發(fā)展研究社會學課程

發(fā)展研究社會學課程發(fā)展研究社會學課程發(fā)展研究社會學課程1、人類社會的結構狀況①社會的狀況和體制的變化會導致了社會結構的變革，而社會結構的狀況又直接體現(xiàn)了社會關系的狀況，良性運行的社會結構是構成社會穩(wěn)定、社會和諧與社會進展的基礎。②人類社會具有簡潔的結構。馬克思和恩格斯在人類歷史上第一次科學地揭示了人類社會的基本結構，這就是：①由人的勞動生產活動形成的人同自然界的關系，實現(xiàn)著社會與自然的物質、能量和信息交換，構成為生產力系統(tǒng)；②在勞動生產活動中形成的人和人的聯(lián)系，使生產力獲得簡略的社會形式，構成生產關系體系；③以生產關系為社會的基礎而派生出的其他各種社會關系，建立起由政治法律制度和設施以及政治法律觀點、各門社會科學、道德、哲學、藝術、宗教等意識形態(tài)組成的浩大的上層建筑系統(tǒng)。普列漢諾夫依據(jù)馬克思、恩格斯的理論對人類社會的結構作了更為簡略的劃分，提出了如下5個層次：①生產力的狀況；②被生產力所制約的經濟關系；③在肯定的經濟基礎上生長起來的社會政治制度；④一部分由經濟直接決定的，一部分由生長在經濟上的全部社會政治制度所決定的社會中的人的心理；⑤反映這種心理特性的各種思想體系。把社會結構分解為3個或5個基本系統(tǒng)，是對社會結構的最基本的劃分。每個基本系統(tǒng)中都包括由各種要素構成的更簡略的組織和系統(tǒng)。同時，還有由特定的社會關系或紐帶聯(lián)結起來的人群共同體，如氏族、部落、家庭、民族等等。這些人群共同體，不能簡潔地劃入生產力、生產關系或上層建筑中的任何一領域。象家庭和民族這類人群共同體，既體現(xiàn)肯定的物質的、經濟的關系，又體現(xiàn)肯定的心理的、思想的關系。此外，社會中還有與各基本領域相聯(lián)系的各種社會現(xiàn)象，如教育、語言等。把統(tǒng)一的社會機體分解為不同社會生活基本領域，只是對社會結構的一般考察，而現(xiàn)實存在的簡略社會結構，是一個簡潔的動態(tài)系統(tǒng)。隨著歷史的進展，社會的聯(lián)系越來越廣泛和親密，社會的結構越來越簡潔和豐富。社會結構的簡潔性要求人們，對于各種社會現(xiàn)象只有將它擺在社會體系的整體聯(lián)系中，才能精準地把握它。③社會進展首先，社會進展是一種社會動態(tài)過程?？椎聦⑸鐣W討論內容劃分為社會靜力學和社會動力學。社會靜力學討論社會結構，動力學討論社會過程。社會進展討論屬于孔德所說的社會動力學。其次，社會進展是前進的和上升的過程，即社會進展既是一種從落后走向先進的社會過程，又是從低級走向高級的過程。前進性和上升性是社會進展的本質特征，也是社會進展與社會變遷這兩個社會學乃至整個社會科學的基本概念相互區(qū)分的基本標志。2、預算軟約束①以“市場轉型”為核心概念的社會進展理論，認為必須討論社會和經濟及其與國家的關系，用新制度主義的視角對市場轉型前社會主義國家的進展規(guī)律與運行機制進行了理論探討。其中代表人物科爾奈通過對匈牙利的討論提出“預算軟約束”與“短缺經濟論”。（他認為短缺經濟是計劃經濟的核心問題，也是不行避開的，根本緣由是社會主義廠商面對的預算約束是“軟性”的，廠商的生存與增長不依靠于它的財政狀況。）②社會主義經濟中的國有企業(yè)一旦發(fā)生虧損，政府常常要追加投資或者貸款，并供應財政補貼，這種現(xiàn)象被科爾奈稱為“預算軟約束”。③預算軟約束的存在將扭曲企業(yè)的微觀行為，導致企業(yè)資金配置和經營的低效率。④他對預算軟約束的存在有外生和內生兩種解釋：第一種解釋將預算軟約束的存在歸咎于各種外生緣由，包括社會主義國家的父愛主義，國家追求就業(yè)目標或領導人獵取政治上的支持。其次種解釋將預算軟約束視為內生的現(xiàn)象，起因于時間非全都性問題，即對于一個未完工的無效率投資項目，政府或貸款者有樂觀性追加投資，由于追加投資的邊際收益可能大于項目廢棄產生的邊際成本。短缺經濟產生緣由：科爾奈認為，在社會主義制度下，由于預算較為寬松，并沒有壓力迫使廠商有效使用投資，相反，倒是有一些因素常常刺激廠商無效地使用其資源和投資，如中央對擴大規(guī)模和提高產出的鼓勵往往會促使社會主義工廠的經營者絞盡腦汁地去爭取更多的資源和投資，這種一味地追求資源和投資規(guī)模卻又無視資源使用與投資效益的企業(yè)行為必定在整個經濟中導致周期性的經濟短缺。⑤科爾奈指出：去集權化、和諧增長、價格均衡改革都無法根除社會主義計劃經濟體制下的周期性經濟短缺，消除短缺經濟的根本途徑在于向市場經濟轉型，進而硬化預算約束。⑥以“經濟短缺”和“軟預算約束”為核心概念，科爾奈為解釋社會主義經濟運行機制供應了一個綜合模式。3、功利主義①社會進展的本質是理性化。社會觀念層面的理性化使人類從神奇主義的主宰下醒悟過來邁向科學的殿堂，從德性至上的束縛中逃離出來追求現(xiàn)實的功利，從對血緣和人情的崇尚中解脫出來建立契約關系，從等級的層層壓制下擺脫出來實現(xiàn)廣泛的公平?？茖W、功利、契約、公平成為理性化的重要內容。②從德性至上到功利訴求，功利主義是近代社會的產物。③功利主義包含三個基本信念：第一，后果論原則。只能依據(jù)行動的后果去評判行動的對與錯，其他一切都無關緊要。道德上正確的行動就是具有最佳后果的行動。其次，快樂主義原則。在評估后果的好壞時，唯一重要的依據(jù)是后果所導致的幸福與不幸的數(shù)量。于是道德上的行動就是那些導致幸福與不幸之最大順差的行動。第三，公平主義原則。在計算幸福與不幸的量時，沒有任何人的幸?？杀徽J為比其他任何人的幸福更重要，每個人的福利都同等重要。④功利主義的作用：功利主義的原則有利于人與人之間營造一種彼此寬容的社會環(huán)境，它只要求對人的行動后果作正當與不正當?shù)脑u價，而不追究行動的動機，更不要求人們具有與人格和生活習慣內在全都的美德。人們從中世紀截然分明的兩類：善與惡的推斷中解放出來。這樣的寬容適應了資本主義的進展。4、世界體系理論①A、世界體系理論作為一種理論和方法主要興起于20世紀70年月的美國，其主要標志是美國沃勒斯坦于1974年出版的《現(xiàn)代世界體系（第一卷）：16世紀資本主義農業(yè)和歐洲世界歐洲的起源》。B、這種理論和方法是西方學術界繼50、60年月現(xiàn)代化理論之后消滅的一種新理論和新方法，其影響遍及政治學，經濟學，社會學，歷史學以及地理學等主要社會科學領域。②理論繼承：沃勒斯坦汲取了社會學的“階級系統(tǒng)”和“社會體系”的概念，同時繼承了依附理論的“核心”和“邊陲”的劃分，并超越了兩理論。世界體系理論把前兩者糅合起來，推廣到全球范圍內的等級劃分，把二等分的分法變?yōu)槿确值姆址āⅰ昂诵摹迸c“邊陲關系”的形成解釋為是世界內國際分工、貿易網(wǎng)絡和市場機制運作的結果。③創(chuàng)立世界體系理論的緣由：（1）認為依附理論的劃分方法過于簡潔，不能很好地解釋部分核心國家和邊陲國家的興衰起落現(xiàn)象；（2）不滿當時各學科都以國家體系為討論對象，想開辟一個嶄新而獨特的討論路徑，即跨國界的世界體系為分析單位，以世界體系內的運行機制為討論主題；（3）盼望通過了解世界體系的本質、演進歷程和運行機制，為建立一個美妙公平的社會而奮斗。④世界體系論的基本觀點世界體系理論的最大特點是以世界體系為基本分析單位。沃勒斯坦認為，人類歷史雖然包含著各個不同的部落、種族、民族和民族國家的歷史，但這些歷史從來不是孤立地進展的，總是相互聯(lián)系形成肯定的“世界性體系”。尤其是資本主義世界經濟體系形成以后日益擴展，“直至掩蓋了全球”，沒有哪一個國家可以超然于世外。也正是在這個意義上，沃勒斯坦常常用“世界體系”代稱“資本主義世界經濟體系”。⑤世界體系論的內容（一）世界體系的含義和分類沃勒斯坦認為：1、世界體系可分為：小型體系；世界體系。小型體系也可稱“部落社會”，這里包含著漁獵或農業(yè)部族，這些部族都有獨立的文化傳統(tǒng)和政治制度，它們現(xiàn)在已不復存在。世界體系可細分為：“帝國體系”和“全球經濟體系”。前者有一個統(tǒng)一的中央政權，而后者則呈現(xiàn)政治體制多元化。2、全球經濟體系可再分為：以歐洲為軸心的“世界經濟體系”和“其他世界經濟體系”。沃勒斯坦認為后者存在的時間很短，它們要么演化為帝國體系，要么無聲無息地消滅在歷史長河之中?，F(xiàn)存唯一的世界體系——現(xiàn)代世界體系，是以歐洲為軸心的世界經濟體系。（二）世界體系的結構與機制沃勒斯坦的三級結構說是在依附理論的中心——邊緣結構模型基礎上，制造性的填充進一個“半邊緣”結構而形成的。依據(jù)資本積累、技術以及勞動分工，資本主義世界經濟存在三重結構：中心、邊緣以及介于二者之間的半邊緣。