2020-2021學年人教部編版高中語文必修下冊第1單元綜合練習附答案

人教部編版高中語文必修下冊第1單元

一、填空題

1.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處

不超過15字。

戰(zhàn)國時代的孟子，有幾句話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"就堅

定不移地為當時的進步事業(yè)服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極

的教育意義，是值得我們學習的。南宋末年，首都臨安被元軍攻入。丞相文天祥組織武裝力量堅

決抵抗。失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是："人生自古誰無死？留取丹

心照汗青。"①，就看是怎樣的死法，是屈辱而死呢，還是

為民族利益而死？他選取了后者，（2）,文天祥被拘求在北

京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒

絕，最終在公元1283年被殺害了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概,

并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。③。

二、解答題

2.下面是某校為舉辦“孔子誕辰紀念日”大型活動而構(gòu)思的框架圖，請把這個圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹。

要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過90個字。

答：一

三、寫作題

3.根據(jù)要求，完成作文。

古之先賢深知自己肩負著社會、國家的責任，因此孔孟圣人不辭勞苦，奔波于世，推行自己

的思想，燭之武不畏艱險臨危受命，智退強秦；今之學者亦不忘“匹夫之貴"，他們孜孜以求、執(zhí)著

探索、攻克難關(guān)，以己之力引眾人前行......責任不分大小，生活中，我們每個人都在以不同身份、

不同角色承擔著責任。

請你結(jié)合現(xiàn)實，談談對"責任”的認識。

要求：（1）自擬文題，寫一篇800字的議論文。（2）觀點明確，有條理地闡述自己的認識。

四、復合題

4.閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需

要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種"禮"之中。

從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使

這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使"禮"制度化。

在中國古代，"孝"無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之

經(jīng)也，地之義也，民之行也。"這是說"孝"是"天道"常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。

為什么"孝"有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會,

家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利

延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人

都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。

"孝"成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?/p>

簡?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯。"理

順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道"的要求。君子以"天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，

社會才能治理好。所以，"人道"與"天道"是息息相關(guān)的。

"孝"作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的"仁學"。以"親親"（愛自己的親人）為基點，擴

大到“仁民"，以及于"愛物"?；诳鬃拥摹叭蕦W"，把"孝"看成是"天之經(jīng)""地之義""人之行"是可以理

解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子"愛人"（"泛愛眾"）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，"孝"在

社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，"孝"不是凝固教條，而是基于"仁學"的"愛"不斷釋

放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學"為基礎的"孝"的意義才能真正顯現(xiàn)出來。

社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化。"孝"的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂""養(yǎng)

兒防老"，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如"二十四孝”中的某些形式已沒有必

要提倡，但作為"孝"之核心理念的"仁愛"仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，

保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但"孝"的"仁愛"精神則不會改變。對長

輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的"仁愛"。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批

評抹掉了"愛"，一味說"恩"的"父為子綱"說，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是，愛'""孝"之核心理

念"仁愛"作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。

（摘編自湯一介《"孝"作為家庭倫理的意義》）

（1）列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，正確的一項是一

A.中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了"孝"是中國古代社會特有的家庭倫理。

C.根據(jù)儒家思想，"孝"不僅是家庭內(nèi)規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)"孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。

⑵下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是一

A.文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝"的理解詮釋是一致的。

B.文章基于對孔子"仁學"思想的認同與接受，提出了關(guān)于“孝"的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。

D.文章既肯定"孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是一

A.中國古代的"禮"，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從"天道"與"人道"的關(guān)系看待“孝"，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親"作為"孝"的基點，能使得"孝"在歷史實踐中一直是自覺自愿的。

