯，這段時(shí)期的二元社會結(jié)構(gòu)不僅僅表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異日趨明顯，而且表現(xiàn)為城鄉(xiāng)分隔日趨增強(qiáng)，而城鄉(xiāng)分隔狀況的強(qiáng)化是通過一系列社會管理制度的實(shí)施來實(shí)現(xiàn)的。③城鄉(xiāng)差異體現(xiàn)在戶籍制度嚴(yán)格限定了城鄉(xiāng)居民的身份。（1）1953年之后，農(nóng)村“盲流”消滅引起政務(wù)院和后來的國務(wù)院的關(guān)注，并作了一系列的指示。（2）1957年12月18日中共中央、國務(wù)院聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于制止農(nóng)村人口盲目流淌的指示》，要求城鄉(xiāng)戶口管理部門親密協(xié)作，通過嚴(yán)格的戶籍管理，切實(shí)做好制止農(nóng)村人口進(jìn)入城市盲目外流的工作。（3）1958年1月9日，全國人大常委會第91次會議商量通過《中華人民共和國戶口登記條例》。約束性的規(guī)定：公民由農(nóng)村遷往城市，必須持有城市勞動部門的錄用證明，學(xué)校的錄用證明，或者城市戶口登記機(jī)關(guān)的準(zhǔn)予遷入的證明，向常住地戶口登記機(jī)關(guān)申請辦理遷出手續(xù)。這一規(guī)定將關(guān)于制止農(nóng)村人口盲目流入城市的指示精神法律化，標(biāo)志著我國以嚴(yán)格限制農(nóng)村人口向城市流淌為核心的戶口遷移制度的形成。19、大眾文化①大眾文化是世俗化的一種最突出的表現(xiàn)形式。世俗化如果沒有理性精神的指導(dǎo)具有轉(zhuǎn)化為惡俗化的傾向。理性化支配下的世俗化導(dǎo)致的現(xiàn)世關(guān)懷成為人們進(jìn)行社會參加和進(jìn)展經(jīng)濟(jì)的動力。②大眾文化：是指以大眾傳播媒介為手段、按商品市場規(guī)律運(yùn)作的，旨在使一般大眾獲得感性愉悅并融入生活方式之中的日常文化形態(tài)。大眾文化是當(dāng)代通俗文化、消費(fèi)文化、商業(yè)文化、消遣文化的復(fù)合體。它們代表了以大眾消費(fèi)為中心的新的文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)，又是現(xiàn)代社會制造的新的生活方式。③大眾文化是在傳統(tǒng)的精英文化、上層文化之外產(chǎn)生和進(jìn)展起來的，它反映了在工業(yè)社會自身進(jìn)展中伴隨著社會結(jié)構(gòu)變遷進(jìn)程而發(fā)生的文化分化的過程。在大眾文化那里，禁欲主義被人們徹底拋棄，而它所提倡的生存快樂和消費(fèi)主義原則則被廣泛接受，這既是市場經(jīng)濟(jì)所追求的，也在肯定程度上滿意了大眾對文化和審美產(chǎn)品的渴望。20、社會失范、社會失序（二者差異）①失序與無序社會的秩序狀態(tài)可劃分為：有序、失序和無序。失序并不是指整個(gè)社會沒有秩序，它只是指社會秩序消滅肯定程度或范圍的紊亂。當(dāng)失序超過肯定的閾值，即當(dāng)法律、道德甚至風(fēng)俗習(xí)慣等規(guī)范對社會成員的社會行為完全失去約束作用時(shí)，社會才真正陷入“無序”。社會失序：由于個(gè)體的心理或行為失調(diào)，以及社會掌握系統(tǒng)功能的失調(diào)等，社會秩序在肯定范圍內(nèi)和某種程度上受到破壞、消滅混亂的狀態(tài)。②失范社會失范：迪爾凱姆“在任何情況下，如果分工不能產(chǎn)生團(tuán)結(jié)，那是由于各個(gè)機(jī)構(gòu)間的關(guān)系還沒有得到規(guī)定，它們就已經(jīng)陷入了失范狀態(tài)。”