內(nèi)蒙古太仆寺旗寶昌一中2025屆語文高三第一學(xué)期期末質(zhì)量跟蹤監(jiān)視模擬試題含解析

內(nèi)蒙古太仆寺旗寶昌一中2025屆語文高三第一學(xué)期期末質(zhì)量跟蹤監(jiān)視模擬試題考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準(zhǔn)考證號(hào)。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無效。1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：某高校宿管阿姨徐根娣本來要退休了，結(jié)果她所管的800多名學(xué)生集體“請(qǐng)?jiān)浮?，將她留了下來，原因之一是徐阿姨不到一個(gè)月就能記住所有新生的姓名、專業(yè)、班級(jí)、籍貫。材料二：蛟龍?zhí)柺悄壳叭蛳聺撋疃茸畲蟮妮d人潛水器，為我國深海事業(yè)立下汗馬功勞。母新輪機(jī)長劉軍是幕后英雄之一，他像保姆一樣呵護(hù)蛟龍?zhí)柕陌踩_保了每次任務(wù)圓滿成功。讀了上述材料，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意，寫一篇文章。要求選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)詹姆遜們對(duì)文化研究成為超級(jí)學(xué)科憂心忡忡時(shí)，中國的文藝學(xué)卻有意外之喜。（甲）文化研究使被“元理論（或‘原理’）”長期困擾的文藝學(xué)，突然有了解放的希望。（乙）文化研究既直接與西方當(dāng)代理論批評(píng)接軌，這使它輕易就越過了歷史斷層或差距；同時(shí)又讓文藝學(xué)獲得了嶄新的形象。經(jīng)過文化研究的洗禮，文藝學(xué)又開始雄心萬丈，從歷史與現(xiàn)實(shí)多角度切入各種現(xiàn)象，既顯出包羅萬象的氣魄，又不乏游刃有余的自得。但文學(xué)性的缺失總是一件令其難以理直氣壯的事，這也使當(dāng)代文藝學(xué)有了難言之隱。好不容易抓住“西馬”，不料卻是一匹“野馬”。文藝學(xué)擺脫了文學(xué)的當(dāng)代理論與批評(píng)，總是顯出桀驁不馴的樣子，卻也不無旁門左道的怪誕。（丙）當(dāng)代文學(xué)確實(shí)處于疲弱之中，但這并不只是因?yàn)槲膶W(xué)本身作為不大，更重要的在于人們對(duì)文學(xué)失去了熱心、耐心和信心。事實(shí)上，當(dāng)代不少文學(xué)作品無論從哪方面來說，都不比80年代的文學(xué)遜色。我們失去的不是文學(xué)，更是一個(gè)文學(xué)的時(shí)代。1．文段中的加點(diǎn)詞語，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是A．切入 B．游刃有余 C．旁門左道 D．更是2．文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是A．甲 B．乙 C．丙3．閱讀下面的文字，完成下面小題。停留于觀念，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就無從談起。因此，理念創(chuàng)新必須進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，將觀念形態(tài)為實(shí)物形態(tài)和服務(wù)形態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值意義，而文化消費(fèi)則是實(shí)踐層面的重要環(huán)節(jié)。在我國，當(dāng)溫飽問題基本解決，特別是在逐步進(jìn)入全面小康之后，精神文化消費(fèi)必然成為人們普遍的需求。文化消費(fèi)表面上看來只是一種市場(chǎng)行為，受到商業(yè)規(guī)律的，但作為精神產(chǎn)品的消費(fèi)，其特殊性是的：文化產(chǎn)品所傳遞的審美趣味、價(jià)值理念，無時(shí)無刻不都在地影響著消費(fèi)者，塑造著人們的精神乃至靈魂。在這個(gè)意義上，對(duì)文化消費(fèi)的考察，就遠(yuǎn)不能僅僅局限于從一般商品消費(fèi)行為去著眼。事實(shí)上，（）。精神文化消費(fèi)的高品位，顯示的既是一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更是一個(gè)民族審美品味、精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。這種力量甚至決定著一個(gè)國家和民族的未來。1．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．轉(zhuǎn)化制約顯而易見潛移默化B．轉(zhuǎn)變制約顯而易見耳濡目染C．轉(zhuǎn)變限制不言而喻耳濡目染D．轉(zhuǎn)化限制不言而喻潛移默化2．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．物質(zhì)富足之后需要進(jìn)行精神文化消費(fèi)，這不僅關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景，而且關(guān)系著一個(gè)國家的文化和文明水平。B．精神文化消費(fèi)是物質(zhì)富足之后的需要，不僅關(guān)系著一個(gè)國家的文化和文明水平，而且關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景。C．精神文化消費(fèi)不僅是物質(zhì)富足之后的需要，而且關(guān)系著一個(gè)國家的文化和文明水平，關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景。D．物質(zhì)富足是前提，之后還要著眼精神文化消費(fèi)，這不僅關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景，而且關(guān)系著一個(gè)國家的文化和文明水平。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．精神文化消費(fèi)的品位，既是一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的顯示，更是一個(gè)民族審美高品味、精神風(fēng)貌良好的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。B．高品位的精神文化消費(fèi)，既是一個(gè)國家強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的顯現(xiàn)，更是一個(gè)民族審美高品味、精神風(fēng)貌良好的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。C．精神文化消費(fèi)的高品位，顯示的既是一個(gè)國家強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更是一個(gè)民族審美高品味、精神風(fēng)貌良好的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。D．高品位的精神文化消費(fèi)，既是一個(gè)民族審美高品味、精神風(fēng)貌良好的顯示，更是一個(gè)國家強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。4．閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一中國是茶的故鄉(xiāng)。智慧的古人從葳蕤草木中選擇了茶葉，自此開啟世人種茶、制茶、品茶的歷史。在千百年的漫長歲月中，茶葉承載著泱泱中華文明，跨越無盡的山海，推動(dòng)各個(gè)民族以茶會(huì)友、因茶結(jié)緣。按照唐代“茶仙”陸羽的說法，中國人吃茶的習(xí)俗，可上溯到傳說中的神農(nóng)氏。唐代以前，我國產(chǎn)茶地區(qū)和飲茶風(fēng)俗主要是在南方，絕大多數(shù)人對(duì)茶是陌生的。到了唐玄宗開元年間，得益于漕運(yùn)改革，產(chǎn)自南方的茶葉沿運(yùn)河大批北上，北方飲茶風(fēng)俗隨著佛教禪宗的興起而盛行起來，極大促進(jìn)了南方茶葉生產(chǎn)和南北茶葉貿(mào)易的迅速發(fā)展。唐代茶葉經(jīng)濟(jì)的繁榮，是陸羽能夠?qū)懗觥恫杞?jīng)》的社會(huì)基礎(chǔ)。隨著茶的廣泛普及，唐人制茶、吃茶的方式發(fā)生變化。在唐代以前，人們除了喝茶汁，也將茶當(dāng)作蔬菜，加鹽制成羹狀的“茗粥”。到了唐代，“茶仙”陸羽推崇茶之真味，將茗粥斥為“溝間廢水”，但仍保留了在茶湯里加鹽的做法。在今日的緬甸、泰國，人們也還在食用加鹽、辣椒等發(fā)酵制成的腌茶。以茶為鏡，既能照見各時(shí)各地茶文化的多樣性，也能洞察人類文明的互通性與和睦性。以陸羽《茶經(jīng)》問世為里程碑，不但大江南北掀起了烹茶、品茶、談茶的熱潮，就連西域、中亞一帶的回鶻人也深受影響，尚茶成風(fēng)。他們對(duì)于茶的興趣，則是由特殊的飲食結(jié)構(gòu)決定的，“以其腥肉之食，非茶不消；青稞之熱，非茶不解”，為維持身體健康，他們不惜以良馬換茶，自此開啟了中外“茶馬互市”的歷史。若所換之茶有結(jié)余，回鶻人會(huì)將它轉(zhuǎn)售到絲路西段的波斯、阿拉伯地區(qū)。茶葉傳入后，阿拉伯人多在濃茶中加入糖和薄荷的獨(dú)特飲法，一天至少三飲，一飲數(shù)杯，他們對(duì)茶的沉迷，與唐人相比也毫不遜色。茶文化于宋代再攀高峰，宮廷、民間盛行一種對(duì)茶進(jìn)行鉆研與品鑒的“比茶大會(huì)”，世稱“斗茶”或“茗戰(zhàn)”。這種游戲連同茶的栽培和飲用方法，隨后均由在中國學(xué)法的禪師帶回日本，日本斗茶戲后來逐漸演變成一種通過品嘗茶湯來判斷茶葉產(chǎn)地與品種的新型斗茶戲，名為“茶香服”或“茶歌舞伎”。在今天，“茶香服”也仍是日本人用以慶賀新春及新茶上市的一項(xiàng)重要禮儀。我國航海技術(shù)及海上貿(mào)易的規(guī)模在宋代獲得極大的發(fā)展，茶葉在這一時(shí)期也經(jīng)由海上絲綢之路進(jìn)入南洋諸國。到了明清時(shí)期，中國茶經(jīng)由川滇茶馬古道、海上絲綢之路、中俄萬里茶路等途徑，進(jìn)入了歐洲人的視野，飲茶開始成為歐洲人一項(xiàng)時(shí)髦的社交禮儀。英國有一句諺語說：“世上沒有什么難題是一杯熱騰騰的茶所不能解決的。”日本人也常說：“早飲茶，添福運(yùn)?！睎|西方不約而同地將茶視為幸福之源，不僅切合了中國茶文化的“和諧”精髓，也許還說明茶文化在解決人類共同難題方面，的確具有長期、公認(rèn)的啟示意義。（取材于李穎的相關(guān)文章）材料二中國是世界上最早大規(guī)模種植茶葉也是最早形成飲茶文化的國家?！