中心國家是那些在世界體系中占據(jù)主導地位，依靠先進技術和工業(yè)產品掌握支配其他國家的國家；邊緣國家指那些不得不以出口自然資源和初級產品而受控于中心國家的國家；而半邊緣國家指那些既可以某種程度上掌握邊緣國家，又在某種程度上受控于中心國家的國家。世界體系的結構，三個等級：1、核心的國家的國力最強，生產技術水平最高；邊陲國家的國力最弱，生產技術水平最低；2、半邊陲國家的國力和生產技術水平介于核心與邊陲兩者之間。核心國家的產業(yè)結構以重工業(yè)為主，以農業(yè)為輔，生產形式以雇工和佃農和自耕農居多；半邊陲國家的產業(yè)結構以輕工業(yè)和農業(yè)為主，生產形式以雇工和佃農居多；3、邊陲國家的產業(yè)結構以農礦業(yè)為主，生產形式則以奴隸和強迫勞動居多。（三）世界體系的整體進展規(guī)律世界體系的整體進展規(guī)律：周期性節(jié)律和長期性趨勢。周期性節(jié)律是世界經濟總需求與總供應之間的內在沖突所引發(fā)的資本主義世界體系的擴張——收縮周期性循環(huán)。世界體系的長波每40-50年重復一次，每一周期的停滯期都給世界體系中生產格局的重組供應了機會和動力，并為下一周期的擴張做籌備。周期性節(jié)律不僅使世界經濟體系內部發(fā)生相對的位置變動，而且也供應了世界體系長期進展趨勢的基本動力。長期性趨勢指資本主義世界體系在廣度和深度上的不斷擴展，在達到極限后最終將自行消亡。每一個國家和地區(qū)的進展狀態(tài)與進展過程都是這兩種規(guī)律在該局部地區(qū)的綜合反映，也是受其決定的結果。（四）世界體系理論的國家觀首先，世界體系決定國家進展。一個國家或社會在世界體系中地位的升降以及何時和如何升降，除自身努力的影響外，主要是由世界體系的進展周期決定的。每到世界經濟向上和向下運動交替的時期，邊緣、半邊緣國家就有了升遷的機會。需要注意的是，世界體系的金字塔型的三極結構是固定的，即一些國家地位的上升必定伴隨著另外一些國家地位的下降，全部國家同時進展以及個別國家和社會的單獨進展階段都是不存在的。其次，國家對世界體系也有影響。一方面，國家是世界體系的載體，是近代資本主義進展的關鍵要素。另一方面，國家行為影響世界經濟體系的微觀布局。國家是參加者，它直接介入經濟領域，協(xié)助資產階級進行剝削。（五）世界體系的文明沖突沃勒斯坦認為，產生于16世紀歐洲的資本主義世界體系原來也是一種特殊文明，但隨著資本主義世界體系在全球范圍的擴張，這種“特殊文明”通過社會科學和意識形態(tài)被逐漸普遍化，并且在普遍化的過程中異化為一種維護“中心”利益的意識形態(tài)工具，其實質就是實現(xiàn)中心國家文明模式的普遍化，最終導致世界性的文明沖突。⑥世界體系的弊端：世界體系的市場機制不利于“勞動密集型產品”（農礦業(yè)等處級產品），由于勞動密集型產品在國際市場上競爭力弱，而“資本密集型”產品（如高科技耐用品）則價高利厚。這一不公平貿易機制導致的后果是：以出口勞動密集型產品為主的邊陲和邊陲國家或地區(qū)的資源和財寶源源不斷地流入核心國家，從而導致核心、半邊陲與邊陲之間已有的經濟差距進一步擴大。世界體系內各國所處的地位是可以變動的：沃勒斯坦認為，不論體系內各成員國地位如何變化，世界體系的三級差序格局，即核心、半邊陲和邊陲，是歷久不衰、屹立不動的，在世界體系內，一部分國家或地區(qū)的地位上升同時伴隨著另一部分國家或地區(qū)的地位下降。⑦世界體系的改革與完善1、邊陲國家如何突破邊陲地位：邊陲國家向半邊陲國家過渡的三個途徑：把握時機、吸引外資和自力更生。2、半邊陲國家如何突破半邊陲地位：通過增加工作的方式提高國內購買力；以比核心國家更低的成本生產同質量同類型產品，以進軍國際市場并提高占有率；如果產品在起步階段缺乏競爭力，則可與鄰邦合作共同組建市場或制定關稅壁壘以保護本土工業(yè)；半邊陲國家還可以考慮給出口商品以補貼，使其能在國際市場上傾銷。3、如何改善目前的世界體系：目前世界體系的運行機制不能公正地給予各國以公平的進展機會，要轉變世界體系的不公平現(xiàn)狀，不能局限于傳統(tǒng)的國內階級斗爭或民主改革。由于即使在某一國家成功地完成階級斗爭和民主改革，資本家還能夠將剝削關系轉移至別國。所以說，要建立一個全球性的公平貿易關系，就必須發(fā)動一場全球性的解決革命和民主革命，這樣才能徹底扭轉現(xiàn)存的資本主義世界經濟體系內的不公平運行機制。⑧世界體系論的創(chuàng)新與不足（一）世界體系理論的創(chuàng)新該理論比前期進展理論成熟：1、突破了以國家為主要分析單位的討論方法，將世界作為一個整體，從世界體系的層次結構和運行機制動身來探討社會進展問題，拓寬了討論視野，為人們在整體層面把握世界進展供應全新的角度。2、該理論克服了依附理論中宿命論的缺陷，引入了“半邊陲”概念，指消滅存資本主義制度的規(guī)律性、各國在體系內的地位可以轉變。（二）世界體系論的不足1、概念上的問題。如區(qū)分“世界經濟體系”和“帝國體系”，認為前者以市場機制為主，后者以剝削地租為主。這樣就把“核心國家之間公平且具有競爭性的貿易關系與核心與邊陲之間不公平且具有剝削性的貿易關系”混為一談。另外，該理論將“市場機制”等抽象概念視為具有無窮的解釋力。依此規(guī)律，任何國家一旦被納入以市場為主導的世界體系，其產品質量和能力就會自然得到提升。這樣忽視了各國階級結構、社會制度、文化背景以及國民素養(yǎng)等因素。2、結構決定論。認為世界體系內各國所處的層級地位直接決定各國的政治制度、經濟結構以及進展趨勢。這樣無法解釋為什么處于同一地位的國家會有不同的進展道路；也不能解釋為什么有的國家可以擺脫半邊陲或邊陲地位，有的卻不能。另外，該理論忽視各成員國在未加入世界體系之前的歷史背景與加入世界體系之后的進展狀況之間的關系。⑨世界體系論與依附理論的區(qū)分1.兩種理論的創(chuàng)始者不同：沃勒斯坦；拉美學者2.兩種理論的分析單位不同：國家；國家體系3.兩種理論的分析維度不同：二維；三維4.兩種理論建構的互動模式不同：世界體系理論描述的是一個相對開放的動態(tài)結構，處于不同地位的國家都有上升和下降的可能；依附理論的“核心”和“邊陲”相對封閉的靜態(tài)格局，即依附一旦形成難以轉變。5.兩種理論的政治目標不同：世界體系論的政治目標是通過轉變現(xiàn)存的不公平國際關系，建立一個公正合理、民主自由的新世界體系；依附理論的政治目標是落后國家通過其國內體制改革和轉變它們與發(fā)達國家的關系來擺脫低度進展的逆境。5、工業(yè)化①社會進展的整體性包括經濟轉型，即工業(yè)化。工業(yè)化是現(xiàn)代經濟增長的首要特征，也是現(xiàn)代社會進展的首要標志。②工業(yè)化是一個長期不斷的經濟結構變化過程，在這個過程中，工業(yè)部門持續(xù)擴張，格外是制造業(yè)部門比重持續(xù)上升，而服務業(yè)部門的比重大體上不變，結果，工業(yè)部門在國民經濟中逐漸占優(yōu)勢；也可以說，工業(yè)化就是用機器體系取代手工勞動的過程，工業(yè)化就是對社會經濟生產手段的徹底改造。由于各國歷史環(huán)境及現(xiàn)實條件的影響，各國實現(xiàn)工業(yè)化的渠道和途徑有所不同。原初工業(yè)化（門德爾斯）內涵：原初工業(yè)化是指那些不但增長飛快而且是純粹為市場而生產的農村工業(yè)。主要特點：首先，與自給自足不同，歐洲工業(yè)革命前的家庭手工業(yè)基本是為遠處的市場而生產的；其次，地區(qū)專業(yè)化格外明顯；再次，手工業(yè)導致了比較明晰的勞動分工的進展；最后，手工業(yè)的收入轉變了社會結構。③什么是工業(yè)化（1）一般將工業(yè)化劃分為早期工業(yè)、中期工業(yè)和新興工業(yè)三個階段。（2）工業(yè)化一般是指制造業(yè)或其次產業(yè)所制造的國民收入在國民收入中所占比重逐步提高，制造業(yè)或其次產業(yè)中就業(yè)的勞動人口占總勞動人口的比例持續(xù)上升的過程。（3）工業(yè)化是長期不斷變化的過程，伴隨著經濟結構的變化，由傳統(tǒng)的農業(yè)部門占主導地位向工業(yè)占主導地位轉變，同時工業(yè)部門的內部結構也處于不斷的演進之中。（4）工業(yè)化是一個長期不斷的經濟結構變化過程，在這個過程中，工業(yè)部門持續(xù)擴張，格外是制造業(yè)部門比重持續(xù)上升，而服務業(yè)部門的比重大體上不變，結果，工業(yè)部門在國民經濟中逐漸占優(yōu)勢；也可以說，工業(yè)化就是用機器體系取代手工勞動的過程，工業(yè)化就是對社會經濟生產手段的徹底改造。由于各國歷史環(huán)境及現(xiàn)實條件的影響，各國實現(xiàn)工業(yè)化的渠道和途徑有所不同。④工業(yè)化和現(xiàn)代經濟增長的決定因素（1）技術進步（2）市場擴張和信息傳播（3）人口素養(yǎng)和教育程度（4）儲蓄和豐裕的資本狀況（5）自然資源（6）國家對知識產權、私人財產權利的保護（7）文化、倫理與企業(yè)家精神6、世俗化①社會進展的整體性包括文化轉型，即世俗化。