即社會分工的增長引起社會結(jié)構(gòu)的改組，致使各種調(diào)節(jié)社會秩序的規(guī)范發(fā)生功能故障的狀態(tài)叫做“失范狀態(tài)”。社會失范理論：默頓“失范與機(jī)會結(jié)構(gòu)理論”，所謂的失范是指社會所規(guī)定的目標(biāo)同決定達(dá)到這些目的的規(guī)范不全都的狀態(tài)，它對失范的內(nèi)涵進(jìn)行了修正和發(fā)揮，并用失范來解釋越軌行為，從而形成了社會失范理論。③失序與失范A、失序與失范之間存在著親密的聯(lián)系，失范是失序的緣由，失序是失范的結(jié)果。B、失序是指引社會轉(zhuǎn)型以及由此而導(dǎo)致的社會是否所引起的社會秩序在肯定程度上或肯定范圍的紊亂；C、失范是指社會規(guī)范或因缺乏、或因混亂、或因沖突而消滅的社會規(guī)范對人的行為的指導(dǎo)和約束作用的減弱甚至丟失。社會失序的類型：依照不同的標(biāo)準(zhǔn)，社會失序也有不同的類型。在此大致劃分如下類型，首先，依據(jù)生活領(lǐng)域的不同，失序可以劃分為經(jīng)濟(jì)失序、政治失序、文化失序等。其次，依據(jù)存在狀態(tài)的不同，失序可以劃分為隱性失序和顯性失序。通常呈隱性狀態(tài)存在的失序類型多是局部失序、結(jié)構(gòu)失序，而行為失序和整體失序則常常以顯性狀態(tài)消滅。第三，依據(jù)社會功能的不同，失序可以劃分為建設(shè)性失序和破壞性失序。大多數(shù)情況，失序既不利于社會穩(wěn)定，又不利于社會進(jìn)展，失序的消極意義或負(fù)面影響顯而易見。然而，有些秩序是為了建立符合社會進(jìn)展的新秩序開辟道路，制造條件的并有樂觀意義的建設(shè)性失序。此外，依據(jù)發(fā)生的范圍不同，失序可分為局部失序和整體失序；依據(jù)其發(fā)生的沖突性質(zhì)層次不同，可分為結(jié)構(gòu)失序和行為失序。21、社會流淌①轉(zhuǎn)型期社會流淌的含義一、所謂社會流淌：是指社會成員在社會關(guān)系得空間中有某個(gè)社會位置向其他社會位置的移動，它既表現(xiàn)為個(gè)人地位的變更，也表現(xiàn)為個(gè)人社會角色的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人社會關(guān)系得轉(zhuǎn)變。社會流淌是從社會學(xué)的角度動身，著重反映個(gè)人社會地位的變更。人才流淌是社會流淌的簡略形式。二、社會流淌的類型（一）縱向流淌與橫向流淌縱向流淌：一個(gè)人或一個(gè)群體從一個(gè)社會位置移到另一個(gè)凹凸不同的社會位置上。（考上高校出人頭地）橫向流淌：一個(gè)人或群體從一個(gè)社會位置移到另一個(gè)同等或同一水平的社會位置上。（所謂同一水平是指流淌前后的社會位置在經(jīng)濟(jì)收入、政治地位、社會聲望等方面基本相同）（二）代內(nèi)流淌與代際流淌代內(nèi)流淌：一個(gè)人個(gè)人的終身流淌。（朝為田舍郎，暮登天子堂）代際流淌：上下代之間的社會位置的變動。（頂替現(xiàn)象）（三）結(jié)構(gòu)性流淌和非結(jié)構(gòu)性流淌結(jié)構(gòu)性流淌:整個(gè)社會變遷所引起的社會流淌。（沒落的貴族王孫；新興的市場貴族；合作化個(gè)體農(nóng)夫變成了集體農(nóng)夫；上山下鄉(xiāng)；工業(yè)化農(nóng)夫變成市民）非結(jié)構(gòu)性流淌:結(jié)構(gòu)性流淌之外的一種社會流淌。也稱為“自由流淌”。②社會流淌與社會開放（1）社會流淌：是社會開放的重要標(biāo)志。