耙粠б宦贰毖鼐€國家普遍的飲茶風(fēng)俗，使得中國茶文化在當(dāng)今“一帶一路””建設(shè)中成為文化交流的重要媒介。早在漢代時(shí)期，茶葉就已成為古絲綢之路上的主要商品之一。公元七世紀(jì)左右，阿拉伯人來到中國購買大量的絲綢和瓷器，同時(shí)也帶回了茶葉，并傳至北歐、西歐甚至非洲。唐代中后期，南方多地開始頻繁與西歐通商，茶葉和瓷器等源源不斷地輸入歐洲，茶文化也開始在西歐各國傳播開來。自宋代開始，茶葉依靠陸上絲綢之路銷往西亞和西非等地，依靠海上絲綢之路遠(yuǎn)銷南洋和日本等地。到了明代，政府更加積極地推進(jìn)東西貿(mào)易的發(fā)展，并先后七次派鄭和下西洋，推動(dòng)了茶葉出口和茶文化輸出?！氨庇薪z綢之路，南有茶馬古道”，茶馬古道的概念來源于茶葉與馬匹的互市，生活在喜馬拉雅山和橫斷山深處及周邊國家的各個(gè)民族，在茶馬古道上進(jìn)行各種物質(zhì)交換和文化交流。茶馬古道不僅是茶葉補(bǔ)給的重要途徑，茶文化的傳播與交融的重要通道，也是沿線各族人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐。茶文化隨著道路的延伸和傳播，流傳到了南亞、東南亞等地區(qū)，走進(jìn)這些不同民族的生活，融入風(fēng)姿各異的文明。十九世紀(jì)，中國茶傳播已遍及世界各地并風(fēng)靡全球。從茶葉隨著絲綢之路傳播世界的歷史進(jìn)程中，唯有茶葉長期居于中國商品的支配地位，并在世界創(chuàng)造了重要價(jià)值。同時(shí)，中國茶與茶文化還與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化相結(jié)合，發(fā)展出新的茶文化形態(tài)，如韓國的茶禮、日本的茶道、英國的下午茶等民族的、地域的茶文化，豐富了不同國家和地區(qū)人們物質(zhì)與精神文化生活。茶本是自然之物，采茶、制茶、煮茶、泡茶、飲茶等一系列茶事活動(dòng)，呈現(xiàn)人與自然的和諧共處共生的氛圍。茶文化也是一種休閑文化，有利于放松人們的心靈，凈化社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。茶貿(mào)易在世界發(fā)展過程中，使得茶文化更加豐富，這在一定程度上可以提高人類的性格修養(yǎng)，促進(jìn)人類文化的積淀。中國茶文化融合了儒釋道文化的哲學(xué)思想，凝聚了中華民族“天人合一”、“以和為貴”的“和”文化精髓，與“一帶一路”具有高度契合性。共商、共建、共享的原則，和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神都體現(xiàn)了“和”的思想。中國與世界各國開展以“和”為核心思想的中國茶和茶文化等多方面交流和合作，將絲綢之路上友好交往、和平共處的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化是民族凝聚力的集中體現(xiàn)，而文化軟實(shí)力也已經(jīng)成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。在“一帶一路建設(shè)”的支持和引導(dǎo)下，將中國茶文化傳播融入全球網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展中，使得茶文化傳播更加快速，影響范圍更廣，可以增強(qiáng)沿線各國對(duì)中華文化的認(rèn)同感，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國文化軟實(shí)力建設(shè)。（取材于董曉波袁夢(mèng)瑤的文章）1．根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)A．唐代以前，受客觀條件限制，北方人沒有飲茶的習(xí)俗。B．漕運(yùn)改革促進(jìn)南方茶葉生產(chǎn)和南北茶葉貿(mào)易迅速發(fā)展。C．陸羽《茶經(jīng)》的問世，推動(dòng)了中國和世界茶文化發(fā)展。D．回鶻人飲茶蔚然成風(fēng)，是由他們特殊飲食結(jié)構(gòu)決定的。2．根據(jù)材料一，下列對(duì)世界各地飲茶習(xí)俗理解不符合文意的一項(xiàng)是A．現(xiàn)今緬甸、泰國腌茶的做法可以追溯到唐以前的茗粥。B．茶葉傳入阿拉伯后，又被他們改制成喜愛的獨(dú)特飲品。C．“比茶大會(huì)”傳入日本，是他們用以慶賀的重要禮儀。D．茶葉進(jìn)入歐洲后，飲茶成為歐洲人一項(xiàng)時(shí)髦的社交禮儀。3．根據(jù)材料二，下列對(duì)中國茶文化傳播表述不正確的一項(xiàng)是A．隨著茶葉逐漸輸入歐洲，茶文化也開始在西歐各國傳播開來。B．為了出口茶葉和輸出茶文化，明代的鄭和曾前后七次下西洋。C．茶馬古道在中國茶文化的傳播與交融中起到了重要的作用。D．韓國的茶禮、日本的茶道、英國的下午茶等都源自中國茶文化。4．根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是A．茶兼具物質(zhì)與文化雙重屬性，便于各國互相的交流與理解。B．茶文化體現(xiàn)了天人合一、凈化心靈、修身養(yǎng)性的思想理念。C．中國茶文化所包含的哲學(xué)思想和當(dāng)今的絲路精神高度契合。D．在傳播世界的進(jìn)程中，茶葉一直居于中國商品的支配地位。5．請(qǐng)結(jié)合以上兩則材料，簡(jiǎn)要分析中國茶文化在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的意義。5．閱讀下文，完成各題。憶秦娥①李之儀清溪咽。霜風(fēng)洗出山頭月。山頭月，迎得云歸，還送云別。不知今是何時(shí)節(jié)。凌歊②望斷音塵絕。音塵絕，帆來帆去，天際雙闕。卜算子李之儀我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時(shí)休？此恨何時(shí)已？只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。（注釋）：①宋徽宗崇寧二年，詞人因替范純?nèi)什葸z表獲罪，被貶太平州，這首詞作于居太平期間。②凌歊臺(tái)，南朝宋孝武帝避暑離宮。1．從體裁上看，這兩首詞都屬于__，從題材上看，《卜算子》寫的是__。2．下列對(duì)兩首詞分析理解不正確的一項(xiàng)是A．《憶秦娥》一詞的上片寫景，清溪哽咽，霜風(fēng)料峭、山月皎潔，白云飄浮，只寥寥數(shù)筆，便勾勒出一幅清秀淡遠(yuǎn)的景色。B．《卜算子》一詞借水寄情，全詞假托女子之口，以滔滔江流寫綿綿情思，不敷粉，不著色，而自成高致。C．《憶秦娥》全詞不加雕琢，不事堆砌，不作粉飾，韻味悠長，謫居遠(yuǎn)地，空懷盼想之念，感情幽怨哀婉，纏綿悱惻。D．《卜算子》一詞采用民歌中常用的決絕語，將女主人公纏綿而又深摯的感情表現(xiàn)得透人心骨，同時(shí)也使全詞呈現(xiàn)出一股俊逸的風(fēng)韻與優(yōu)美的旋律。3．試分析兩首詞在表現(xiàn)手法上的異同。6．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。⑴_(tái)__________，無以至千里。（荀子《勸學(xué)》）⑵去來江口守空船，_______________。（白居易《琵琶行》）⑶駕一葉之扁舟，________________。（蘇軾《赤壁賦》）⑷問君西游何時(shí)還？_____________。（李白《蜀道難》）⑸________________，連月不開。（范仲淹《岳陽樓記》）⑹角聲滿天秋色里，__________________。（李賀《雁門太守行》）⑺君子博學(xué)于文，____________，亦可以弗畔矣夫。（《論語·雍也》）⑻牢騷太盛防腸斷，_____________。（毛澤東《七律·和柳亞子先生》）7．閱讀下面的文字，完成下面小題。家國天下觀念濫觴于西周時(shí)期。西周從國家制度來看，施行的是分封制；從社會(huì)制度來看，施行的則是宗法制。父為“家君”,君為“國父”，君父同倫，家國同構(gòu)，因而家國天下觀念得以萌生。秦以后分封制改為郡縣制，貴族制變?yōu)楣倭胖?，但家國天下的觀念經(jīng)歷代儒家發(fā)揚(yáng)光大，逐漸成為了中國人的人生信念與精神追求。如今制度化儒家已然解體，社會(huì)形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念也發(fā)生了很大變化，但弘揚(yáng)家國天下觀念并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，仍具有重要意義。家國天下觀念強(qiáng)調(diào)家庭的重要性，這在今天仍不過時(shí)。孟子曰“天之本在國，國之本在家，家之本在身。”治家是治國的起點(diǎn)。家庭有序，國家才能穩(wěn)固；家庭和睦，國家才能興旺?，F(xiàn)代社會(huì)、公共生活的強(qiáng)勢(shì)導(dǎo)致家庭私生活式微，家教逐漸被社會(huì)道德教化替代，家風(fēng)也慢慢淡出現(xiàn)代社會(huì)文化評(píng)價(jià)視野?，F(xiàn)代社會(huì)的秩序不單單靠宏觀制度保障，也需要個(gè)人美德支撐，個(gè)人美德的養(yǎng)成關(guān)鍵在家庭，因此，在家庭與私人領(lǐng)域，仍需大力弘揚(yáng)孝悌之道，提倡忠恕愛敬之德，注重家教、注重家風(fēng)，讓千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。家國天下觀念是現(xiàn)代中國社會(huì)倫理的重要維度。家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，儒家所追求的國家秩序，實(shí)質(zhì)上是家庭秩序的擴(kuò)大反映，愛國和愛家有高度的一致性。當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，各種價(jià)值觀念不斷碰撞，但家與國的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。家國天下的教化塑造了中國人的人格精神，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)國家的認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)。這種認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)在今天常表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)國家的熱愛，對(duì)民族統(tǒng)一的追求，對(duì)國富民強(qiáng)的企盼。家國天下觀念有助于當(dāng)下中國建構(gòu)互助型社會(huì)。儒家主張把基于血緣關(guān)系的愛推及大眾乃至萬物，通過“修身、齊家、治國、平天下”來踐行“泛愛眾”的理想。