世俗化是現(xiàn)代化快速進展過程中文化變遷的最主要特征。世俗化是現(xiàn)代社會的一個重要特征，它所反映的是社會成員總體上的一種新的內在取向與目標。世俗化是一種文化的入世主義，或社會價值觀的強烈現(xiàn)世取向。②世俗化是指從宗教、神靈等超自然崇拜的掌握中擺脫出來的一種關注現(xiàn)實生活的價值趨向，是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉變的重要尺度，也是社會進展的重要內容和基本特征。③世俗化的基本含義：世俗化是與宗教化相對應的概念，指人們關注現(xiàn)實生活的取向。在西方社會學中，世俗化主要是指自文藝復興以來西方文化從宗教統(tǒng)治中逐漸擺脫出來的過程。啟蒙思想家認為世俗化是人脫離宗教的保護或掌握而獲得符合人性的自由的社會過程。廣義地解釋世俗化：世俗化主要是指在現(xiàn)代社會中，在科學和理性精神日益成為世界主流文化價值觀念的過程中，與前現(xiàn)代的宗教出世觀相比，民眾日益關注世俗社會現(xiàn)實切身利益，越來越重視對社會參加的過程。包括：第一，在社會政治層面，宗教制度、宗教行為、宗教組織制約或影響政治的公共職能逐漸消滅。以民生，即與人們切身利害相關的事務來關心吸引民眾的政治信仰，而不是憑宗教信仰。如，美國總統(tǒng)不是在宗教蠱惑中實現(xiàn)自己的總統(tǒng)夢。其次，個體宗教信仰在現(xiàn)代啟蒙運動中對科學與理性精神的轉向。美國的宇航員在月球上說的話，因此說，美國很格外，即是最信仰宗教又最世俗化的國家。第三，即便宗教信仰連續(xù)給予基本的社會價值以一種精神意義，但社會道德問題均公開在世俗意識形態(tài)內加以商量。第四，宗教本身在不斷調節(jié)自身，以適應社會現(xiàn)代化的進程?；蛘哒f，宗教信仰在世俗中越來越體現(xiàn)為一種關注個人利益的現(xiàn)實功利主義顏色。④世俗化的基本特征：（一）現(xiàn)實性：抱負在現(xiàn)實世界中能夠實現(xiàn)，而不必到彼岸世界中去尋找。人們的精神世界與物質世界在現(xiàn)實中可以得到統(tǒng)一。（二）理性化：現(xiàn)代社會為了使競爭有序化，越來越注意用客觀的、理性化的標準和規(guī)范來建構社會，因而產生合乎理性的現(xiàn)代法律制度。（三）個人主義傾向：它是市場經濟賴以萌生的前提，同時，它也是在資本主義市場關系中滋生的。（四）社會參加性：在現(xiàn)代社會，民眾愈來愈重視對于社會事務的參加。社會只有依靠民眾并反映民眾的意愿(這簡略表現(xiàn)為民眾參加社會事務程度的提高)，方可成為民眾化的社會?，F(xiàn)代社會與個人息息相關，現(xiàn)代科技使人們更容易實現(xiàn)對社會的關心，社會成員由于社會分工的緣由對社會依靠性加大。7、傳統(tǒng)人格①人格概念：人格是個體內部決定其特征性行為和思想的身心系統(tǒng)的動力組織。人格支配著個人的思想和行為；人格是一個完整的系統(tǒng)和有序的結構。②現(xiàn)代與傳統(tǒng)：“現(xiàn)代的”“傳統(tǒng)的”不應僅僅理解為一種經濟或政治制度的形式，而且也是一種精神現(xiàn)象或心理狀態(tài)。③二元人格結構（1）人格理論的基本假設：二元人格是指在個體的人格結構中，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格融雜并存的人格結構狀態(tài)。人格理論的兩個基本假設：一是傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格是兩種具有顯著差異的人格特質；二是傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格的形成與變遷是與社會轉型親密聯(lián)系的。（2）從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型過程可以看作是一種心理態(tài)度、價值觀和思想轉變的過程，這一心理轉變的過程就是人們從傳統(tǒng)人格轉變?yōu)楝F(xiàn)代人格的過程。傳統(tǒng)人格是傳統(tǒng)社會在個人心理層面上的投射，現(xiàn)代人格是現(xiàn)代社會在個人心理特質上的反映。④傳統(tǒng)人格結構與現(xiàn)代人格結構比較1、人格的構成要素：行為動機、個人才智、情緒掌握、互動關系、社會適應。2、傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格的內涵比較：(1)從行為動機上，傳統(tǒng)人格是一種價值型人格，而現(xiàn)代人格是一種工具型人格。所謂價值型人格是指個人的行為取決于對某種特定的信仰和價值觀念的認同，而工具型人格則是指個人的行為取決于其預先設計的自利目標。(2)從個人才智來看，傳統(tǒng)人格是一種閱歷型人格，而現(xiàn)代人格是一種制造型人格。所謂閱歷型人格是指充分尊重傳統(tǒng)閱歷，以閱歷作為衡量才能的主要標準的人格類型，而制造型人格是指勇于突破傳統(tǒng)，以制造性作為衡量才能主要標準的人格類型。(3)從情緒掌握看，傳統(tǒng)人格是一種消極型人格，而現(xiàn)代人格是一種樂觀型人格。消極型人格是一種宿命的、對命運感到無力掌握的人格，而樂觀型人格是一種理性的、力圖掌握自身命運的人格。(4)從互動關系看，傳統(tǒng)人格是一種權威型人格，而現(xiàn)代人格是一種公平型人格。權威型人格是一種講求等級聽從關系的人格，而公平型人格則正好相反，在人際互動上講求人格之間的獨立和公平，不論身份和地位的差別。(5)從社會適應看，傳統(tǒng)人格是一種保守型人格，而現(xiàn)代人格是一種開放型人格。3、如何理解二元人格結構：二元人格結構在內容上似乎相互沖突，形式上又融雜并存。從整體看，由傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格轉型的整個過程就是人的現(xiàn)代化過程，這是一個連續(xù)的過程，每個人都可能處在這一連續(xù)過程的任意一點上?，F(xiàn)代化過程完成之前，傳統(tǒng)和現(xiàn)代人格特質同時存在。從構成看，人格結構中的每個構成要素的轉型并不同步，即在二元人格結構的五個維度中，每個維度的現(xiàn)代因素含量可能并不一樣，在某些方面傾向于傳統(tǒng)人格，而某些方面有傾向于現(xiàn)代人格。8、現(xiàn)代人格的三原則①二元人格結構的現(xiàn)實表現(xiàn)1.擇業(yè)觀：平穩(wěn)型擇業(yè)觀與風險型擇業(yè)觀并存。2.擇友觀：價值型擇友觀與工具型擇友觀并存。3.擇偶觀：社會條件型擇偶觀與個人素養(yǎng)型擇偶觀并存。二元人格結構的將來走向1.傳統(tǒng)人格中的精華仍將對個人和社會的進展起到樂觀作用，不能全然拋棄。即，批判地汲取。2.現(xiàn)代人格也并非是完善的抱負人格，并不能全盤接受。②3.現(xiàn)代人格的三原則：(1)要求有利于人類共性、才智和潛能的充分實現(xiàn)；(2)要求符合當代世界文化的主流，即理性精神；(3)要求適應改革開放的時代潮流和現(xiàn)代市場經濟的進展方向。9、二元組織結構組織結構：是組織內部各構成要素幾個要素之間所確立的相互關系形式，簡略包括組織設置、規(guī)范體系、職權系統(tǒng)、角色構成等要素。①社會轉型時期傳統(tǒng)和現(xiàn)代因素雜然并存、共起作用，呈現(xiàn)高度的二元性。轉型社會的二元性體現(xiàn)在社會中觀層面，便是組織結構的二元性。②二元組織結構涵義：一是指從組織外在聯(lián)系和內在結構看，組織分化與不分化并存；二是指從組織外顯結構形式和內在運行機制看，現(xiàn)代的表層結構與傳統(tǒng)的潛層結構并存。③一、組織結構分化與不分化并存隨著社會進展程度的不斷提高，社會分工程度不斷提高，單一的社會組織擔當?shù)亩喾N功能開頭分別由不同的社會組織來分擔，因而產生越來越多的以專業(yè)分工為基礎的專業(yè)化組織。1、分化：組織之間因其功能的不同而呈現(xiàn)出不同的組織結構特征，從而表現(xiàn)為整個社會組織結構的高度分化，如：學校、醫(yī)院、公司、工廠等，分別擔當著自己不同的功能，也是圍繞各自的功能而開頭組織設置的。不同組織因其組織觀念的差異、組織規(guī)模和組織性質的不同而在組織結構方面各不相同，因此，就整個社會來看，組織結構是高度分化的。2、不分化：相對于每一個社會組織自身來說，組織結構又不分化，即存在單位辦社會的現(xiàn)象，組織不僅是人們的就業(yè)單位，而且還是組織成員及其家人生活保障的來源。