D.魯迅從"現(xiàn)在怎樣做父親"的角度批評“父為子綱"說，體現(xiàn)了對舊說的反思。

5.閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

2012年和2013年是中國人口老齡化發(fā)展中形成的第一個老年人口增長高峰。2013年老年

人口數(shù)量達到2.02億，老齡化水平達到14.8%,是勞動年齡人□進入負增長的歷史拐點，老年

撫養(yǎng)比從2012的20.66%上升到2013年的21.58%。截止2014年底，我國60歲以上老年

人口已經(jīng)達到2.12億，占總?cè)丝诘?5.5%。根據(jù)聯(lián)合國的規(guī)定，當一個國家或地區(qū)60歲及以

上人口占總?cè)丝诘谋戎爻^10%,或65歲及以上人口占總?cè)丝诘谋戎爻^7%時，通常認為

這個國家進入老齡化。

全世界老年人口超過2億的國家只有中國。預計2033年前后，中國老年人口數(shù)將增加到4

億，到2050年左右，老年人口將達到全國人口的三分之一，"銀發(fā)潮”將對我國的經(jīng)濟、社會、政

治、文化發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

根據(jù)中國社會科學院及社會科學文獻出版社聯(lián)合發(fā)布的《社會藍皮書：2014年中國社會形勢

分析與預測》，未來幾十年里，“銀發(fā)潮”將席卷中國，60歲以上老年人口所占比例將會迅速提高。

2005年，相對每100名適齡工作的成年人，僅有16名中國老年人。這一老年撫養(yǎng)比到2025

年將會翻番到32%,到2050年會再翻一番，達到61%,到2050年時，將會有4.38億中國人

年齡達到或超過60歲，其中1.08億人超過80歲，2050年勞動者的負擔將增長3倍。

由于人口老齡化超前于現(xiàn)代化，“未富先老"和"未備先老”的特征日益凸顯。老年人面臨諸多問

題和困難。2012年全國約有2300萬老年人屬于貧困和低收入者。城鎮(zhèn)老年人口的居住環(huán)境問題

十分突出，七成以上的城鎮(zhèn)老年人口居住的老舊樓房無電梯，高齡、失能和患病老年人出行困難。

2012年農(nóng)村留守老年人已達5000萬人。高齡、失能和患病老年人的照料護理問題，已經(jīng)引起社

會各界的普遍關(guān)注。

材料二：

當前，“銀發(fā)潮”撲面而來，我國人口老齡化沖擊無法回避。如何解決我國2億多老年人的養(yǎng)

老問題，成為全社會關(guān)注的焦點。中國的"空巢"老人越來越多，他們對社區(qū)的各類養(yǎng)老服務需求越

來越迫切。

然而，目前的居家養(yǎng)老服務項目比較傳統(tǒng)單一，覆蓋面不廣。中國老齡科學研究中心的專家

認為，為老年人服務是非常細致的工作，不只是簡單的送餐、沐浴、理發(fā)、洗衣被、居室打掃一

類，還包括康復護理、讀報陪聊、緊急援助呼叫等。但目前我國的居家養(yǎng)老服務還只是星星點點,

服務能力薄弱?；鶎由鐓^(qū)工作人員少、任務重，人力、財力都不夠，日常工作都忙不過來，別說

開展社區(qū)居家養(yǎng)老服務了。至于農(nóng)村居家養(yǎng)老更是空白。由于大部分青壯年外出打工，農(nóng)村老年

人生活照料基本都是依靠自己，或鄰里互相照應。鄉(xiāng)村還沒有建立針對居家養(yǎng)老的服務組織，農(nóng)

村老年協(xié)會也比較少。此外，對老年人的精神慰藉服務也很欠缺。許多老年人深居簡出，很少與

社會交往，也缺乏生活興趣；對兒女情感依賴性強，兒女不在身邊，容易產(chǎn)生心理失落。伴隨著

身體與心理上的衰老感，特別容易出現(xiàn)抑郁、焦慮等心理問題。

一些城市已經(jīng)開始推行“新型居家養(yǎng)老模式"，在社區(qū)建立日間"托老中心"。老人白天可以到托

老中心吃飯、娛樂，晚上回家享受天倫之樂。這一模式投入少，資源利用率高，覆蓋面大，適合

中國國情，是中國式的養(yǎng)老服務之路。我國從2007年開始大力推進居家養(yǎng)老，其中上海市的探

索值得關(guān)注。上海市整合社區(qū)資源，依托助老服務社、醫(yī)療機構(gòu)、家政公司等社區(qū)服務網(wǎng)點，通

過上門或日托照料形式，為老年人提供助餐、助潔、助急、助浴、助行、助醫(yī)等“六助"服務。重點

聚焦困難群體老人，對他們實行居家養(yǎng)老服務補貼，開展老年人身體狀況評估，根據(jù)評估結(jié)果為

老人提供個性化服務。

材料三：

不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝

用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；

百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道

路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

(《孟子?梁惠王上》)