《禮記》說“大道之行也，天下為公”,《論語》又說“四海之內(nèi)皆兄弟也”，視天下為一家，這讓儒家的仁愛觀念具有超越個(gè)人和家庭局限的可能，達(dá)到人與人之間互相關(guān)愛的“仁民愛物”的境界。當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)騰飛，競(jìng)爭(zhēng)加速，價(jià)值觀沖突激烈，人們?nèi)菀滋幱诮乖瓴话病⒒ゲ恍湃文酥料嗷ニ阌?jì)的人際危機(jī)中。秉承儒家的家國天下觀念，發(fā)揚(yáng)儒家“仁民愛物”的精神有利于人們處世冷靜達(dá)觀，在競(jìng)爭(zhēng)中存互利互惠之心，于合作中求共贏發(fā)展，從而助力當(dāng)下建構(gòu)互助型社會(huì)。世易時(shí)移，但家國天下觀念仍然為我們的個(gè)體生命帶來精神關(guān)懷，為中華民族的偉大復(fù)興提供積極的精神動(dòng)力，值得我們倍加珍惜和弘揚(yáng)。(摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是：（）A．社會(huì)是由家組成的，維護(hù)家的外部屏障是國，家與國的各方面利益根本上是一致的。B．起源于西周時(shí)期并經(jīng)歷代儒家發(fā)揚(yáng)光大的家國天下觀念，仍對(duì)現(xiàn)今中國人的精神品格塑造產(chǎn)生著影響。C．儒家作為一種政治制度，如今已然解體，但其思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義。D．如今隨著家風(fēng)漸漸淡出了社會(huì)文化評(píng)價(jià)視野，社會(huì)道德教化也逐漸取代家庭教化。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是：（）A．文章圍繞家國天下觀念的歷史價(jià)值，展開多角度論述，弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B．文章多處引用儒家經(jīng)典言論，是為了更好地闡釋家國天下觀念的內(nèi)涵及價(jià)值。C．文章第二段采用正反對(duì)比論證，突出家國觀念對(duì)當(dāng)代家庭倫理建設(shè)的重要性。D．文章條分縷析，分三個(gè)層次逐層遞進(jìn)地論證了家國天下觀念對(duì)當(dāng)今社會(huì)的意義價(jià)值。3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是：（）A．弘揚(yáng)孝悌之道，提倡忠恕愛敬之德，要注意對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理觀批判性繼承，讓家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。B．家國天下觀念影響并塑造了中國傳統(tǒng)士大夫的人格精神，杜甫的名句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”可為佐證。C．治家與治國相互影響，治家是治國的起點(diǎn)，國治也是家治的基礎(chǔ)。國家興旺，家庭才能和睦；國家穩(wěn)固，家庭才能有序。D．秉承儒家的家國天下觀念，發(fā)揚(yáng)儒家“仁民愛物”的精神有助于解決當(dāng)今社會(huì)中存在的一些人際危機(jī)，幫助我們構(gòu)建互助型社會(huì)。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。麥?zhǔn)諏O犁1939年，冀中解放區(qū)小麥黃梢的時(shí)候。二梅在街上來回地吹著笛子。青年婦女們一個(gè)一個(gè)從自家大門里走出來。她們站在那新刷寫上晉察冀邊區(qū)“雙十綱領(lǐng)”的高房下面的大槐樹樹陰里。她們簡(jiǎn)直是擠在一塊兒，手里的鏟鎬碰得叮當(dāng)亂響，還夾著清脆的說笑聲。隊(duì)伍站得整整齊齊，風(fēng)吹動(dòng)樹枝篩下的陽光，在她們的頭上、衣服上游動(dòng)，染成各色各樣的花。二梅站在隊(duì)前問：“你們拿著家伙干什么呀？”“挖溝！”大家一齊大聲地回答?！皩?duì)了。駐在咱村的隊(duì)伍，今天下午去打擊敵人，這是為了保護(hù)咱們的麥子。我們也不能落后，我們把接村路挖通！”二梅用高粱稈分好段，用鐵鏟劃上印，說：“來吧，兩個(gè)人挖一段，一把鐵鏟一把鎬?！标?duì)上的指導(dǎo)員從一塊麥地里走出來，后面跟著個(gè)背大槍的矮個(gè)子通訊員。在村里住長了，他認(rèn)識(shí)二梅。他說：“部長領(lǐng)導(dǎo)得好，真積極！”二梅也直起身子笑著說：“指導(dǎo)員，我們弄好了路，你們抓不住鬼子，叫他們沖過來，我們可批評(píng)你！”指導(dǎo)員說：“好，好，好。你聽槍響吧！”指導(dǎo)員穿進(jìn)另一塊麥地，他的衣服和麥子一個(gè)顏色，麥穗打到他腰里。那個(gè)通訊員卻淹沒在麥地里了，只有那黑黝黝的槍口露在外頭。不久，這槍口也消失不見了，一只布谷鳥像是受了驚，慌慌張張地從東邊飛過來，一聲連著一聲叫著：“莫黃莫割——莫黃莫割！”“嘎勾——”東邊響了一聲槍。婦女們拖著鐵鎬和鏟從道溝里跳上來，向東邊張望。槍聲響得越來越密，越來越急，也越來越近了。二梅的臉有些青白。東邊卷起了一團(tuán)煙，罩住了金黃的麥子。機(jī)槍聲、炮聲，好像壓低了那里的麥子。炮彈炸碎我們的土地，土地飛到半天空，那里面有多少炸碎了的金黃的麥穗！二梅知道這是敵人的炮，在那里作戰(zhàn)的同志們是不是受了傷呢？她喊道：“我們不要在這里傻站著了，快回家抬擔(dān)架，預(yù)備雞蛋和水！”當(dāng)她們抬了幾副擔(dān)架回來，槍聲停了，那一團(tuán)煙也遠(yuǎn)了。但是槍聲很響很急，二梅知道這是我們的軍隊(duì)追趕敵人了。她們很快向那里跑去。我們的軍隊(duì)把敵人趕回窩里，才停下來。二梅她們抬回受傷的指導(dǎo)員和他那矮矮的通訊員。這兩個(gè)同志去奪敵人的重機(jī)槍，受了傷。她們把奪來的重機(jī)槍也放在一副擔(dān)架上，還空著一副擔(dān)架。她們回來，路過二梅家的地邊，爺爺正靠在一個(gè)捆了牛腰粗的大麥個(gè)上等候，他擔(dān)心他的孩子，眼望著東邊的路。二梅說笑著回來了，看見爺爺，她說：“把麥個(gè)放在擔(dān)架上，我們給你抬回去！”老頭子聽了孫女兒的話，真的把麥個(gè)放在擔(dān)架上，飛快地往村里去了。第一副擔(dān)架上是指導(dǎo)員，第二副擔(dān)架上是通訊員，第三副擔(dān)架上是重機(jī)槍，第四副擔(dān)架上是麥子。老頭子跟在后面，打著火抽著煙。太陽已經(jīng)有一半落到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的西山里去了，在它上面是一團(tuán)團(tuán)千變?nèi)f化的云彩——那在老人眼里，是一只虎，一只豹，一匹飛馬，一只老鷹。晚上，奶奶又把飯放在那里，小桌上卻有了白面餅。爺爺回來，二梅回來。奶奶說：“你今兒個(gè)更有功了，奶奶給你烙了白面餅，快點(diǎn)吃！”二梅說：“有功的是人家隊(duì)伍上的人，有功的是指導(dǎo)員和通訊員，人家奪了敵人一挺重機(jī)槍，受了傷，先慰勞他們吧！”二梅帶了自家的餅還有別人家的雞蛋到指導(dǎo)員那里去，指導(dǎo)員和通訊員的傷口全包扎好了，躺在院當(dāng)中月亮地里的軟床上。田野里是收割麥子和打場(chǎng)的聲音，風(fēng)吹來薄薄的小麥的香味。二梅和她的兩個(gè)小組長站在受傷人的床前，念著婦救會(huì)的慰問信。二梅又念了她自己的慰問信。她念著，她述說自己原是這樣一個(gè)孩子，從小沒了娘，在野地里，春天挑野菜，秋天拾莊稼，冬天割柴草，風(fēng)吹著，雨打著，長到十五歲。八路軍來了，是正好的年歲，趕上了正好的年歲。這樣她就不再走奶奶的路，娘的路。一條完全嶄新的路，在她眼前打開了。她的聲音是那么莊嚴(yán)、熱情和誠懇，感動(dòng)得受了傷的人硬支起身來，嚴(yán)肅地聽著。(選自《孫犁作品精編》，有刪改)1．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“一只布谷鳥像是受了驚，慌慌張張地從東邊飛過來”中“布谷鳥”這一細(xì)節(jié)，既交代了時(shí)令節(jié)氣，渲染了生活氣息，又暗示危險(xiǎn)將臨，推動(dòng)下文交戰(zhàn)情節(jié)的展開。B．小說的環(huán)境描寫不是為了突出戰(zhàn)爭(zhēng)的滿目瘡痍，而是以表現(xiàn)祖國山河的美麗為主，如“風(fēng)吹動(dòng)樹枝篩下的陽光”、“一團(tuán)團(tuán)千變?nèi)f化的云彩”、麥?zhǔn)盏馁p心悅目等。C．小說構(gòu)思頗為精巧別致，主題是歌頌抗日英雄，作者卻不描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷場(chǎng)面、抗日英雄以及英雄事跡，而是將視線鎖定在被戰(zhàn)爭(zhēng)要求走開的青年婦女的身上。D．這篇小說的語言富有詩情畫意，如“田野里是收割麥子和打場(chǎng)的聲音，風(fēng)吹來薄薄的小麥的香味”；人物對(duì)話則簡(jiǎn)約明了，充分體現(xiàn)了農(nóng)民的語言特性，通俗易懂。2．最后一段通過二梅之口交代了她的身世，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。3．試探究小說標(biāo)題“麥?zhǔn)铡钡囊馓N(yùn)。9．閱讀下面的文字，完成各題。“宋四家”之一黃庭堅(jiān)，詩書俱佳，與蘇軾并稱“蘇黃”。黃庭堅(jiān)書法對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作有多重意義：對(duì)其形式語言的模仿借鑒，是書法學(xué)習(xí)的初級(jí)階段：對(duì)其書理的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用，是書法學(xué)習(xí)的中級(jí)階段：對(duì)其天人合一精神的領(lǐng)悟貫通，是書法學(xué)習(xí)的高級(jí)階段。這三個(gè)階段，姑且稱之為由“無我之境”到“有我之境”，再到“本我之境”。這里的“無我之境”是指深入學(xué)習(xí)對(duì)象，意識(shí)不到“我”的存在。學(xué)習(xí)任何一門藝術(shù)或任何一種風(fēng)格，對(duì)其形式語言進(jìn)行模仿和運(yùn)用是最為重要的基礎(chǔ)階段。為深入了解和學(xué)習(xí)書法對(duì)象，習(xí)書者需要做到“察之者尚精，擬之者貴似”，需要澄心靜慮，下大力氣研究書法傳統(tǒng)，深耕藝術(shù)經(jīng)典，做到李可染先生所言的“用最大的功力打進(jìn)去”，認(rèn)真體悟經(jīng)典藝術(shù)特點(diǎn)。在這個(gè)階段，遵從要比變通重要，因?yàn)橹挥羞_(dá)到信仰的程度才會(huì)深入其中。專一不二是為“無我之境”。