社會流淌程度的凹凸與社會結(jié)構(gòu)的開放程度的凹凸成正比，而與社會結(jié)構(gòu)的封閉程度的凹凸成反比。（2）社會流淌的特點(diǎn)一方面是流淌急劇增加。不僅個(gè)人依據(jù)自己專長和志趣選擇職業(yè)、地區(qū)和單位的社會流淌日趨增多，而且消滅了成批社會成員“改行”、“易地”和“跳槽”現(xiàn)象；80年月消滅的“經(jīng)商熱”、“出國熱”、“孔雀東南飛”和“民工潮”。另一方面是社會流淌日趨合理。合理趨勢表現(xiàn)在：從流淌主體看，社會流淌正在從被動聽從型向主動型轉(zhuǎn)變；從流淌客體看，社會流淌正在從消極掌握型向樂觀吸引型轉(zhuǎn)變；從流淌過程看，社會流淌正在從有來無往、有進(jìn)無出、有上無下的單向性流淌像有來有往、有進(jìn)有出、有上有下的雙向性流淌轉(zhuǎn)變。③社會轉(zhuǎn)型與社會流淌的理論探討一、社會流淌是社會轉(zhuǎn)型的標(biāo)志與機(jī)制合理的社會流淌可以形成一種新陳代謝的社會機(jī)制，從而促進(jìn)社會的良性運(yùn)行。二、社會轉(zhuǎn)型對社會流淌的作用和影響第一，轉(zhuǎn)型過程中社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展決定著社會流淌的狀況。其次，轉(zhuǎn)型過程中社會政治的進(jìn)展也制約著社會流淌的狀況。④中國社會流淌的進(jìn)展趨勢一、趨勢之一：從被動聽從型到主動選擇型勞務(wù)市場等的變化。如：大中專同學(xué)的安排開頭從統(tǒng)包統(tǒng)分的舊模式向雙向選擇、自主擇業(yè)的新模式轉(zhuǎn)變，企事業(yè)單位職工的流淌開頭從領(lǐng)導(dǎo)拍板、組織包辦的舊模式向流出者呼吁其流出單位、流入者與其流入單位共同協(xié)商、勞務(wù)與人才市場操辦的新模式轉(zhuǎn)變二、趨勢之二：從消極掌握型到樂觀吸引型三、趨勢之三：從單向型向雙向型22、再安排經(jīng)濟(jì)①以“市場轉(zhuǎn)型”為核心概念的社會進(jìn)展理論，關(guān)于市場轉(zhuǎn)型的前期狀態(tài)討論，有“再安排經(jīng)濟(jì)”論②卡爾·波蘭尼（《偉大的轉(zhuǎn)變》）對人類社會的經(jīng)濟(jì)生活方式作了三種類型概括：即市場經(jīng)濟(jì)、互惠經(jīng)濟(jì)和再安排經(jīng)濟(jì)。1、市場經(jīng)濟(jì)：是一種自律性的市場制度，即一個(gè)由價(jià)格而且只有價(jià)格來導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，它不依靠于外部的幫助或干涉而自行組織整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活。其特征是：生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間直接通過市場交易而發(fā)生橫向聯(lián)系。2、互惠經(jīng)濟(jì)：是存在于家庭、民族和部落之間，以禮儀性的物品贈送為紐帶的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。其特征：雖然生產(chǎn)者和消費(fèi)者可以直接見面，但發(fā)生聯(lián)系的紐帶并不是價(jià)格和貨幣，而是信任和禮物。3、再安排經(jīng)濟(jì)：它是一種由計(jì)劃和指令來導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，其特征：生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間沒有直接的橫向聯(lián)系，全部生產(chǎn)者都被納入經(jīng)濟(jì)