(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項―

A.2013年之前，我國勞動年齡人口一直處于增長狀態(tài)，老年人撫養(yǎng)比沒有超過21%。

B.目前中國老齡人口數(shù)居世界首位，老齡化水平也是世界上最高的。

C.基層社區(qū)工作人員少、任務重，人力、財力都不夠，目前還不能把居家養(yǎng)老服務納入社

區(qū)日常工作。

D.老年人的精神慰藉服務還需要加強，解決好老年人突出的抑郁焦慮等心理問題。

(2)根據(jù)材料二，下列不屬于解決社區(qū)人口老齡化問題舉措的一項是一

A.培養(yǎng)基層社區(qū)老年服務工作人員

B.在農(nóng)村推廣鄰里互相照應的養(yǎng)老方式

C.調(diào)查社區(qū)老年人身心需求，細化服務工作

D.建立托老中心，推廣"新型居家養(yǎng)老模式”

(3)根據(jù)材料三，請你談談孟子關(guān)于民養(yǎng)問題的主張對解決當前養(yǎng)老問題有哪些啟發(fā)。

6.文學類文本閱讀

閱讀下面的作品，回答問題。

餡餅記俗

①在北方，餡餅是一種家常小吃。那年我從南方初到北方，是餡餅留給我關(guān)于北方最初的印

象。臘月凝冰，凜冽的風無孔不入，夜間街邊行走，不免惶亂。恰好路旁一家小館，燈火依稀，

掀開沉重的棉布簾，撲面而來的是冒著油煙的一股熱氣。但見平底鍋里滿是熱騰騰的冒著油星的

餡餅。牛肉大蔥，韭菜雞蛋，皮薄多汁，厚如門釘。外面是天寒地凍，屋里卻是春風暖意。剛出

鍋的餡餅幾乎飛濺著油星被端上小桌，就著吃的，可能是一碗炒肝或是一小碗二鍋頭，呼嚕呼嚕

地幾口下去，滿身冒汗，寒意頓消，一身暖洋洋。這經(jīng)歷，是我在南方所不曾有的一一平易，尋常,

有點兒粗放，卻展示著一種隨意和散淡，充盈著人情味。

②我在京城定居數(shù)十年，一個地道的南方人慢慢地適應了北方的飲食習慣。北京人津津樂道

的那些名小吃，灌腸、炒肝、鹵煮、大燒餅以及茄丁打鹵面，乃至砂鍋居的招牌菜砂鍋白肉，等

等，總帶著一股大大咧咧的"做派"。至于許多人引為"經(jīng)典"的艾窩窩、驢打滾等，也無不帶著胡同

深處的民間土氣。在北方市井，吃食是和勞作后的恢復體能相關(guān)的，幾乎與所謂的優(yōu)雅無關(guān)。我

這里說到的餡餅，是京城引車賣漿者流的日常，是一道充滿世俗情調(diào)的民間風景。

③開頭我說了餡餅給我熱騰騰的民間暖意，是寒冷的北方留給我的美好記憶。記得也是好久

以前，一位來自天津的朋友來看我，我倆一時高興，決心從北大騎車去十三陵，午后出發(fā)，來到

昌平城，天黑下來，找不到路，又累又餓，也是路邊的一家餡餅店"救”了我們。類似的記憶還有鹵

煮。那年在天橋看演出，也是夜晚，從西郊乘有軌電車趕到劇場，還早，肚子餓了，昏黃的電石

燈下，厚達一尺有余的墩板，攤主從冒著熱氣的湯鍋里撈出大腸和肺頭，咔嚓兒刀下去，加湯汁,