就是說組織擔當其主要社會職能的同時，還同時擔當大量本應由社會或其他組織擔當?shù)墓δ?。如：保安公司；美國的澆灌公司、播種公司等。二、現(xiàn)代的表層結構與傳統(tǒng)的潛層結構并存1、表層結構是指組織建構時所明文規(guī)定的制度體系，是與現(xiàn)代組織建構與進展要求相適應的一套組織原則；2、潛層結構是指存于表層結構之后，為組織成員所默認的、規(guī)范組織成員行為的、非正式的一套組織原則。3、表層結構與潛層結構的二元并存的主要體現(xiàn)：第一，在組織規(guī)范遵守方面。組織規(guī)范系統(tǒng)在形式上要求全部組織成員的行為都必須在組織規(guī)范的約束下進行；而在組織的實際運行中，組織規(guī)范系統(tǒng)的適用性往往是特殊主義的、因人而異的。如，考勤制度；干部考核制度；干部用餐制度，四菜一湯；按級別待遇制度等。其次，在組織評價機制方面。規(guī)范的組織評價原則是以成就作為取向，即是否有利于組織目標的實現(xiàn)；是否有利于組織的成長；是否符合組織整體利益等作為衡量組織行為是否合理的標準；而實際運行中，組織評價機制往往因組織成員情感、利益及成員關系的影響而發(fā)生變異。如，中學老師評優(yōu)，送禮的和不送禮的燈就有區(qū)分。第三，在成員的選拔方面。一般來說，組織明文規(guī)定依據(jù)個人的能力和貢獻來進行組織成員的選拔，但在組織的實際運行中，組織往往會依據(jù)個體所擁有的特殊身份和社會關系來選拔成員。如，不同單位的領導相互協(xié)商，提撥分別在自己手下的孩子；招考公務員的條件，依據(jù)自己單位人的標準來定等。第四，在組織管理方面。從形式上看，轉型社會的社會組織普遍建立了現(xiàn)代科層制的管理制度，明確規(guī)定，全部組織崗位遵循等級制度原則，每個職員受到高一級職員的掌握和監(jiān)督。組織領導的權威只限于工作范圍，只能用來發(fā)布與公務相關的命令，而實際運行中，組織往往實行家長制的管理，組織管理過程中往往不同。如，一言堂（拍腦袋、拍胸脯、拍屁股）、有集中而無民主的現(xiàn)象。④隨著社會分工的日益簡潔化和社會的不斷進展，不同組織之間的相互依靠程度越來越高，相應地，社會功能將日益專門化，社會組織結構也將日益分化。10、社會溝通①社會溝通，也叫做社會傳播，是指人們彼此溝通思想、感情等各種各樣信息的過程。②社會溝通之所以是社會開放的重要標志，是由于它通過電視、廣播、報紙等大眾傳媒和書信、電話等個人傳媒將不同的社會系統(tǒng)、社會群體和社會個體聯(lián)系在一起，從而促進其相互之間的物質、能量和信息溝通。11、進展中國家現(xiàn)代化①現(xiàn)代化理論：以“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”為核心概念的進展理論就是現(xiàn)代化理論?，F(xiàn)代化理論的基本主張：第一、“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”兩分法，即依據(jù)特定的標準將歷史上曾經有過的社會或目前世界上的全部國家劃分成“傳統(tǒng)的”和“現(xiàn)代的”兩種類型。因此現(xiàn)代化進程便是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會邁進的過程。其次、社會進展的內因論?，F(xiàn)代化理論認為社會進展與現(xiàn)代化的主要動力來自于內部，而進展中國家社會進展的不順利，根本緣由也是來自于內部的障礙。他們把這種障礙歸結為文化和價值觀的因素。可以看出，現(xiàn)代化理論的這種主張來源于韋伯的思想。第三、現(xiàn)代化趨同的假設?，F(xiàn)代化理論家認為，在進展中國家進展過程中，將會不行避開地越來越多地具有現(xiàn)代社會的特征。現(xiàn)代化理論的簡略特征是：第一，是綜合性的社會進展理論，進展經濟學、進展政治學和進展社會學等學科參加其中；其次，它建立在“傳統(tǒng)社會”和“現(xiàn)代社會”劃分的基礎上，兩者對立轉化是其理論的基本動身點；第三，它以發(fā)達國家的進展閱歷為前提，以進展中國家的社會進展為目標。②廣義的現(xiàn)代化：主要是指自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產力導致社會生產方式的大變革。引起世界經濟加速進展和社會適應性變化的大趨勢，即以現(xiàn)代工業(yè)、科學和技術革命為推動力，實現(xiàn)傳統(tǒng)的農業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉變，使工業(yè)主義滲透到經濟、政治、文化、思想各個領域井引起社會組織與社會行為深刻變革的過程。社會現(xiàn)代化是一種特殊的社會變遷過程。一般指社會在科學技術進展的帶動下，以經濟進展為基礎的，社會生活各個方面逐步脫離傳統(tǒng)社會的進展過程。在進展社會學中，現(xiàn)代化是指近現(xiàn)代科學和技術革命推動下，人類社會已經發(fā)生和正在發(fā)生的全面社會變革過程，或者說人們利用近現(xiàn)代的科學技術，全面改造自己生存的物質條件和精神條件的過程，是一個包括政治、經濟、社會、文化等諸多方面的整體性社會變遷過程。③社會現(xiàn)代化的內容：社會現(xiàn)代化是一個整體的社會變遷過程，它涉及到社會的很多方面，內容十分豐富。就其主要方面來說，有以下一些內容。1．工業(yè)化。所謂工業(yè)化，一般是指一個國家的工業(yè)在經濟體系中取得優(yōu)勢地位，支配經濟運動進展方向的過程。社會工業(yè)化是指工業(yè)在整個社會經濟系統(tǒng)中占據(jù)主導地位的過程，并使工業(yè)生產成為整個社會經濟系統(tǒng)中最主要的和最基礎的產業(yè)部門的過程。2、社會結構的日益分化和一體化。一個社會進入現(xiàn)代化的進展過程，其最重要的社會基礎之一即是社會結構的分化程度?，F(xiàn)代化進程中社會結構的分化包括：第一，個人角色分化；其次，社會組織的分化；第三，社會成員之間社會地位的分化。3、城市化。所謂城市化的過程，就是指在一個國家或社會中，城市人口增加、城市規(guī)模擴大、農村人口向城市人口流淌以及農村中城市特質的增加。4、實現(xiàn)農業(yè)的機械化、商品化、專業(yè)化、社會化。農業(yè)現(xiàn)代化是指由手工工具和畜力農具向機械化農具，由直接閱歷向現(xiàn)代化科學技術，由自給自足的生產向商品化、社會化生產轉變的過程。與古代的傳統(tǒng)農業(yè)相比，當代現(xiàn)代化農業(yè)的主要特點，一是生產的高度機械化，這是農業(yè)現(xiàn)代化的中心環(huán)節(jié)；二是廣泛應用科學技術，實現(xiàn)農業(yè)的化學化，良種化；三是農業(yè)生產的商品化、專業(yè)化、社會化和組織管理的現(xiàn)代化。5、教育和科學技術的普及?，F(xiàn)代化的生產和現(xiàn)代化的社會生活，要求較高的人口素養(yǎng)，與之相適應，從而帶動了教育的普及，要求科學技術的大規(guī)模的進展。6、政治民主化。在現(xiàn)代化社會中，需要相應的政治系統(tǒng)為其服務。政治上的民主化在西方資本主義國家里一般包括如下的方面：一是實行議會制，議會有立法權，起著監(jiān)督政府的作用；二是普選制萬由公民普遍地參加國家代表機關的選擇；三是對于公民基本權力的確認，包括所謂的保護人權的一些法律規(guī)定等。這與封建專制制度相比無疑是一個進步。7、社會生活的理性化。理性是指一種實行分析的態(tài)度，它是依據(jù)對象世界的原來面目去熟識對象世界，驗證對象世界。也就是指人們在確定行動目標和實行社會行動時，為了實現(xiàn)更高的效率，對目標和所需手段（工具）進行的選擇，這些工具和手段有較高的效率，使目標實現(xiàn)得更快更容易。理性的概念實質上是一個社會文化價值觀念的體現(xiàn)?，F(xiàn)代化在很大程度上可以看做是社會文化價值觀的理性化轉變，或者是理性原則的提高。人是在這種價值觀的指導下，實行肯定的行動，從而導致某種社會進展結果的消滅。社會進展的不同，社會現(xiàn)代化的道路和程度不同，都可以從社會文化價值觀的理性化程度得到解釋。④進展中國家現(xiàn)代化的特點1、遲進展效果。由于進展中國家社會歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約，它們的現(xiàn)代化起步大大晚于那些先進展起來的工業(yè)化國家。正是由于起步較晚，又面臨不同的制約條件，就形成了它們特殊的進展過程。美國聞名經濟學家格申克龍將這些特殊性稱之為"遲進展效果"。這些遲進展效果主要表現(xiàn)在以下幾個方面。