進(jìn)一步的學(xué)習(xí)則是了解與掌握書法經(jīng)典的方法和原則，并將其運(yùn)用到自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，即達(dá)到“有我之境”。這是對(duì)方法論的學(xué)習(xí)和掌握，大致屬于“遺貌取神”，“神”就是藝術(shù)本體的方法和原理。例如，黃庭堅(jiān)書理，體現(xiàn)在章法、結(jié)字和筆法等方面。黃庭堅(jiān)草書的章法是“大九宮”原理，是穿插爭(zhēng)讓的“嵌合”之法。推而廣之，凡是一流書法作品在形式上都符合“大九宮”原理和“嵌合”之法。黃庭堅(jiān)的書法結(jié)字上靈活多變，他把每個(gè)字內(nèi)部的矛盾關(guān)系——欹正、疏密、賓主、參差、虛實(shí)、向背、繁簡(jiǎn)等，夸張出來，又能處理妥當(dāng)，創(chuàng)造了獨(dú)特的結(jié)字法。黃庭堅(jiān)的筆法也充滿律動(dòng)和澀勢(shì)，中鋒行筆，筆畫圓勁而有彈性，如千里陣云，力透紙背，對(duì)后世影響很大。上述對(duì)黃庭堅(jiān)書風(fēng)的研究與熟練運(yùn)用，屬于“有我之境”。因?yàn)檫@個(gè)階段不再是生吞活剝地搬用形式，而是開始回味審視所學(xué)對(duì)象，并運(yùn)用其原理形成新的形式。不過，這個(gè)階段還不是真正的“自我”，因?yàn)樽晕业莫?dú)創(chuàng)性還未形成。“本我之境”是出乎對(duì)象之外，發(fā)現(xiàn)與形成獨(dú)特的藝術(shù)“自我”，即形成個(gè)人藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格面貌。通過藝術(shù)歷程中漫長的“無我”“有我”階段，有作為的藝術(shù)家一定會(huì)形成獨(dú)特的“自我”，即“本我”?！半S人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”是黃庭堅(jiān)關(guān)于書法原創(chuàng)性的宣言，顯示出他卓爾不群的錚錚風(fēng)骨。黃庭堅(jiān)最終從自然中獲得書法創(chuàng)造的原動(dòng)力。他在《山谷題跋》中寫道：“張長史折釵股，顏太師屋漏法，王右軍錐畫沙、印印泥，懷素飛鳥出林、驚蛇入草，索靖銀鉤蠆尾，同是一筆心不知手、手不知心法耳?！秉S庭堅(jiān)找到了書法藝術(shù)與自然規(guī)律相通之關(guān)鍵——“同是一筆法”，也就是從自然界發(fā)現(xiàn)書法創(chuàng)造的原動(dòng)力。實(shí)質(zhì)上，藝術(shù)家只有回到自然，在自然、社會(huì)、人生中得“道”，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)造的本源，從而通過“天人合一”的體驗(yàn)，創(chuàng)造出新的藝術(shù)風(fēng)格。（節(jié)選自劉宗超《書法研習(xí)三境界》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．黃庭堅(jiān)學(xué)習(xí)書法有三個(gè)階段，這三階段分別是無我之境、有我之境和本我之境。B．無我之境指對(duì)藝術(shù)對(duì)象的形式語言進(jìn)行模仿和運(yùn)用，這階段遵從要比變通重要。C．有我之境指對(duì)藝術(shù)本體的方法原理的學(xué)習(xí)和掌握，這階段運(yùn)用原理形成新形式。D．本我之境指出乎對(duì)象之外形成個(gè)人藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格，有作為藝術(shù)家表現(xiàn)出自我。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章開頭談到黃庭堅(jiān)及其書法學(xué)習(xí)的三階段，對(duì)下文的深入論述起總領(lǐng)作用。B．文章第二段引用李可染先生等言論，論述了書法學(xué)習(xí)基礎(chǔ)階段如何進(jìn)行模仿。C．文章以黃庭堅(jiān)書理為例，從章法、結(jié)字和筆法等方面解析了有我之境的含義。D．文章指出黃庭堅(jiān)的書法因?yàn)檫_(dá)到了本我之境，所以能從自然之中獲得原動(dòng)力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．從模仿借鑒、書理運(yùn)用到領(lǐng)悟天人合一精神，這過程僅僅適用于書法藝術(shù)。B．只要深入書法學(xué)習(xí)對(duì)象，達(dá)到信仰的程度，就能自然達(dá)到書法的本我之境。C．如果學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)書法時(shí)理解并熟練運(yùn)用其書理，就能達(dá)到書法的有我之境。D．藝術(shù)家回到自然就能獲得藝術(shù)創(chuàng)造本源，從而通過體驗(yàn)創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格。10．閱讀下面的文言文，完成下面小題。端文顧涇陽先生憲成黃宗羲顧憲成字叔時(shí)，別號(hào)涇陽，常之無錫人。父學(xué)，四子，先生次三，其季允成也。從張?jiān)遄x書，講《孟子》至“養(yǎng)心莫善于寡欲”，先生曰：“寡欲莫善于養(yǎng)心。”原洛曰：“舉子業(yè)不足以竟子之學(xué)，盍問道于方山薛先生乎？”舉鄉(xiāng)試第一，庚辰登進(jìn)士第。時(shí)江陵當(dāng)國，先生與魏允中、劉廷蘭上書吳縣，言時(shí)政得失，無所隱避。江陵謂吳縣曰：“聞?dòng)腥獣?huì)，皆貴門生，公知之乎？”江陵病，百官為之齋醮，同官署先生名，先生聞之，馳往削去。先生上疏，分別君子小人，刺及執(zhí)政，謫桂陽州判官。柳子厚、蘇子瞻曾謫桂陽，先生以前賢過化之地，扁．所居曰愧軒。婁江欲用羅萬化為吏部冢宰，先生不可；會(huì)推閣員，婁江復(fù)欲用羅萬化，先生又不可，遂削先生籍。戊戌，始會(huì)吳中同志于二泉。東林書院成，大會(huì)四方之士，一依《白鹿洞規(guī)》。其他聞風(fēng)而起者，有經(jīng)正堂、志矩堂、明道書院、文學(xué)書院，皆請(qǐng)先生蒞焉。先生論學(xué)，與世為體，嘗言官輦轂，念頭不在君父上；官封疆，念頭不在百姓上；至于水間林下，三三兩兩，相與講求性命，切磨德義，念頭不在世道上，即有他美，君子不齒也。故會(huì)中亦多裁量人物，訾議國政，亦冀執(zhí)政者而藥之也。天下君子以清議歸于東林，先生卒，而東林獨(dú)為天下大忌諱矣。小人作《東林點(diǎn)將錄》，凡海內(nèi)君子，不論有無干涉，一切指為東林黨人。先生于陽明無善無惡一語，辨難不遺余力，以為壞天下教法。錢啟新曰：“無善無惡之說，近時(shí)為顧叔時(shí)、顧季時(shí)明白排決不已，不至蔓延為害?！碑?dāng)時(shí)之議陽明者，以此為大節(jié)目，豈知與陽明絕無干涉，其所謂無善無惡者，無善念惡念耳，非謂性無善無惡也，今錯(cuò)會(huì)陽明之立論，嗚呼?。ü?jié)選自《明儒學(xué)案·東林學(xué)案一》，有刪節(jié)）（注）江陵：指張居正。后文吳縣指申時(shí)行，婁江指王錫爵。這是以籍貫稱呼入閣大臣。三元：顧憲成、魏允中、劉廷蘭三人都是解元。齋醮（jiào）：僧、道做法事祈福。1．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．刺及執(zhí)政刺：指責(zé) B．扁所居曰愧軒扁：題字C．嘗言官輦轂輦轂：乘車 D．以此為大節(jié)目節(jié)目：關(guān)鍵2．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．顧憲成和魏允中、劉延蘭上書談?wù)摃r(shí)政得失，張居正高度贊賞，譽(yù)之為“三元會(huì)”。B．顧憲成聽到同僚替他署名為病中的張居正祈福，就快速前去刪除自己的名字。C．顧憲成被革職后創(chuàng)辦的東林書院，在讀書人中產(chǎn)生很大影響，使朝廷大為忌憚。D．顧憲成和錢啟新認(rèn)為王陽明無善無惡之說于世有害，作者認(rèn)為他們錯(cuò)解了該說之意。3．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）舉子業(yè)不足以竟子之學(xué)，盍問道于方山薛先生乎？（2）故會(huì)中亦多裁量人物，訾議國政，亦冀執(zhí)政者而藥之也。4．簡(jiǎn)要概括顧憲成“治學(xué)”的特點(diǎn)。11．閱讀下文，完成下面小題。峴亭記姚鼐①金陵四方皆有山，而其最高而近郭者，鐘山也。諸官舍悉在鐘山西南隅，而率蔽于墻室，雖如布政司署瞻園最有盛名，而亦不能見鐘山焉。②巡道署東北隅有廢地，昔棄土者，聚之成小阜①，雜樹生焉。觀察歷城方公，一日試登阜，則鐘山翼然當(dāng)其前。乃大喜，稍易治②其巔作小亭，暇則坐其上。寒暑陰霽，山林云物，其狀萬變，皆為茲亭所有。鐘山之勝于茲郭，若獨(dú)為是亭設(shè)也。公乃取見山字合之，名曰峴亭。③昔晉羊叔子③督荊州時(shí)，于襄陽峴山登眺，感思今古。史既載其言，□后人所能知也。今方公在金陵數(shù)年，勤治有聲，為吏民敬愛，異日或以茲亭，遂比于羊公峴山亭歟？此亦非公今日所能知也。今所知者，力不勞，用不費(fèi)，而可以寄燕賞④之情，據(jù)地極小而冠一郭官舍之勝，茲足以貽后人矣，不可不識(shí)其所由作也。④嘉慶三年四月，桐城姚鼐記。[注]：①阜：土山。②易治：整治。③羊叔子：即羊祜，魏晉時(shí)著名戰(zhàn)略家、政治家和文學(xué)家。④燕賞：玩賞。1．可填入第③段方框處的虛詞是A．乃 B．則 C．而 D．且2．對(duì)第②段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是A．本段寫了建亭經(jīng)過及亭的命名。B．峴亭所在原是雜樹叢生廢地。C．峴亭所在視野開闊，一覽眾山。D．整治后的小阜景物豐富變幻。3．分析第③段劃線句的表達(dá)效果。4．結(jié)合全文分析作者是如何突出寫作意圖的。12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是競(jìng)技比賽，贏在起點(diǎn)，贏得先機(jī)，贏得成功，愛拼才會(huì)贏。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是生長、成長，無所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎(chǔ)教育即將結(jié)束的今天，一路走來，你對(duì)“教育”一詞是怎么看的，說說你的理解。根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、盡心竭力做好一件事無論是宿管員需阿姨，還是工程師劉軍，他們都是盡心竭力做好一件事。無論現(xiàn)在你正在做的事是多么不起眼，多么繁瑣，只要盡心盡力做好每一件事，你就一定能逐漸靠近你的理想。