墊底的是幾塊浸潤的火燒。寒風中囪冏吞下，那飄忽的火苗，那冒著熱氣的湯碗，竟有一種難言

的溫曖。

④時過境遷，京城一天天地變高變大，變得越來越時尚了。它甚至讓初到的美國人驚呼：這

不就是紐約嗎？北京周邊不斷"攤大餅"，連我這樣的老北京也找不到北了。別說是我饞的想吃一盤

北京地道的焦溜肉片無處可尋，就連當年夜間路邊攤子上冒著油星的餡餅，也是茫然不見！

⑤前些年牛漢先生住進了小湯山的太陽城公寓，朋友們?nèi)グ萃?。老爺子請大家到老年食?/p>

用餐，點的是城里難得一見的餡餅。餡餅端上桌時，大家都齊聲叫好。在如今的北京，這道普通

的小吃已是罕見之物，眾人不免有如對故人之感。再則，這里的餡餅的確做得好。五花肉餡，肥

瘦適當；大蔥粗如蘿卜，來自山東壽光；大餡薄皮，外焦里潤，足有近寸厚度。牛漢先生的飯局,

只是簡單的幾樣菜，主食就是一盤剛出鍋的餡餅，外加一道北京傳統(tǒng)的酸辣湯，均是價廉物美之

物。

⑥這里的餡餅引誘了我們，我們有點沉迷。我?guī)ьI(lǐng)幾位博士生開始頻繁地光顧。更多的時候

不是為看老詩人，而是專訪這里的餡餅。久而久之，到太陽城吃餡餅成了一種不定期的師生聚會

緣由，我們謔稱之為"太陽城餡餅會"。

⑦面對著京城里的滔滔紅塵，遍地風雅，人們的餐桌從胡同深處紛紛轉(zhuǎn)移到摩天高樓，轉(zhuǎn)移

的結(jié)果是北京原先的風味頓然消失在時尚之中。那些豪華的食肆，標榜的是什么"滿漢全席"，"紅

樓宴"，"三國宴"。商家們競相出招，一會兒是香辣蟹，一會兒是紅炳羊肉，變著花樣招引食客。

中關(guān)村一帶白領(lǐng)們的味蕾，被這些追逐時髦的商家弄壞了，他們逐漸遠離了來自鄉(xiāng)土的本色吃食。

面對如此世風，我們突發(fā)奇想，決定把事情做大一一舉行定期的“餡餅大賽"，以正"頹風"！

⑧當然，大賽的參與者都是我們這個小小的圈子中人，他們大都與北大或中關(guān)村有關(guān)，屬于

學界中人，教授或者博士等等，亦即大體屬于“中關(guān)村白領(lǐng)”階層的人。大賽是一件盛事，女士們此

日都是盛裝出席，一人一件長款旗袍，亭亭玉立，婀娜多姿。男士為了參賽，也都敬畏規(guī)矩，嗜

酒者不敢再沾點滴。

⑨一年一場的賽事，接連舉行了七八屆，聲名遠播，聞風報名者不乏北大前校長之類的學界

俊彥。燕園、中關(guān)村一帶，大學及研究院所林立，也是所謂的"談笑有鴻儒，往來無白丁”的高端去

所，好奇者未免疑惑，如此大雅之地，怎容得俗人俗事這般型野！答案是，為了“正風俗，知得失”,

為了讓味覺回到民間，這豈非大雅之舉？

⑩寫作此文，胸間不時浮現(xiàn)《論語?侍坐章》的情景，憶及夫子"喟然嘆曰，吾與點也"，不覺

神往。夫子的贊辭鼓舞了我。學人志趣心事,有事關(guān)天下興亡的，也有這樣浪漫瀟泗的，他的贊

辭建立于人生的徹悟中，是深不可究的。寫成此文，沉吟甚久，篇名擬為"餡餅記雅"，詢之"雜家"