2、有目的、有計劃、趕超型的現(xiàn)代化過程。進展中國家一般是在同發(fā)達國家的強烈對比中激發(fā)了社會現(xiàn)代化的決心和目標，這是一種有目的的社會現(xiàn)代化過程；"趕超"表達一種盡快強大起來的強烈的愿望。3、異質文化和外來模式的引入與接受。進展中國家的現(xiàn)代化過程從另外一種角度來說，是由外部環(huán)境引發(fā)和帶動的。19世紀形成高潮的西歐和北美國家的現(xiàn)代化過程，則是這些國家長期歷史進展累積的結果。因此，進展中國家在其現(xiàn)代化過程中，不行避開地要從外部輸入種種現(xiàn)代化因素，包括經濟模式、社會價值觀念、進展戰(zhàn)略、科學技術等。異質文化和外來模式的引入和接受，會帶來很多特殊的效應。第一，在社會結構、文化制度方面的多種沖突和沖突。其次，原有社會結構關系解體或重組導致的現(xiàn)代化過程的更加不穩(wěn)定甚至"中斷"。第三，來自發(fā)達國家的"示范效應"所形成的巨大社會壓力。4、"二元"社會結構的長期存在。所謂"二元"社會結構，是指在整個社會結構體系里面，明顯地同時并存著比較現(xiàn)代化的城市社會和相對非現(xiàn)代化的農村社會。這種"二元社會"既表現(xiàn)為社會性質上的差別，又表現(xiàn)為進展水平上的差別，對于進展中國家的現(xiàn)代化過程既具有樂觀意義更具有消極性。（詳見教材）。5、政府在現(xiàn)代化過程中發(fā)揮強有力的支配和指導作用。進展中國家在社會現(xiàn)代化過程中，政府發(fā)揮著特殊的、廣泛的和重要的作用。主要表現(xiàn)在：A、政府是國家政治、經濟獨立的捍衛(wèi)者、維護者；B政府是現(xiàn)代化的提倡者、計劃制定者和組織者；C政府推動并且掌握社會現(xiàn)代化過程；D直接參加經濟活動：一是由政府投資建立進展經濟所必需的基礎設施。二是建立肯定的公營企業(yè)以帶動其他企業(yè)和部門的進展。三是國家直接掌握重要的經濟杠桿。但是，進展中國家政府如何合理發(fā)揮作用、在什么程度上發(fā)揮作用，既有成功的閱歷，也有失敗的教訓，值得我們認真總結。⑤有關進展中國家進展的理論有關進展中國家進展的理論是關于進展中國家擺脫落后狀態(tài)的條件、動力、方法和途徑的學說。進展理論最初是在經濟學界興起，社會學關于進展問題的討論開頭于50年月末，從理論體系上看，包括現(xiàn)代化理論、依附理論、世界體系論。由于這三種理論前后相聯(lián)，源于不同的時期，具有不同背景，我們也可以把它們看成是進展社會學演進的三個階段。1、現(xiàn)代化理論現(xiàn)代化理論是其次次世界大戰(zhàn)后消滅的第一種社會進展理論，現(xiàn)代化理論把傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會看成是兩種具有相互排斥特征的社會，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進的過程就是現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化理論看來，現(xiàn)代化在經濟領域主要表現(xiàn)為國民經濟總產值的增加，生產率提高，工業(yè)生產規(guī)模和市場關系擴大等；在政治領域主要表現(xiàn)為國家意識的強化，權力安排的理性化等；在社會領域主要表現(xiàn)為知識水平的提高，教育的普及，社會交往方式的多樣化等等?，F(xiàn)代化理論曾在20世紀50～60年月占據(jù)社會進展理論的統(tǒng)治地位。但是它把西方社會進展的模式套用到進展中國家，這一西化理論在這些國家并未能達到預期的效果。2、依附理論60年月前半期，一批學者尤其是拉丁美洲和非洲國家的學者用進展中國家的進展為實例，展開了對現(xiàn)代化理論的猛烈批判，導致了依附理論的產生。主要代表人物有美國經濟學家A.G.弗蘭克，巴西社會學家F.H.卡多索和埃及經濟學家薩米爾.阿明等人。依附理論認為，現(xiàn)代化理論的"西方化"實際上就是一個將進展中國家納入以西方發(fā)達國家為主導的"中心一邊陲"經濟體系的依附化過程。它導致了西方發(fā)達國家的發(fā)達化和非西方國家的不發(fā)達化。依附理論批判現(xiàn)代化理論掩蓋了在資本主義經濟秩序內發(fā)達國家與進展中國家之間形成的宗主國-衛(wèi)星國的關系。其實質是資本主義勢力不斷擴張所造成的剝削與依靠關系。3、世界體系論從70年月中期開頭，社會進展理論開頭了一個多樣化的轉折時期。美國和西方國家的一些社會學者經過改進和完善，使依附理論逐漸進展成I.沃勒斯坦等人的"世界體系論"。弗蘭克和薩米爾.阿明等依附理論者也紛紛轉變成了世界體系論者。世界體系論的討論愛好已不再局限于進展中國家的社會進展，它從體系的角度討論世界整體的進展，認為：A自從資本主義及擴張行為誕生起，就形成了全世界統(tǒng)一的整體的格局即資本主義世界經濟體系；B各個國家只是該體系內的一個組成部分；C世界體系的結構是由中心國家、邊陲國家和半邊陲國家三個部分組成的；D在世界體系崩潰之前，這一結構是不會轉變的，但是一個國家在世界體系中的地位是能轉變的。⑥進展中國家的現(xiàn)代化道路一、進展中國家的特征與類型進展中國家，又稱“不發(fā)達國家”或“欠發(fā)達國家”。其次次世界大戰(zhàn)后獨立的新興民族國家，因其在現(xiàn)代化進程中起步較晚、進展程度較低，大多被稱為進展中國家。從總體上看，進展中國家具有如下幾個特征：第一．經濟結構和社會結構的二元性。這是指進展中國家的“過渡性”。經濟結構中，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的農業(yè)經濟仍然存在，另一方面現(xiàn)代的工業(yè)經濟也已進展起來。經濟結構的二元性決定著社會結構的二元性，傳統(tǒng)社會因素與現(xiàn)代社會因素的并存和互動是進展中國家現(xiàn)代化進程的必經階段。其次，產業(yè)結構單一。第三，市場化程度低。第四，貧困問題嚴重。第五，各國進展極不平衡。對于進展中國家的分類，從社會制度上看，有社會主義國家、資本主義國家之分。當前比較普遍的分類方法則是按經濟進展水平、人均國民生產總值分類。依據(jù)這個標準，人們通常把進展中國家分為三類：（一）．低收入進展中國家（二）．中等收入的進展中國家（三）．高收入進展中國家。如果按經濟結構和現(xiàn)代化程度進行劃分，進展中國家又可分為三種類型：（一）原料和初級產品生產國（二）石油生產國和出口國（三）新興工業(yè)國家和地區(qū)二、幾種進展模式的分析（一）“非資本主義進展道路”的實踐以民族主義為旗幟，走一條既非西方式的又非蘇聯(lián)式的中間道路，這種選擇亦被稱為“第三世界的非資本主義進展道路”或“第三世界的社會主義道路”。順應既有的世界體系或是擺脫資本主義世界體系，在后一種取向中則又依據(jù)主導意識形態(tài)的差異區(qū)分為激進對抗的蘇聯(lián)模式和游移不定的中間道路。全部這些被稱作“第三世界社會主義”的國家雖然在經濟和政治體制上仿照了蘇聯(lián)式社會主義的一些做法，但他們從來也沒有真正脫離過資本主義的進展軌道，也沒有真正擺脫過資本主義世界體系。此外，因主觀上追求“非資本主義進展”而導致偏離市場經濟的正常運行軌道，給一些國家的現(xiàn)代化建設帶來了負面影響，畸形的經濟結構和低效益的經濟機制使這些國家進展緩慢，人民生活長期處于貧困之中?？傮w上看，“非資本主義進展道路”雖然在獨立初期曾表現(xiàn)出有利于清除殖民統(tǒng)治的痕跡、鞏固民族國家政權和進展民族經濟等方面的樂觀作用，但在實現(xiàn)現(xiàn)代化目標的長期進展進程中，選擇這條道路的國家未能取得成功。因此，從70年月起，這類國家間續(xù)轉變了進展取向，格外是80年月末東歐、蘇聯(lián)劇變后，失去了外部支持的“第三世界社會主義”國家普遍陷于嚴重危機，他們或者經過激烈的政治動蕩（內戰(zhàn)、政變），或者通過領導層的自覺改革，先后結束了“非資本主義進展道路”的實踐，在現(xiàn)實的國際環(huán)境和進展基礎上開頭了新一輪進展道路的選擇。（二）東亞“四小龍”的崛起與“東亞模式”“四小龍”由原來依靠農業(yè)或轉口貿易的傳統(tǒng)型落后經濟變?yōu)閾碛鞋F(xiàn)代先進技術裝備的比較發(fā)達的工業(yè)經濟，他們在世界經濟體系中的位置也發(fā)生了變化，從過去嚴重依靠外部資本的邊緣地區(qū)躍進到具備輸出資本能力的接近于體系中心的準發(fā)達區(qū)域。簡略而言，“東亞閱歷”中表現(xiàn)出普遍意義的主要是以下幾個方面：第一，政府確立了經濟取向的現(xiàn)代化進展路線，并擁有足夠的政治權威和組織動員能力去推行這一路線。