很多人都以為：自己有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而且有堅(jiān)定的信心，將來一定能夠成功。為此，他們看不起腳踏實(shí)地、老老實(shí)實(shí)做事的人，總以為自己是志向遠(yuǎn)大的，非一般人所能及。所以，他們好高騖遠(yuǎn)，對(duì)一些需要腳踏實(shí)地的工作不屑一顧，對(duì)自己的現(xiàn)狀也十分不滿，總認(rèn)為現(xiàn)在所做的這些小事是埋沒了自己的才華。不過，事實(shí)卻是，所有成功的人士都是從這些人不屑的小事做起的，他們能把握住生活的每一天，也就是把握現(xiàn)在，在現(xiàn)實(shí)中通過努力來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。一個(gè)人若想成功地生活，必須接受一些問題、壓力、錯(cuò)誤、緊張和失望，因?yàn)樗鼈兌际巧钪械囊徊糠帧Ｈ艘钤诂F(xiàn)實(shí)中，才有可能應(yīng)付生活對(duì)我們的要求。正如古羅馬一位哲學(xué)家所說的那樣：“想要達(dá)到最高處，必須從最低處開始?！蓖?，我們年輕，所以經(jīng)常談?wù)摾硐牒捅ж?fù)，理想和抱負(fù)談得多了以后，就會(huì)抱怨我們目前的狀況：工作不好，領(lǐng)導(dǎo)不賞識(shí)，不受重用，門路太少，局限性太大，自己沒法施展才華等等。似乎這些現(xiàn)實(shí)的一切與理想的抱負(fù)差得太遠(yuǎn)，自己只有突破這些才能擁有美好的未來?？墒?，事實(shí)卻并不像我們所想的，于是更處處不順心，因而陷入了自己設(shè)定的困境中。不過，目標(biāo)是面向?qū)淼?，理想和抱?fù)也有待于將來實(shí)現(xiàn)，我們所能把握的只有現(xiàn)在。要知道：每個(gè)重大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都是幾個(gè)小目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。只有在現(xiàn)在把大的任務(wù)看成是由一連串小任務(wù)和小的步驟組成的，設(shè)定并且達(dá)到一連串的目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)任何理想。所以，如果你集中精力于當(dāng)前手上的工作，心中明白你現(xiàn)在的種種努力都是為實(shí)現(xiàn)將來的目標(biāo)鋪路，那你就能成功。記住了：無論現(xiàn)在你正在做的事是多么不起眼，多么繁瑣，只要盡心盡力做好每一件事情，你就一定能一步步靠近你的理想?！窘馕觥吭囶}分析：本題是一道材料作文題，所給材料有兩則，第一則材料說的是高校宿管阿姨徐根娣因?yàn)槟苎杆儆涀⌒律男畔?，而被學(xué)生集體“請(qǐng)?jiān)浮蓖炝舻氖拢坏诙t材料說的是幕后英雄、蛟龍?zhí)栞啓C(jī)長劉軍呵護(hù)蛟龍?zhí)柕陌踩?，確保每次任務(wù)圓滿成功的事。兩則材料的共同點(diǎn)，都是強(qiáng)調(diào)了應(yīng)做好本職工作。徐根娣做了一個(gè)宿管應(yīng)做好的工作，獲得了學(xué)生的認(rèn)可；劉軍做好了本職工作保證了蛟龍?zhí)柕陌踩\(yùn)行，為我國深海事業(yè)立下了功勞。這兩則材料告訴我們，無論是工作在平凡的崗位還是工作在重要的崗位，無論是做臺(tái)前工作還是做幕后工作，只要盡心盡力，愛崗敬業(yè)，都會(huì)取得成就。參考立意：愛崗敬業(yè)是一種美德，做好本職工作亦是英雄，盡心竭力做好每一件事，等等。點(diǎn)睛：材料作文的審題：第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點(diǎn)：?jiǎn)蝿t材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意。主旨單一的材料據(jù)材料立意即可；蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說來，一則材料至少可從肯定與否定兩個(gè)角度審視：“一事多人”的材料，有幾個(gè)“人”往往就有幾個(gè)審視角度；“一事多因”的材料，有幾個(gè)“因”往往就有幾個(gè)審視角度。一個(gè)事件，針對(duì)其背景、寫作目的的不同，就產(chǎn)生了幾個(gè)不同的審視角度。本題抓住兩則材料的共同點(diǎn)來立意即可。2、1．D2．A【解析】1．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：仔細(xì)審查該詞語的語言環(huán)境；注意對(duì)近義成語的分析辨別。辨析近義成語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。D項(xiàng)，原句關(guān)聯(lián)詞“不是……更是”不匹配，應(yīng)該將“更是”改為“而是”，這樣才能構(gòu)成一套匹配的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。而且，根據(jù)上下文語境，作者認(rèn)為“當(dāng)代文學(xué)確實(shí)處于疲弱之中，但這并不只是因?yàn)槲膶W(xué)本身作為不大，更重要的在于人們對(duì)文學(xué)失去了熱心、耐心和信心”，換句話說，當(dāng)代文學(xué)的衰落式微，原因就是缺少文學(xué)繁榮的時(shí)代土壤。所以，我們失去的不是文學(xué)，而是（失去了）一個(gè)文學(xué)的時(shí)代。故選D。2．本題考查學(xué)生在語言文字運(yùn)用中，對(duì)常見標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確使用的能力。A項(xiàng)“（或‘原理’）”是對(duì)“元理論”的解釋，應(yīng)該放在原文雙引號(hào)之外，表達(dá)為“元理論”或“原理”。故選A。3、1．A2．C3．B【解析】1．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。本題中，第一空，轉(zhuǎn)變：由一種情況變到另一種情況。轉(zhuǎn)化：指事物矛盾的雙方在一定條件下各向其相反方面變化。此處強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新理念通過“實(shí)物形態(tài)和服務(wù)形態(tài)”來承載，不是情況的變化，而是矛盾雙方的變化，故應(yīng)為“轉(zhuǎn)化”。第二空，制約：一事物的存在、變化是另一事物存在、變化的先決條件。限制：不讓超過的界限；局限在范圍內(nèi)。此處強(qiáng)調(diào)商業(yè)規(guī)律對(duì)文化消費(fèi)的制約關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)界限，故應(yīng)為“制約”。第三空，不言而喻：不用說就可以明白，形容道理很淺顯。顯而易見：形容事情或道理很明顯，極容易看清楚。此處二者均可。第四空，潛移默化：指人的思想或性格不知不覺受到感染、影響而發(fā)生了變化。耳濡目染：耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)?？吹?，不知不覺地受到影響。此處對(duì)象是文化產(chǎn)品，應(yīng)用“潛移默化”。故選A。2．本題考查學(xué)生語言表達(dá)的連貫性。解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進(jìn)行選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一致性，明確句式的對(duì)稱性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)。本題中，根據(jù)文段的對(duì)象“精神文化消費(fèi)”和末句的“決定著一個(gè)國家和民族的未來”的順序可確定答案。故選C。3．本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。本題中，“品味”不能做下面句子主語，遞進(jìn)關(guān)系應(yīng)先“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”后“精神審美”，還要注意一面對(duì)兩面的關(guān)系。故選B?！军c(diǎn)睛】對(duì)于詞語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側(cè)重點(diǎn)、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。切忌望文生義。第二，辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語法功能、使用對(duì)象等方面。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。此題屬于語言表達(dá)連貫的語句復(fù)位題，既考查語言表達(dá)連貫的能力，也考查選用句式的能力。語句復(fù)位題指根據(jù)所提供的語境，選擇與語境最相符、與上下文銜接最連貫的一句話。語句復(fù)位題一般是定位選句，大多采用選擇題的形式。做好語句復(fù)位題要從以下幾個(gè)方面考察：話題是否統(tǒng)一。要注意陳述主體、陳述內(nèi)容、敘述的角度要保持一致；前后是否勾連。要關(guān)注形成句群或復(fù)句的各分句之間存在的順承、因果、假設(shè)、并列等關(guān)系，做到思路清晰，層次合理；事理是否相承。既要注意注意邏輯關(guān)系，如因果、條件、并列、遞進(jìn)、總分、先后、大小、多寡、快慢、輕重、難易、表里等的思維順序，又要注意符合生活的事理；意境是否協(xié)調(diào)。要注意畫面、情調(diào)、風(fēng)格的和諧統(tǒng)一?；蜿幊疗鄾?，或歡樂熱烈，或簡(jiǎn)潔明快，或隱晦曲折等，文段中所體現(xiàn)的情感意蘊(yùn)，同其中的物象要高度契合統(tǒng)一；句式是否一致。如句子的結(jié)構(gòu)、關(guān)聯(lián)詞的搭配等，所選的句子要和語段信息前后照應(yīng)，表意上形成一個(gè)完美的整體；音節(jié)是否和諧。要考慮語句前后句子的字?jǐn)?shù)、音節(jié)、句式、平仄等。語病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。4、1．A2．C3．B4．D5．①傳播中國茶文化，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。②促進(jìn)世界各地茶文化的多樣性，促進(jìn)人類文化的積淀。③洞察人類文明的互通性與和睦性，增強(qiáng)各個(gè)國家和民族的友誼。④“一帶一路”將絲綢之路上友好交往、和平共處的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。