其次，以建構市場經濟體制為目標，進行社會體制結構的改革，形成穩(wěn)固的現(xiàn)代社會基礎。這也是政府導向的重要內容，其目的是盡快解決社會轉型期的二元結構體制，培植和發(fā)育市場經濟的主體——企業(yè)家和市民階層，使傳統(tǒng)農夫社會過渡到現(xiàn)代市民社會，以適應農業(yè)經濟向工業(yè)經濟的進展。第三，抓住進展機遇，適時采納外向型進展戰(zhàn)略，在參加國際競爭中謀求突破。“四小龍”的閱歷具有肯定的普遍性，但同時又具有鮮亮的共性特征，所謂“東亞模式”是肯定時空條件相結合的產物，實際上，即使在同樣的“東亞模式”下，“四小龍”的進展也是各具特點的，如：政府對經濟的干預程度，韓國與香港有很大差異；新加坡和香港始終以利用外國直接投資為主，而韓國和臺灣則以利用國外貸款為主;在產業(yè)組織上，臺灣重點進展中小企業(yè)，韓國大力扶植財閥型企業(yè)集團；各國（地區(qū)）的產業(yè)結構和金融政策也不盡相同。（三）拉美國家的進展與”拉美模式”墨西哥、巴西、阿根廷、智利等拉美大國是新興工業(yè)國的另一種類型，以它們?yōu)榇淼慕洕M展模式供應了具有該地區(qū)特征的進展閱歷，比較這些閱歷與東亞閱歷的異同，可以更全面地熟識進展中國家的進展道路。1、保護國內市場。其最有效的手段就是高筑貿易壁壘，即通過提高進口商品的價格，保護與進口商品競爭的本國產品。與此同時，還通過實施進口配額等非關稅壁壘掌握和限制外國商品進口。2、扶持本國“天真工業(yè)”。也就是對需要進展的本國工業(yè)部門供應政策優(yōu)惠，如：高估本國幣值、供應優(yōu)惠匯率、資源投入傾斜、供應稅收優(yōu)惠等。3、進展國有企業(yè)和完善基礎設施。也就是依靠國家資本的投入，建設國內私人資本無力興建的資本密集型企業(yè)和大型基礎設施項目。4、在拉美地區(qū)開展保護性的區(qū)域經濟合作。可見，進口替代進展模式的指導思想是盡可能削減本國經濟對世界市場和發(fā)達國家的依靠，因此它具有比較明顯的保護主義和國家干預顏色，并表現(xiàn)出內向性進展的特征。從40年月末到60年月，拉美地區(qū)的主要國家普遍推行了進口替代進展模式，形成了比較完整的工業(yè)體系。但與此同時，拉美國家與世界市場的聯(lián)系卻有所弱化，出口能力也相對薄弱，其產品主要投向國內市場和地區(qū)共同市場，在發(fā)達國家市場則沒有競爭力。尤其是，保護主義政策在扶持本國企業(yè)進展的同時也保護了技術和管理的落后，在提高工業(yè)產值的同時經濟效益并沒有同步提高，這些問題的存在顯然不利于長期的持續(xù)進展。針對進口替代模式的缺陷，60年月以后拉美國家開頭調整進展戰(zhàn)略，80年月，拉美國家普遍消滅經濟衰退，在世界經濟趨向全球化的背景下，連續(xù)維持進口替代模式使這些國家的經濟進展環(huán)境日益惡化。80年月末、90年月初，拉美國家展開了結構性改革，進行了進展模式的轉換。新的進展模式以新自由主義和新結構主義為理論導向，推出了一系列順應世界經濟進展潮流的政策措施。新模式的主要內容包括：1、貿易自由化。2、國有企業(yè)私有化。3、削減國家干預，強化市場調節(jié)。當然，拉美國家轉向新的進展模式時間還不長，有些制度性的建設還未定型，經濟開放后面臨的風險也在增大。所以，拉美新的進展模式與東亞進展模式有類似之處，它們都是在順應世界經濟進展潮流的前提下發(fā)揮了本地區(qū)的比較優(yōu)勢而取得成功的，同樣，它們的局限性也仍然在于歷史地定位于“進展中”階段，尚未從根本上轉變自己在世界體系中的位置，因此很難主動地應對世界經濟全球化帶來的沖擊。此外，還應當看到，拉美國家進展模式的轉換所體現(xiàn)的是一個歷史的進展進程，進口替代模式被揚棄并非其歷史上曾經發(fā)揮過的正面功能也被否定，而且，今后拉美國家的進展還會有模式的進化和創(chuàng)新。因此，對于拉美或東亞地區(qū)所供應的進展閱歷，我們需要用動態(tài)的、進展的眼光進行考察，要從各種進展模式的基本特征中發(fā)現(xiàn)其內在的歷史聯(lián)系和將來的進展趨勢。12、人民主權原則①民主的含義民主是指以近代西方民主理論為基礎不斷進展的現(xiàn)代自由民主，即以憲政和人權為基礎，以民意和執(zhí)政合法性為目的，以定期競爭性間接選舉為手段，保證多數(shù)人決定權、監(jiān)督權等權利，保障個人自由權利的一些列制度支配。②民主的演進（一）古希臘的直接民主（二）近代西方民主理論（古典或傳統(tǒng)民主理論）1、近代思想家的民主理論。近代思想家依據(jù)自然法則和理性原則，提出天賦人權論，宣揚人人生而自由，生而公平，認為這是人類的自然本性和天賦權利。洛克在《政府論》中批判了“君權神授”和“王位世襲”理論，宣揚社會契約和天賦人權學說，認為政府的權力來自于人民。（《藥》中的談論，“他竟然說大清的江山是我們大家的”）孟德斯鳩提出三權分立的思想。盧梭提出人民主權原則，認為主權是公意的運用，公意就是人民共同體的意志，所以主權屬于人民。人民主權是指國家或政府的最高權力來源于和最終屬于人民，即國家或政府的最高權力的“民有”，并且這種來源是政府或國家權力的合法化依據(jù)或前提。人民主權原則也叫做主權在民原則，在社會主義國家也叫權力屬于人民的原則。A、“主權”觀念最早由布丹提出，認為主權是君主的當然權力，是國家的最高權力。B、后來霍布斯也論述了主權問題，但主權在他來看仍是君主的。C、洛克談到了主權應屬于人民的理論，但沒有、在英國君主制下也不行能明確提出人民主權的觀點。D、再后來，盧梭創(chuàng)立了人民主權學說。盧梭認為，原始社會人們生活不便利，于是共同訂立契約，組成國家；這時人們依據(jù)社會契約把全部權利讓渡給國家(同時仍保留全部權利──個人權利)，從而形成“公意”即主權，它是最高的，屬于全體人民，不行轉讓、不行分割，這就是人民主權。③人民主權原則的突出特點第一，將“主權”視為客觀存在的實體性權力，具有肯定、永恒、至高無上的特性，并由一個人格化的主體（整體意義上的“人民”）集中掌有。盧梭通過其“公意”學說將君主替換成人民，從《社會契約論》中可以看出，“人民”與“主權”結合后的人民主權原則，具有五個層面的內涵，即：作為主權者的人民不行能為非；作為主權者的人民不受制約；作為主權者的人民不受反對；人民擁有的主權不行轉讓；人民擁有的主權不行分割。由于肯定主權獲得了“公意”的支撐，因而具有無可爭辯的合理性，這當然是盧梭學說得以成為法國大革命的“宗教”的重要緣由之一。其次，認為由人民親自、直接地參加和決定國家事物是人民主權原則最完善的實現(xiàn)方式。在盧梭看來，主權本質上由全體人民的“公意”構成，不行能由單一的個體或群體代表，唯有由全體人民直接行使才不至流失或僭越，依此規(guī)律，一個真正自由的國度，就必須由公民直接參加政治并決定公共事務。第三，認為“人民立法——政府執(zhí)行”的政權組織形式是實現(xiàn)人民主權原則的最佳制度途徑。盧梭一方面將直接民主制提升到至高無上的地位，另一方面又以罕見的現(xiàn)實主義態(tài)度論及“不能想象人民無休無止地開大會來商量公共事務”，為彌合抱負與現(xiàn)實的鴻溝，他設計出了介于純粹直接民主制與英國式代議民主制之間的一種政權組織形式，其基本特征有三，一是將行政權給予政府行使；二是將政府定位為主權者意志的執(zhí)行機構；三是主張政府行為須受到主權者的嚴密監(jiān)控，主權者不僅是政府權力的來源，而且可以直接干預簡略的政府行為。④民主的特征：民主是作為專制的對立物消滅的，專制是少數(shù)決定的制度支配模式，而民主則是多數(shù)人決定的制度支配模式，這是民主區(qū)分于專制的最根本之處，也是民主的基本特征之一。（一）現(xiàn)代民主的特征1、重視和踐行自由、公平、博愛等價值理念：法律面前、人人公平；言論自由；私有財產不行侵犯。2、競爭性的選舉制度、政黨制度和議會制度：任何民主理論和民主實踐都承認競爭性選舉制度的重要性。3、完善的民主機制：參加機制（條件）、競爭機制（核心內容）和制衡機制（不行或缺）。4、重視法治，司法獨立，施行憲政：只有司法獨立才能確保司法公正，才能保障民主制度正常運轉，才能制約國家權力的濫用。（二）民主的條件1、發(fā)達的市場經濟。這樣可以維護人們足夠多的自由和獨立。2、良好的自治傳統(tǒng)和政治文化。中國的上海等沿海城市，與中西部地區(qū)。3、多元的、獨立的市民社會。4、憲法至上、施行憲政的政治體系。13、社會主義市場轉型①以“市場轉型”為核心概念的社會進展理論②社會主義取向的市場轉型討論（一）對中國市場經濟運行機制討論1、地方政府法團主義，指的是這樣一種政府與經濟結合的制度形式，即在經濟進展過程中，地方政府具有公司的很多特征，官員們完全像董事會成員那樣行動。2、地方政府即廠商論。該論者認為，地方政府是通過直接管理和監(jiān)控而參加企業(yè)的經濟活動的。