⑤增強(qiáng)各國對(duì)中華文化的認(rèn)同感，推動(dòng)中國文化軟實(shí)力建設(shè)。【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。A項(xiàng)，“唐代以前，受客觀條件限制，北方人沒有飲茶的習(xí)俗”錯(cuò)誤，材料一第一段“唐代以前，我國產(chǎn)茶地區(qū)和飲茶風(fēng)俗主要是在南方，絕大多數(shù)人對(duì)茶是陌生的”，可知我國飲茶風(fēng)俗主要是在南方，北方人有，但是少。故選A。2．此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。C項(xiàng)，“‘比茶大會(huì)’傳入日本，是他們用以慶賀的重要禮儀”錯(cuò)誤，材料一第四段“這種游戲連同茶的栽培和飲用方法，隨后均由在中國學(xué)法的禪師帶回日本，日本斗茶戲后來逐漸演變成一種通過品嘗茶湯來判斷茶葉產(chǎn)地與品種的新型斗茶戲……在今天，‘茶香服’也仍是日本人用以慶賀新春及新茶上市的一項(xiàng)重要禮儀”，可知不是“比茶大會(huì)”是他們用以慶賀的重要禮儀，而是現(xiàn)在的“茶香服”也仍是日本人用以慶賀新春及新茶上市的一項(xiàng)重要禮儀。故選C。3．此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說法是否與原文一致。B項(xiàng)，“為了出口茶葉和輸出茶文化，明代的鄭和曾前后七次下西洋”錯(cuò)誤，范圍縮小，材料二第二段“到了明代，政府更加積極地推進(jìn)東西貿(mào)易的發(fā)展，并先后七次派鄭和下西洋，推動(dòng)了茶葉出口和茶文化輸出”，可知鄭和前后下西洋，目的是“推進(jìn)東西貿(mào)易的發(fā)展”，而不僅僅是“為了出口茶葉和輸出茶文化”。故選B。4．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析能力。必須在理解文句，分析文章內(nèi)容，準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，層層篩選，剝離出有效信息，獲得充足可靠的依據(jù)，然后進(jìn)行合理的推測(cè)。D項(xiàng)，“在傳播世界的進(jìn)程中，茶葉一直居于中國商品的支配地位”錯(cuò)誤，材料二第三段“從茶葉隨著絲綢之路傳播世界的歷史進(jìn)程中，唯有茶葉長期居于中國商品的支配地位，并在世界創(chuàng)造了重要價(jià)值”，可知是“從茶葉隨著絲綢之路傳播世界的歷史進(jìn)程中”，而不是“在傳播世界的進(jìn)程中”。故選D。5．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案?！霸诮袢盏木挼?、泰國，人們也還在食用加鹽、辣椒等發(fā)酵制成的腌茶。以茶為鏡，既能照見各時(shí)各地茶文化的多樣性，也能洞察人類文明的互通性與和睦性”，即傳播中國茶文化，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)世界各地茶文化的多樣性，促進(jìn)人類文化的積淀；“茶馬古道不僅是茶葉補(bǔ)給的重要途徑，茶文化的傳播與交融的重要通道，也是沿線各族人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐。茶文化隨著道路的延伸和傳播，流傳到了南亞、東南亞等地區(qū)，走進(jìn)這些不同民族的生活，融入風(fēng)姿各異的文明”“中國茶與茶文化還與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化相結(jié)合，發(fā)展出新的茶文化形態(tài)，如韓國的茶禮、日本的茶道、英國的下午茶等民族的、地域的茶文化，豐富了不同國家和地區(qū)人們物質(zhì)與精神文化生活”，即洞察人類文明的互通性與和睦性，增強(qiáng)各個(gè)國家和民族的友誼；“中國與世界各國開展以‘和’為核心思想的中國茶和茶文化等多方面交流和合作，將絲綢之路上友好交往、和平共處的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大”，即“一帶一路”將絲綢之路上友好交往、和平共處的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大；“在‘一帶一路建設(shè)’的支持和引導(dǎo)下，將中國茶文化傳播融入全球網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展中，使得茶文化傳播更加快速，影響范圍更廣，可以增強(qiáng)沿線各國對(duì)中華文化的認(rèn)同感，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國文化軟實(shí)力建設(shè)”，即增強(qiáng)各國對(duì)中華文化的認(rèn)同感，推動(dòng)中國文化軟實(shí)力建設(shè)?！军c(diǎn)睛】實(shí)用類閱讀技巧：論述類文本中，以果求因，以因推果，是常見思維模式，含有因果關(guān)系的語句比較密集。文本中有一些概念（這樣說是為了方便，其所指范圍有時(shí)較寬），它們自身內(nèi)涵以及與其他概念之間的區(qū)別需要我們借助語言辨明。從語流關(guān)系來說，論述類文本中前后語句之間存在著擴(kuò)展與被擴(kuò)展的關(guān)系。被擴(kuò)展句有時(shí)在前，有時(shí)在后。閱讀時(shí)，我們要抓住這樣的語流片段，搞清它們之間的邏輯關(guān)系。為了讓語言簡(jiǎn)明連貫，少不了使用代詞。而閱讀時(shí)，就要能隨機(jī)明晰代詞所指的具體內(nèi)涵。有時(shí)，代詞指代的對(duì)象明確，容易判斷。5、1．小令（雙調(diào)）對(duì)戀人的思念2．C3．相同點(diǎn)：都運(yùn)用了借景抒情的手法?！稇浨囟稹方鑼?duì)水、風(fēng)、月、云等的景物描寫，表達(dá)了盼回帝京的心懷。《卜算子》借對(duì)長江水的綿綿不絕的描述，抒發(fā)對(duì)愛人的思念之情。不同點(diǎn)：（1）《卜算子》在借水寄情的基礎(chǔ)上還運(yùn)用了直抒胸臆的手法?！爸辉浮倍?，既表明女主人公別無所求，但求兩情天長地久，也透露出其內(nèi)心唯恐對(duì)方負(fù)心的隱憂。雖屬直抒胸臆之筆，卻亦有不盡之意見于言外。（2）修辭手法不同。《憶秦娥》：擬人手法，“咽”字寫出了“清溪”湍流的狀態(tài)；用“洗”字，突出“山頭月”的皎潔。《卜算子》：比喻手法，“此水幾時(shí)休”二句，以江水之永無竭時(shí)，比喻離恨之永無絕期?！窘馕觥?．本題考查對(duì)文學(xué)常識(shí)和作品內(nèi)容的把握能力。解答此類題型時(shí)首先要明確詞根據(jù)字?jǐn)?shù)的不同分為不同的類別，然后通過抓關(guān)鍵性語句概括詞的主要內(nèi)容，即詞的題材。這兩首詞的字?jǐn)?shù)都在59字以后，所以都屬于小令?！恫匪阕印分袑懙健叭杖账季灰娋薄爸辉妇乃莆倚?，定不負(fù)相思意”，所以表達(dá)的是對(duì)戀人的相思之情。2．本題考查對(duì)詩句的理解能力，采用了客觀選擇題的形式。各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時(shí)首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法。再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。C項(xiàng)，“全詞不加雕琢，不事堆砌，不作粉飾”時(shí)錯(cuò)誤的。詞的上片寫到清溪、月、云，這些景物的描寫都是為了抒發(fā)作者的情感，運(yùn)用了借景抒情的手法。而“清溪咽”中“咽”，“霜風(fēng)洗出山頭月”中“洗”，“山頭月，迎得云歸，還送云”中“迎”和“送”都是人具有的情態(tài)，運(yùn)用了擬人的手法，賦予景物人的情態(tài)，使景物描寫更生動(dòng)形象。所以不加雕琢，不作粉飾時(shí)不合適的。故選C。3．本題考查理解詩歌的表現(xiàn)手法的能力。解答此類題型時(shí)首先掌握常用的表現(xiàn)手法，明確詩中使用了什么表現(xiàn)手法，然后結(jié)合詩句闡釋是如何使用這種表手法的，最后闡明此種表現(xiàn)手法的表達(dá)效果以及在表情達(dá)意方面的作用。本題時(shí)一道比較閱讀題，題干讓分析兩首詞在表現(xiàn)手法上的異同，解答時(shí)首先要分析每首詩運(yùn)用的表現(xiàn)手法，然后找出相同點(diǎn)和不同點(diǎn)?！稇浨囟稹飞详I是景物描寫，描寫了清溪、月、云等景物，寫到清洗哽咽，霜風(fēng)料峭，山月皎潔，白云漂浮，借這些景物抒發(fā)了作者盼望回帝京的心情?！扒逑省敝小把省?，“霜風(fēng)洗出山頭月”中“洗”，“山頭月，迎得云歸，還送云”中“迎”和“送”都是人具有的情態(tài)，運(yùn)用了擬人的手法，寫出了清溪湍流、山月皎潔、白云漂浮的情態(tài)?！恫匪阕印穼懙骄d延不絕的長江水，借長江水的描寫來表達(dá)對(duì)愛人的思念之情永不斷絕?！按怂畮讜r(shí)休？此恨何時(shí)已”運(yùn)用了比喻的手法，將離恨之永無絕期比作江水之永無竭時(shí)。作答時(shí)要條理清楚。【點(diǎn)睛】表現(xiàn)手法題的答題方法如下：①掌握常用的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)手法,也就是藝術(shù)手法，即表達(dá)技巧，作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中所運(yùn)用的各種具體的表現(xiàn)方法。表現(xiàn)手法從廣義上來講也就是作者在行文措辭和表達(dá)思想感情時(shí)所使用的特殊的語句組織方式。分析文學(xué)作品的表現(xiàn)手法應(yīng)從以下四方面考慮：表達(dá)方式—敘事，議論，描寫（細(xì)節(jié)、動(dòng)靜、虛實(shí)、正側(cè)、白描、場(chǎng)景、襯托），抒情（直抒胸臆、間接抒情）；修辭手法—比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、設(shè)問和反問等；寫作手法—渲染、烘托、對(duì)比、襯托、象征、聯(lián)想、想象、比興、化用典故、托物言志、借古諷今以及情景關(guān)系（觸景生情、以情馭景、情景交融、樂景襯哀情、哀景襯哀情）；結(jié)構(gòu)技巧—抑揚(yáng)、卒章顯志。②明確詩中使用了什么表現(xiàn)手法。③結(jié)合詩句闡釋是如何使用這種表手法的。④闡明此種表現(xiàn)手法的表達(dá)效果即對(duì)塑造人物形象，表情達(dá)意的作用。對(duì)于本題，可以從想象、疊詞、視觸覺結(jié)合等角度思考。