有學者修正該理論，提出“村鎮(zhèn)政府即公司”的觀點。3、地方市場社會主義理論。該理論試圖從文化的角度對市場轉型進行新的詮釋。林南盼望用“地方市場社會主義”來把握中國市場化改革以來政治因素與意識形態(tài)成分的相互作用、經濟體制不斷變化的性質，以及社會文化方面的地方性根源。（二）對市場轉型以來國家和社會關系討論該討論涉及兩個基本議題：一是市場轉型是不是必定伴隨國家和社會的分離？二是市場轉型是不是必定要求國家與社會分離？伯納德回答第一個問題，指出，市場轉型并不必定伴隨著國家與社會的分離。中國學者關于其次點的共識性結論：一是市場轉型并不必定要求國家與社會的肯定分離，但國家與社會的適度分離既是現(xiàn)代化的需要，也是市場轉型的結果；二是不能脫離國家的特殊制度背景和思想文化傳統(tǒng)來探討國家與社會的關系，相應地，世界上也不存在具有普遍適用性的國家與社會關系模式。（三）市場轉型以來的社會討論1、市場轉型論（1）市場權力論題：從再安排向市場的轉型將導致有利于直接生產者的權力轉移。掌握資源再安排部門的權力在減小。（2）市場刺激論題：再安排經濟抑制生產刺激，而市場則為直接生產者供應了強有力的刺激。個人的勞動績效與酬勞掛鉤，個人努力的動力會更強。（3）市場機遇論題：國家社會主義由再安排向市場的轉變導致了新的以市場為核心的機會結構，開辟了社會流淌的新渠道。這種機會結構的變化使創(chuàng)辦企業(yè)成為國家社會主義中除官僚晉升之外的另一途徑。2、關于市場轉型的爭論（1）權力維續(xù)論：邊燕杰認為，中國市場改革兩個核心制度未發(fā)生動搖，即共產黨領導地位沒動搖；城市單位體制沒有發(fā)生根本轉變。（2）政治市場雙重轉型：討價還價型；權力維續(xù)型；選舉型。（3）政治與市場協(xié)變論：在某些方面，政治和市場相互競爭和制約；另一領域，政治和市場相互促進；還有的政治和市場共同轉變。（4）市場滲透類型論：澤林尼等以市場在不同社會的滲透程度為依據(jù)，區(qū)分了由再安排向市場轉型中的三種社會經濟類型，即安排經濟中的地方市場；在再安排經濟占統(tǒng)治地位條件下，以市場再安排共存為特征的社會主義混合經濟；資本主義導向的經濟，其明確的目標是建立資本主義市場，拋棄社會主義。14、城市化①城市化是社會進展到肯定階段的產物，同時也是社會進展的重要內容。與傳統(tǒng)農村相比，現(xiàn)代城市不僅是一種不同的物理空間結構，而且是人類群體生活的一種不同模式。現(xiàn)代社會的進展是通過城市化過程及與之相關的生產方式和生活方式的變遷實現(xiàn)的。城市化過程是指人口由農村向城市或城鎮(zhèn)集中的過程，簡略表現(xiàn)為城市數(shù)量的增加，城市規(guī)模的擴大，以及城市人口在總人口中所占比重的增大。②城市化是社會進展的歷史過程，是工業(yè)革命的伴生現(xiàn)象，一般是指A、城市進展的進展和完善：工業(yè)化過程中社會生產力的進展引起的地域空間上城鎮(zhèn)數(shù)量的增加和城鎮(zhèn)規(guī)模的擴大；B、人口的轉化：農村人口向城鎮(zhèn)的轉移流淌和集聚；城鎮(zhèn)經濟在國民經濟中居主導地位，成為社會前進的主要基地；C、生產方式和生活方式的轉化：城市的經濟關系和生活方式廣泛地滲透到農村的一種持續(xù)進展的過程。D、城市化和城鎮(zhèn)化的全都性。③隨著城市化程度的提高，城市在社會經濟進展中的作用會不斷增大。城市化程度也是一個國家經濟發(fā)達程度，格外是工業(yè)化水平凹凸的一個重要標志。④廣義上，自從有了城市也就有了城市化的歷史過程。狹義上，城市化通常是指現(xiàn)代社會興起過程中伴隨工業(yè)化而消滅的人口由農村向城市或城鎮(zhèn)飛快集中的過程。在此過程中，城市基礎設施和公共服務設施不斷提高，同時城市文化和城市價值觀念成為主體，并不斷向農村集中。城市化也伴隨生產力進步所引起的人們的生產方式、生活方式以及價值觀念的轉變。⑤城市化的水平與現(xiàn)狀1、城市化的水平即城市化進展的程度，通常用城市地區(qū)的人口占全地區(qū)人口的比重來表示。城市化進程具有階段性，在城市化初期階段，城市人口增長緩慢。當城市化水平＞30%時，城市化進程消滅加快趨勢；當城市化水平＞70%時，城市化進程則開頭減緩，直至消滅停滯或下降趨勢。2、城市化是社會現(xiàn)代化的重要內容之一：與工業(yè)化、第三產業(yè)的進展、整體經濟狀況及生活水平的改善相關。評價國家地區(qū)城市化水平：經濟和社會進展的多項指標，要與不同的地區(qū)進行比較。比較指標：1、與世界其他地區(qū)城市化水平的比較；2、人均國民收入；3、城市化與工業(yè)化比率；4、第三產業(yè)占國民生產總值的比重；5、最終消費占國民生產總值等。15、貧富差距①轉型期最容易消滅社會失衡，社會失衡既表現(xiàn)為地區(qū)間和行業(yè)間，又表現(xiàn)為單位間和個人間；既表現(xiàn)為經濟方面，又表現(xiàn)為非經濟方面。僅從經濟方面和個人層面探討轉型期的社會失衡，即探討轉型期的貧富差距。②貧富差距的測量16、基尼系數(shù)1、基尼系數(shù)法基尼系數(shù)法是意大利經濟學家基尼建立的測量安排不公平程度的指標。它的經濟含義是：在全部居民收入中用于不平均安排的百分比?；嵯禂?shù)因其能夠較為精準地反映出人們在收入方面的差異程度而在社會分層討論中被廣泛使用?；嵯禂?shù)是國際上用來綜合考察居民內部收入安排差異狀況的一個重要分析指標?；嵯禂?shù)是個從0—1之間的數(shù)值，基尼系數(shù)為0表示肯定公平，即收入完全平均安排，每個人獲得完全相等的份額；基尼系數(shù)為1表示肯定不公平，即財寶全部收入集中于一人，其他人沒有任何所得。一般來說基尼系數(shù)在0.3與0.4之間適中或合理，＜0.3說明貧富差距偏小，＞0.4說明貧富差距過大。國際上通常把0.4作為收入安排貧富差距的“警戒線”，認為0.4～0.6為“差距偏大”，＞0.6為“高度不平均”。基尼系數(shù)最高的是巴西（0.601），最低的是丹麥（0.2），中國低于巴西和菲律賓而高于其他國家。（中國百分制，占有百分之的財產）2、五等份法五等份法最早由佩什（F．W．Paish）提出：即依據(jù)人均收入的凹凸將整個人口分為五等份，然后測量各個1/5人口組在總收入中所占的比重。最平均的安排是各個1/5的人口分別占有1/5的收入，最不平均的安排是某個1/5人口占有全部收入。③貧富差距的現(xiàn)狀一、國家和地區(qū)貧富差距１、貧富差距的大小與經濟和社會進展水平的凹凸親密相關。２、貧富差距的大小和國家的大小相關。二、貧富差距的簡略討論農村居民、城鎮(zhèn)居民、城鄉(xiāng)居民、地區(qū)、單位④貧富差距的調控一、調控貧富差距的理論依據(jù)貧富差距調控的兩層含義：第一，貧富差距只能調控，不能消滅；其次，貧富差距必須調控，不能任其自由進展。1、貧富差距必定論貧富差距產生具有客觀性，表現(xiàn)：一方面人們自身的個人條件（先天稟賦與后天素養(yǎng)）不同必定導致他們獵取生活資源的能力不同，而人們獵取社會資源能力的不同又必定導致人們獵取生活資源能力不同，即有的獲得資源較多而成為富有者，有的獲得資源較少而成為貧困者。另一方面，人們所處的社會條件不同必定導致他們獵取社會資源的機會不同，而人們獵取社會資源的機會不同也必定使他們分化為貧困者和富有者。前者是主觀緣由或個人緣由，后者客觀緣由或社會緣由。17、貧富差距的社會功能2、貧富差距功能論：貧富差距具有肯定的社會功能。社會功能表現(xiàn)在兩個方面，即一個是正面功能，一個是負面影響。正面功能：貧富差距在肯定程度上反映了人們的能力凹凸、投入的多少和貢獻的大小。差距可以激發(fā)人們去自我奉獻，即促使人們?yōu)橹圃熵攲毝瞰I自己的職能和體能。負面影響：貧富差距在肯定程度上反映了人們所處的條件差別、地位差別以及由此決定的機會差別，即貧富差距不完全是人們的主觀努力和貢獻大小所致，在導致貧富差距的眾多因素中，有些因素是自致因素，有些可能是先賦因素。如果先賦因素過大，這樣，貧富差距會影響人們的樂觀性、主動性和制造性。3、貧富差距的效應論貧富差距效應，是指在貧富差距的進展或演化過程中，貧富差距與其社會條件或社會環(huán)境相互作用的機制?！榜R太效應”反映的是貧富差距與其已獲社會條件的相互作用過程和機制。富有者不僅已獲社會條件好，即資源富有，而且因其資源富有即可能獲得更多的資源，又可能更易于獲得資源。⑤調控貧富差距的現(xiàn)實選擇調控的兩個方面：一是努力增加財寶；二是適當轉移財寶。１、增加財寶：經濟進展水平凹凸直接決定貧富水平的凹凸，表現(xiàn)為兩種比例關系：一種比例關系是經濟進展水平凹凸與人們富有程度的凹凸成正比，即經濟水平愈高，人們的富有程度愈高，反之亦然；另一種比例關系是經濟進展水平凹凸與人們貧困程度凹凸成反比，即經濟進展水平愈高，人們的貧困程度愈低，反之亦然。２、財寶轉移：如果說財寶增加是調控貧富差距的根本措施，那么財寶轉移則是調控貧富差距的簡略方式。（１）財寶轉移是指將財寶從其富有者階層轉移到貧困階層。（２）財寶轉移主要基于兩方面考慮：一方面是理性考慮；另一方面人道主義考慮。（３）財寶轉移的方式：一是稅收手段；另一是濟貧的方式。18、中華人民共和國戶口登記條例①城鄉(xiāng)分隔狀況的強化是通過一系列社會管理制度的實施來實現(xiàn)的。②從建國到改革開放前，我國的二元社會結構明顯，這段時期的二元社會結構不僅僅表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異日趨明顯，而且表現(xiàn)為城鄉(xiāng)分隔日趨增強，而城鄉(xiāng)分隔狀況的強化是通過一系列社會管理制度的實施來實現(xiàn)的。③城鄉(xiāng)差異體現(xiàn)在戶籍制度嚴格限定了城鄉(xiāng)居民的身份。（1）1953年之后，農村“盲流”消滅引起政務院和后來的國務院的關注，并作了一系列的指示。（2）1957年12月18日中共中央、國務院聯(lián)合發(fā)出《關于制止農村人口盲目流淌的指示》，要求城鄉(xiāng)戶口管理部門親密協(xié)作，通過嚴格的戶籍管理，切實做好制止農村人口進入城市盲目外流的工作。（3）1958年1月9日，全國人大常委會第91次會議商量通過《中華人民共和國戶口登記條例》。約束性的規(guī)定：公民由農村遷往城市，必須持有城市勞動部門的錄用證明，學校的錄用證明，或者城市戶口登記機關的準予遷入的證明，向常住地戶口登記機關申請辦理遷出手續(xù)。這一規(guī)定將關于制止農村人口盲目流入城市的指示精神法律化，標志著我國以嚴格限制農村人口向城市流淌為核心的戶口遷移制度的形成。19、大眾文化①大眾文化是世俗化的一種最突出的表現(xiàn)形式。世俗化如果沒有理性精神的指導具有轉化為惡俗化的傾向。理性化支配下的世俗化導致的現(xiàn)世關懷成為人們進行社會參加和進展經濟的動力。②大眾文化：是指以大眾傳播媒介為手段、按商品市場規(guī)律運作的，旨在使一般大眾獲得感性愉悅并融入生活方式之中的日常文化形態(tài)。大眾文化是當代通俗文化、消費文化、商業(yè)文化、消遣文化的復合體。它們代表了以大眾消費為中心的新的文化產業(yè)的生產，又是現(xiàn)代社會制造的新的生活方式。③大眾文化是在傳統(tǒng)的精英文化、上層文化之外產生和進展起來的，它反映了在工業(yè)社會自身進展中伴隨著社會結構變遷進程而發(fā)生的文化分化的過程。在大眾文化那里，禁欲主義被人們徹底拋棄，而它所提倡的生存快樂和消費主義原則則被廣泛接受，這既是市場經濟所追求的，也在肯定程度上滿意了大眾對文化和審美產品的渴望。20、社會失范、社會失序（二者差異）①失序與無序社會的秩序狀態(tài)可劃分為：有序、失序和無序。失序并不是指整個社會沒有秩序，它只是指社會秩序消滅肯定程度或范圍的紊亂。當失序超過肯定的閾值，即當法律、道德甚至風俗習慣等規(guī)范對社會成員的社會行為完全失去約束作用時，社會才真正陷入“無序”。社會失序：由于個體的心理或行為失調，以及社會掌握系統(tǒng)功能的失調等，社會秩序在肯定范圍內和某種程度上受到破壞、消滅混亂的狀態(tài)。②失范社會失范：迪爾凱姆“在任何情況下，如果分工不能產生團結，那是由于各個機構間的關系還沒有得到規(guī)定，它們就已經陷入了失范狀態(tài)?！奔瓷鐣止さ脑鲩L引起社會結構的改組，致使各種調節(jié)社會秩序的規(guī)范發(fā)生功能故障的狀態(tài)叫做“失范狀態(tài)”。社會失范理論：默頓“失范與機會結構理論”，所謂的失范是指社會所規(guī)定的目標同決定達到這些目的的規(guī)范不全都的狀態(tài)，它對失范的內涵進行了修正和發(fā)揮，并用失范來解釋越軌行為，從而形成了社會失范理論。③失序與失范A、失序與失范之間存在著親密的聯(lián)系，失范是失序的緣由，失序是失范的結果。B、失序是指引社會轉型以及由此而導致的社會是否所引起的社會秩序在肯定程度上或肯定范圍的紊亂；C、失范是指社會規(guī)范或因缺乏、或因混亂、或因沖突而消滅的社會規(guī)范對人的行為的指導和約束作用的減弱甚至丟失。社會失序的類型：依照不同的標準，社會失序也有不同的類型。在此大致劃分如下類型，首先，依據(jù)生活領域的不同，失序可以劃分為經濟失序、政治失序、文化失序等。其次，依據(jù)存在狀態(tài)的不同，失序可以劃分為隱性失序和顯性失序。通常呈隱性狀態(tài)存在的失序類型多是局部失序、結構失序，而行為失序和整體失序則常常以顯性狀態(tài)消滅。第三，依據(jù)社會功能的不同，失序可以劃分為建設性失序和破壞性失序。大多數(shù)情況，失序既不利于社會穩(wěn)定，又不利于社會進展，失序的消極意義或負面影響顯而易見。然而，有些秩序是為了建立符合社會進展的新秩序開辟道路，制造條件的并有樂觀意義的建設性失序。此外，依據(jù)發(fā)生的范圍不同，失序可分為局部失序和整體失序；依據(jù)其發(fā)生的沖突性質層次不同，可分為結構失序和行為失序。21、社會流淌①轉型期社會流淌的含義一、所謂社會流淌：是指社會成員在社會關系得空間中有某個社會位置向其他社會位置的移動，它既表現(xiàn)為個人地位的變更，也表現(xiàn)為個人社會角色的轉換，實質上是個人社會關系得轉變。社會流淌是從社會學的角度動身，著重反映個人社會地位的變更。人才流淌是社會流淌的簡略形式。二、社會流淌的類型（一）縱向流淌與橫向流淌縱向流淌：一個人或一個群體從一個社會位置移到另一個凹凸不同的社會位置上。（考上高校出人頭地）橫向流淌：一個人或群體從一個社會位置移到另一個同等或同一水平的社會位置上。（所謂同一水平是指流淌前后的社會位置在經濟收入、政治地位、社會聲望等方面基本相同）（二）代內流淌與代際流淌代內流淌：一個人個人的終身流淌。（朝為田舍郎，暮登天子堂）代際流淌：上下代之間的社會位置的變動。（頂替現(xiàn)象）（三）結構性流淌和非結構性流淌結構性流淌:整個社會變遷所引起的社會流淌。（沒落的貴族王孫；新興的市場貴族；合作化個體農夫變成了集體農夫；上山下鄉(xiāng)；工業(yè)化農夫變成市民）非結構性流淌:結構性流淌之外的一種社會流淌。也稱為“自由流淌”。②社會流淌與社會開放（1）社會流淌：是社會開放的重要標志。社會流淌程度的凹凸與社會結構的開放程度的凹凸成正比，而與社會結構的封閉程度的凹凸成反比。（2）社會流淌的特點一方面是流淌急劇增加。不僅個人依據(jù)自己專長和志趣選擇職業(yè)、地區(qū)和單位的社會流淌日趨增多，而且消滅了成批社會成員“改行”、“易地”和“跳槽”現(xiàn)象；80年月消滅的“經商熱”、“出國熱”、“孔雀東南飛”和“民工潮”。另一方面是社會流淌日趨合理。合理趨勢表現(xiàn)在：從流淌主體看，社會流淌正在從被動聽從型向主動型轉變；從流淌客體看，社會流淌正在從消極掌握型向樂觀吸引型轉變；從流淌過程看，社會流淌正在從有來無往、有進無出、有上無下的單向性流淌像有來有往、有進有出、有上有下的雙向性流淌轉變。③社會轉型與社會流淌的理論探討一、社會流淌是社會轉型的標志與機制合理的社會流淌可以形成一種新陳代謝的社會機制，從而促進社會的良性運行。二、社會轉型對社會流淌的作用和影響第一，轉型過程中社會經濟的進展決定著社會流淌的狀況。其次，轉型過程中社會政治的進展也制約著社會流淌的狀況。④中國社會流淌的進展趨勢一、趨勢之一：從被動聽從型到主動選擇型勞務市場等的變化。如：大中專同學的安排開頭從統(tǒng)包統(tǒng)分的舊模式向雙向選擇、自主擇業(yè)的新模式轉變，企事業(yè)單位職工的流淌開頭從領導拍板、組織包辦的舊模式向流出者呼吁其流出單位、流入者與其流入單位共同協(xié)商、勞務與人才市場操辦的新模式轉變二、趨勢之二：從消極掌握型到樂觀吸引型三、趨勢之三：從單向型向雙向型22、再安排經濟①以“市場轉型”為核心概念的社會進展理論，關于市場轉型的前期狀態(tài)討論，有“再安排經濟”論②卡爾·波蘭尼（《偉大的轉變》）對人類社會的經濟生活方式作了三種類型概括：即市場經濟、互惠經濟和再安排經濟。1、市場經濟：是一種自律性的市場制度，即一個由價格而且只有價格來導向的經濟，它不依靠于外部的幫助或干涉而自行組織整個經濟生活。其特征是：生產者與消費者之間直接通過市場交易而發(fā)生橫向聯(lián)系。2、互惠經濟：是存在于家庭、民族和部落之間，以禮儀性的物品贈送為紐帶的經濟形態(tài)。其特征：雖然生產者和消費者可以直接見面，但發(fā)生聯(lián)系的紐帶并不是價格和貨幣，而是信任和禮物。3、再安排經濟：它是一種由計劃和指令來導向的經濟，其特征：生產者和消費者之間沒有直接的橫向聯(lián)系，全部生產者都被納入經濟