6、（1）故不積跬步（2）繞船月明江水寒（3）舉匏樽以相屬（4）畏途巉巖不可攀（5）若夫霪雨霏霏（6）塞上燕脂凝夜紫（7）約之以禮（8）風(fēng)物長宜放眼量【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于直接性默寫，比較簡(jiǎn)單。寫錯(cuò)字或漏字、添字均不能得分。此題默寫時(shí)需注意以下字詞書寫：跬步、匏樽、屬、巉巖、霪雨霏霏、燕脂。7、1．B2．B3．C【解析】【分析】1．本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力，答題時(shí)要找出原文相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。A項(xiàng)，“家與國的各方面利益根本上是一致的”表述有誤，原文第三段為“家與國的根本利益是一致的”；C項(xiàng)，“儒家作為一種政治制度，如今已然解體”分析錯(cuò)誤，文中“儒家”指的是在幾千年封建社會(huì)中占主導(dǎo)地位的儒家思想，并不作為一種社會(huì)制度。原文第一段的表述是“如今制度化儒家已然解體”，說的是制度化的“儒家思想”已然解體；D項(xiàng)，關(guān)系不當(dāng)，社會(huì)道德教化逐漸取代家庭教化，并不是隨著家風(fēng)漸漸淡出社會(huì)文化評(píng)價(jià)視野而發(fā)生的，原文第二段表述為“現(xiàn)代社會(huì)、公共生活的強(qiáng)勢(shì)導(dǎo)致家庭私生活式微，家教逐漸被社會(huì)道德教化替代，家風(fēng)也慢慢淡出現(xiàn)代社會(huì)文化評(píng)價(jià)視野”。故選B。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。A選項(xiàng)，“文章圍繞家國天下觀念的歷史價(jià)值”表述有誤，應(yīng)是圍繞它的“當(dāng)代價(jià)值”；C選項(xiàng)，“文章第二段采用正反對(duì)比論證”分析錯(cuò)誤，第二段采用了引用論證的方法，論證了家國觀念對(duì)當(dāng)代家庭倫理建設(shè)的重要性，沒有采用正反對(duì)比論證；D選項(xiàng)，“逐層遞進(jìn)”有誤，應(yīng)是平行式的論證結(jié)構(gòu)。故選B。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。C選項(xiàng)，文章第二段只談及“治家是治國的起點(diǎn)。家庭有序，國家才能穩(wěn)固；家庭和睦，國家才能興旺”，“國家興旺，家庭才能和睦；國家穩(wěn)固，家庭才能有序”的觀點(diǎn)絕對(duì)化了。故選C。8、1．C2．①揭示了二梅等青年婦女積極參與抗戰(zhàn)的原因，與上文二梅的表現(xiàn)相呼應(yīng)。②交代了二梅的身世，使二梅的形象更加完整。③二梅這樣-一個(gè)沒有娘的孩子在新的環(huán)境下成為一名支援抗戰(zhàn)、積極參與抗戰(zhàn)活動(dòng)的巾幗英雄，升華了小說的主題。3．①交代了故事發(fā)生的季節(jié)，寓含收獲的季節(jié)是人們最快樂的時(shí)候，突出保衛(wèi)勞動(dòng)成果的必要。②青年女性走出傳統(tǒng)婦女的生活圈子，在解放區(qū)得到鍛煉。③青年女性對(duì)生活執(zhí)著、堅(jiān)韌和熱情，她們也是抗日英雄，與參與抗戰(zhàn)的戰(zhàn)士們一樣，構(gòu)成了當(dāng)年解放區(qū)抗戰(zhàn)隊(duì)伍的主流。【解析】1．本題考查欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。此題主要考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容分析與概括能力。分析和概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)文章某一內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析和概括。C項(xiàng)，“不描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷場(chǎng)面、抗日英雄以及英雄事跡”錯(cuò)，作者只是并沒有正面描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷場(chǎng)文中的指導(dǎo)員、通訊員和青年婦女都是抗日英雄。故選C。2．本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。這道題要求分析情節(jié)的作用。分析情節(jié)的作用，應(yīng)把握以下步驟：第一步，閱讀全文，梳理情節(jié)脈絡(luò)并歸納概括。一般按情節(jié)發(fā)生發(fā)展的階段分點(diǎn)概括，每一階段可采用這樣的語言表述形式：什么人在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)做了什么事。第二步，細(xì)讀所給文字，分層抓住其層意或關(guān)鍵詞語。這一步是基礎(chǔ)、前提，絕不可粗略對(duì)待。第三步，分析所給文字在情節(jié)上發(fā)生了哪些關(guān)聯(lián)。第四步，作答，注意使用術(shù)語。對(duì)這類題目，應(yīng)該從情節(jié)的發(fā)展、形象的塑造、主題的表達(dá)等方面考慮。這篇小說通過二梅之口交代了其苦難身世——“從小沒了娘，在野地里，春天挑野菜，秋天拾莊稼，冬天割柴草，風(fēng)吹著，雨打著，長到十五歲?！边@樣，通過二梅之口交代了二梅這樣一個(gè)沒有娘的孩子的身世，揭示了她積極參與抗戰(zhàn)的原因，與上文二梅的表現(xiàn)相呼應(yīng)。“八路軍來了，是正好的年歲，趕上了正好的年歲。這樣她就不再走奶奶的路，娘的路。一條完全嶄新的路，在她眼前打開了。”二梅在新的環(huán)境下成為一名支援抗戰(zhàn)、積極參與抗戰(zhàn)活動(dòng)的英雄，這樣的經(jīng)歷使二梅的形象更加完整，而且還升華了小說的主題。3．本題考查探究小說標(biāo)題的能力。這類題目解答可以按照以下幾個(gè)步驟進(jìn)行，第一，看標(biāo)題內(nèi)容，包括標(biāo)題的本義和深層含義：第一思考是否概括小說的主要內(nèi)容，是否點(diǎn)明主要事件；第二思考與主旨的關(guān)系：是否文眼，能否揭示小說主題，能否表明作者的情感態(tài)度，是否是作者的情感的觸發(fā)點(diǎn)；第三思考與人物的關(guān)系：能否表明人物性格，是否顯示作者對(duì)人物的評(píng)價(jià)和態(tài)度。第四看手法：是否運(yùn)用了哪種修辭手法，或表現(xiàn)手法，有什么作用；第五，思考與情節(jié)的關(guān)系：是否起到線索作用。閱讀全文，依據(jù)以上思路分析標(biāo)題的意蘊(yùn)。首先，看標(biāo)題“麥?zhǔn)铡钡膬?nèi)容，本義就交代了故事發(fā)生的季節(jié)，深層含義是寓含收獲的季節(jié)是人們最快樂的時(shí)候，突出保衛(wèi)勞動(dòng)成果的必要。然后看與人物的關(guān)系，青年女性走出傳統(tǒng)婦女的生活圈子，成為當(dāng)年解放區(qū)抗戰(zhàn)隊(duì)伍的主流。最后看與主題的關(guān)系。通過“麥?zhǔn)铡?，歌頌了她們?duì)生活執(zhí)著、堅(jiān)韌和熱情的態(tài)度，贊美了她們與參與抗戰(zhàn)的戰(zhàn)士們一樣，為抗戰(zhàn)做出的貢獻(xiàn)。綜合上述得出標(biāo)題答案。【點(diǎn)睛】小說閱讀的選擇題考查的范圍非常廣泛，所涉及的考點(diǎn)有分析人物形象、梳理小說情節(jié)、概括小說主題、鑒賞表達(dá)技巧等，可以說是一種綜合型試題。做好這種題目，既要通觀全文，又要分析細(xì)節(jié)。（1）首先要分析人物，明辨感情。小說中的人物是鮮活的，作者在塑造人物形象時(shí)，往往會(huì)通過小說中的人物表達(dá)自己的情感態(tài)度，或愛或憎，或褒揚(yáng)或貶抑。在選項(xiàng)中，命題人往往從親貶錯(cuò)位、輕重失誤的角度設(shè)置陷阱。（2）然后根據(jù)情節(jié)，分析因果。在選項(xiàng)中命題人往往從強(qiáng)加因果、曲解原文、斷章取義等角度設(shè)置陷阱。遇到這類選項(xiàng)，考生要結(jié)合相關(guān)情節(jié)仔細(xì)推究小說的因果關(guān)系。（3）借助原文，明辨技巧。這道題時(shí)?？疾楸磉_(dá)技巧，在選項(xiàng)中，命題人從表達(dá)技巧的角度對(duì)小說進(jìn)行賞析，一般會(huì)從無中生有、張冠李戴的角度設(shè)置陷阱。考生要對(duì)表達(dá)技巧的基礎(chǔ)知識(shí)心中有數(shù)，準(zhǔn)確判斷小說是否采用某種表達(dá)技巧。（4）最后還要梳理內(nèi)容把握主旨。一篇小說中有情節(jié)設(shè)計(jì)、人物刻畫、環(huán)境描寫等多項(xiàng)具體內(nèi)容，這些內(nèi)容又都和主旨情感有關(guān)。命題人往往會(huì)在內(nèi)容和主旨上設(shè)題。9、1．A2．D3．C【解析】1．本題考查理解語句、篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題A項(xiàng)，“黃庭堅(jiān)學(xué)習(xí)書法”張冠李戴，據(jù)原文“黃庭堅(jiān)書法對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作有多重意義：對(duì)其形式語言的模仿借鑒，是書法學(xué)習(xí)的初級(jí)階段：對(duì)其書理的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用，是書法學(xué)習(xí)的中級(jí)階段：對(duì)其天人合一精神的領(lǐng)悟貫通，是書法學(xué)習(xí)的高級(jí)階段。這三個(gè)階段，姑且稱之為由‘無我之境’到‘有我之境’，再到‘本我之境’”，應(yīng)該是“學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)書法”。故答案為A。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題D項(xiàng)，“因?yàn)椤浴币蚬怪?，“從自然之中獲得原動(dòng)力”是“達(dá)到本我之境”的原因。故答案為D。3．本題考查整合文中信息并進(jìn)行分析和推斷的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；看上下文是否連貫、恰當(dāng)；聯(lián)系全文的傾向性，檢查該觀點(diǎn)是否與全文保持一致。A項(xiàng)錯(cuò)在“僅僅適用于書法藝術(shù)”，據(jù)文意應(yīng)該是適用于任何藝術(shù)；B項(xiàng)錯(cuò)在“就能自然達(dá)到書法的本我之境”，達(dá)本我之境還須經(jīng)過“有我”磨練、追求“自成一家”等過程；D項(xiàng)錯(cuò)在“回到自然就能獲得藝術(shù)創(chuàng)造本源”，忽略“在自然、社會(huì)、人生中得‘道’”條件。故答案為C?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。10、1．C2．A3．（1）科舉考試不足以成就你的學(xué)問，為什么不去向薛方山先生請(qǐng)教道理呢？（2）所以集會(huì)時(shí)也常常評(píng)價(jià)人物，批評(píng)國家政事，也是希望主管政事的人能夠把這些當(dāng)作良藥。4．①不迷信權(quán)威（敢于質(zhì)疑）；②講求實(shí)用；③維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)?！窘馕觥俊痉治觥?．本題主要考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。C項(xiàng)，“輦轂”，曾經(jīng)說那些做到了在京高官的，應(yīng)該譯為皇帝的車輿，代指京城。故選C。2．本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。A項(xiàng)，“張居正高度贊賞，譽(yù)之為‘三元會(huì)’”錯(cuò)誤。結(jié)合“江陵謂吳縣曰：‘聞?dòng)腥獣?huì)，皆貴門生，公知之乎？’”分析，張居正對(duì)申時(shí)行說：“聽說有三個(gè)解元的小集團(tuán)，您知道嗎？”張居正沒有贊賞。故選A。3．本題主要考查文言語句翻譯。此類試題解答時(shí)，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“竟”，完成，成就；“之”，助詞，的；“學(xué)”，學(xué)問；“盍”，兼詞，何不，為什么不；“于”，介詞，向；“盍問道于方山薛先生乎”（狀語后置句）。（2）“故”，連詞，所以；“裁量”，鑒別，衡量，裁度；“訾議”，是非議，議論、指責(zé)人的缺點(diǎn)；“冀”，希望；“藥”，意動(dòng)，以……為藥；“之”，代詞，指前面的討論的內(nèi)容。4．本題考查學(xué)生篩選、概括文中信息能力。解答此類題，需要審清題干要求，如本題“簡(jiǎn)要概括顧憲成‘治學(xué)’的特點(diǎn)”，要求學(xué)生通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，劃定答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。結(jié)合“江陵病，百官為之齋醮，同官署先生名，先生聞之，馳往削去。先生上疏，分別君子小人，刺及執(zhí)政，謫桂陽州判官”分析，顧憲成“治學(xué)”不迷信權(quán)威。結(jié)合“先生論學(xué)，與世為體，嘗言官輦轂，念頭不在君父上；官封疆，念頭不在百姓上；至于水間林下，三三兩兩，相與講求性命，切磨德義，念頭不在世道上，即有他美，君子不齒也”“天下君子以清議歸于東林，先生卒，而東林獨(dú)為天下大忌諱矣”等分析，顧憲成“治學(xué)”講求實(shí)用。結(jié)合“當(dāng)時(shí)之議陽明者，以此為大節(jié)目，豈知與陽明絕無干涉，其所謂無善無惡者，無善念惡念耳，非謂性無善無惡也，今錯(cuò)會(huì)陽明之立論”分析，顧憲成“治學(xué)”維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)?！军c(diǎn)睛】翻譯文言文時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）學(xué)會(huì)語法分析推斷。梳理主干，劃分成分，落實(shí)語法功能。將句子主干梳理好，可以幫助我們理清句子成分，從而判斷詞性、詞類活用和特殊句式等現(xiàn)象，以達(dá)到準(zhǔn)確翻譯的目的。（2）組詞造句推斷詞義。文言文中很多單音節(jié)實(shí)詞的含義在現(xiàn)代漢語中由一個(gè)雙音詞來表示。在由單音節(jié)向雙音節(jié)轉(zhuǎn)換的過程中，又多以同義合并或反義合并或反義并列為構(gòu)詞特征。據(jù)此，我們可使用組詞方式猜讀難懂詞義。（3）相似語言結(jié)構(gòu)推斷。古漢語講究語言的工整對(duì)仗。文言文中整句較多，駢偶常見。在相似的語言結(jié)構(gòu)中，出于對(duì)應(yīng)位置上的詞語，往往具有相同、相近、相對(duì)的特點(diǎn)，據(jù)其一可推知其他。（4）語境分析推斷。翻譯既要聯(lián)系句子本身的語言環(huán)境，又要聯(lián)系整段文字、整篇文章的大語境。參考譯文：顧憲成字叔時(shí)，別號(hào)涇陽，常州府無錫縣人。父親叫顧學(xué)，有四個(gè)兒子，先生排行在第三，他最小的弟弟叫顧季成。他跟從張?jiān)遄x書，研習(xí)《孟子》到“修養(yǎng)心性莫過于清心寡欲”，先生說：“清心寡欲莫過于修養(yǎng)心性?！睆?jiān)逭f：“科舉考試不足以成就你的學(xué)問，為什么不去向薛方山先生請(qǐng)教道理呢？”先生參加鄉(xiāng)試獲得舉人第一名，庚辰科會(huì)試又中了進(jìn)士。當(dāng)時(shí)張居正執(zhí)掌國家大權(quán)，先生和魏允中、劉廷蘭上書內(nèi)閣大臣申時(shí)行，談?wù)摃r(shí)政的得失，毫不隱晦躲避。張居正對(duì)申時(shí)行說：“聽說有三個(gè)解元的小集團(tuán)，您知道嗎？”張居正患病，百官都為他設(shè)立道場(chǎng)舉行祈福消災(zāi)的法事，同僚替先生也在祈福的名單上簽了字，先生聽說這件事，騎上馬奔去刪掉了自己的名字。先生上奏章，區(qū)別哪些是君子哪些是小人，抨擊之處涉及到了執(zhí)政大臣，被貶為桂陽府判官。柳宗元、蘇軾都曾被貶謫到桂陽，先生認(rèn)為這里是先賢曾經(jīng)任職教化過的地方，就在自己的居所上題寫匾額叫做“愧軒”。王錫爵想要任用羅萬化擔(dān)任吏部的首長，先生不予認(rèn)同；適逢推選內(nèi)閣成員，王錫爵又想任用羅萬化，先生再次不予認(rèn)可，于是就削奪了先生的任官資質(zhì)。戊戌年間，第一次在二泉聚會(huì)吳中地區(qū)志同道合的人。東林書院建成，大舉聚會(huì)四方讀書人，全部依照朱熹制訂的《白鹿洞書院規(guī)章》行事。其他地方聽到消息起來響應(yīng)的，有經(jīng)正堂、志矩堂、明道書院、文學(xué)書院，都盼望先生能夠蒞臨擔(dān)任他們的首領(lǐng)。先生討論學(xué)問，以現(xiàn)實(shí)世道為根本，曾經(jīng)說那些做到了在京高官的，心思卻不在君王朝廷身上；做到了地方高官的，心思卻不在百姓身上；至于那些身處山野間，三個(gè)一群兩個(gè)一伙，一起熱衷研討“性命”之學(xué)，切磋琢磨所謂道德節(jié)義，可是他們的心思始終不在于改變現(xiàn)實(shí)世道上，那么即便他有其他的優(yōu)點(diǎn)，也是君子所鄙視的。所以集會(huì)時(shí)也常常評(píng)價(jià)人物，批評(píng)國家政事，也是希望主管政事的人能夠把這些當(dāng)作良藥。天下的君子都把品評(píng)政治人物的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)于東林人士，等到先生去世，東林已經(jīng)獨(dú)獨(dú)成為當(dāng)代最大的忌諱。小人寫《東林點(diǎn)將錄》，凡是海內(nèi)的正人君子，不論和東林人士有沒有關(guān)系，全被指認(rèn)為東林黨人。先生對(duì)于王陽明“無善無惡”這句話，辯駁詰難不遺余力，認(rèn)為這句話敗壞了天下的教化法則。錢啟新說過：“（王陽明）無善無惡的說法，近來被顧叔時(shí)、顧季時(shí)清清楚楚地不斷批判否定，所以不至于蔓延成為禍害。”當(dāng)時(shí)非議王陽明的人，也認(rèn)為這是學(xué)術(shù)上的一大關(guān)鍵之處，可他們哪里明白這些其實(shí)和王陽明一點(diǎn)兒也沒有關(guān)系，他所說的無善無惡，是指沒有善念惡念罷了，不是說人的本性沒有善惡之分，現(xiàn)在大家都錯(cuò)誤理解了王陽明的論斷，可嘆啊！11、1．C2．D3．運(yùn)用對(duì)比手法。將峴亭和諸官舍對(duì)比，突出了方公的峴亭力不勞、用不費(fèi)卻勝過了全城的奢華官舍。表達(dá)了作者對(duì)方公行事、人品等極力首肯、贊美之情。4．寫作意圖是贊美方公勤政、清廉?！扒谡泵髡f，“清廉”表達(dá)含蓄但卻是最突出的。當(dāng)然兩者是相輔相成的。第①段寫達(dá)官在鐘山所建高墻大院，反而擋住了鐘山美景。就是城里最負(fù)盛名的豪華瞻園也看不見鐘山勝景。這是從反面襯托方公的清廉。第②段交代了方公建峴亭的經(jīng)過及為亭命名的情況。選址為廢棄的土丘，建的是小亭，力不勞、用不費(fèi)卻能賞玩到鐘山美景。從正面突出方公的勤政清廉。第③段在與清廉正直的名臣羊叔子的類比中，突出方公盡管無名但其功績(jī)、人品不輸羊叔子。再從峴亭與官舍的強(qiáng)力對(duì)比中、在“不可不”的雙重否定中突出方公的勤政、清廉。【解析】1．本題考查文言虛詞的意義用法的能力。解答此類題，先根據(jù)語境判斷此處需要什么作用的虛詞，然后再根據(jù)虛詞的作用和意義來確定答案。句子“史既載其言，□后人所能知也”的意思是：史書上已經(jīng)記載了他說的話，所以后人才能知道。由此可知方塊處需要一個(gè)表因果關(guān)系的連詞，只有“而”是表因果關(guān)系的連詞，所以此方塊處填“而”。故選C。2．本題考查理解文章內(nèi)容的能力。解答此題要先通讀材料，弄懂文章的大意，然后根據(jù)題目要求篩選相關(guān)信息，最后再進(jìn)行概括。D項(xiàng)，“整治后的小阜景物豐富變幻”錯(cuò)誤，由原文“巡道署東北隅有廢地，昔棄土者，聚之成小阜，雜樹生焉”可知，當(dāng)年廢棄這塊土地的人，將這里堆成小山，雜樹叢生，雖然整治，但是還是“雜樹叢生”，而不是“景物豐富變幻”。D錯(cuò)誤。故選D。3．本題考查賞析句子表達(dá)效果的能力。賞析句子，首先指出句子運(yùn)用的手法，然后結(jié)合具體內(nèi)容分析是如何運(yùn)用該手法的，最后指出句子運(yùn)用該手法有什么表達(dá)效果，或者表達(dá)作者什么情感。句子“據(jù)地極小而冠一郭官舍之勝”的意思是：占據(jù)很少的地方卻能在一城房屋建筑中位居第一。此句運(yùn)用對(duì)比手法，將峴亭和諸官舍對(duì)比。由上文“今所知者，力不勞，用不費(fèi)，而可以寄燕賞之情”可知，突出了方公的峴亭力不勞、用不費(fèi)卻勝過了全城的奢華官舍。表達(dá)了作者對(duì)方公行事、人品等極力首肯、贊美之情。4．本題考查了鑒賞作品的表達(dá)技巧的能力。解答此題首先要指出文章或者某段在表達(dá)技巧方面的特點(diǎn)，或者根據(jù)題干的要求準(zhǔn)確定位。其次結(jié)合具體內(nèi)容，分析這種表達(dá)技巧在文中是怎樣運(yùn)用的。最后根據(jù)自己對(duì)相關(guān)知識(shí)的積累，結(jié)合具