高遠東。遠東不假思索，決然曰：還是“俗”好，更切本意。文遂成。

(取材于謝冕的同名散文)

(1)下列對文章內(nèi)容的理解，不亞頤的一項是一

A.就著餡餅吃的食物通常是炒肝、二鍋頭、酸辣湯等，表明了餡餅平民化的"身份"。

B.初到北方時和旅途勞累中的兩次“吃餡餅〃的經(jīng)歷都給作者留下了非常美好的回憶。

C.京城越來越時尚，商家在菜品上花樣頻出，一些人逐漸遠離了來自鄉(xiāng)土的本色吃食。

D."餡餅大賽"聲名遠播，報名者絡繹不絕，已實現(xiàn)“讓味覺回到民間”的目標。

(2)文章第⑩段作者憶及孔子對曾皙之志的贊嘆，認為“夫子的贊辭鼓舞了我"。

i請將《論語?侍坐》章中的曾皙之志補充完整：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七

人，__，____,詠而歸。

ii作者說"夫子的贊辭鼓舞了我"，請具體說說你如何理解這句話。

(3)作者一開始為什么把本文擬名為“餡餅記雅"？后來又為什么聽從建議改為“餡餅記俗"？請結(jié)合

全文，簡要分析。

7.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

【甲文】

管子曰："倉廉實而知禮節(jié)。"民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰："一夫不耕,

或受之饑；一女不織，或受之寒?！吧袝r，而用之亡度，則物力必屈，古之治天下，至端至悉

也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫修之俗，日日以長，是天下

之大賊也。殘賤公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)

何得不蹶！

漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵子,

既聞矣。世之有饑穰，天之行也，即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千

百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘天下大屈有勇力者聚徒而衡擊罷夫羸老易子而咬其骨政治未畢

通也遠方之能疑者并舉而爭起矣。乃駭而圖之,豈將有及乎？

夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。

懷敵附遠，何招而不至！今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，轉(zhuǎn)而緣

南畝，則富積足而人樂其所矣，可以為富安天下，而直為此縻縻也，竊為陛下惜之。

(節(jié)選自《漢書?食貨志》)

【乙文】

凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，

安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁

則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。

不生粟之國亡，粟生而死者霸。粟生而不死者王。粟也者,民之所歸也；粟也者，財之所歸

也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣，先王者善為民除害興利，故天下之民歸之。

農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國富。粟者，王之本事也，人主之大務，有人之涂，治國之道也。

(節(jié)選自《管子?治國》)

(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是一

A.兵旱相乘/天下大屈有勇力者/聚徒而衡擊罷夫羸老/易子而咬其骨/政治未畢通也/遠方之

能疑者/并舉而爭起矣/

B.兵旱相乘/天下大屈/有勇力者聚徒而衡擊/罷夫羸老易子而咬其骨/政治未畢通也/遠方之

能疑者/并舉而爭起矣/

C.兵旱相乘/天下大屈有勇力者/聚徒而衡擊/罷夫羸老易子而咬其骨/政治未畢通也/遠方之

能疑者/并舉而爭起矣/

D.兵旱相乘/天下大屈/有勇力者聚徒而衡擊罷夫贏老/易子而咬其骨/政治未畢通也/遠方之

能疑者/并舉而爭起矣/

(2)對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是.

A.故其畜積足管恃：依靠

B.懷敵附遠，何招而不至懷：使……降順

C.故滄國常富治：治理

D.有人之涂有：保

(3)下列對原文的理解和分析，不正確的一項是一

A.甲文第二段論及災害的必然性后，就如何應對旱災和戰(zhàn)爭接連發(fā)問，最后闡明兵旱之災

必將帶來深重災難。

B.甲文第三段直接點明"夫積貯者，天下之大命也”的觀點，同時指出重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是加強

積貯的重要措施。

C.乙文第一段通過對“民富易治"和"民貧難治"兩種情況的闡釋與比較，論證了“治國之道，

必先富民”的觀點。

D.甲乙兩文都在批判社會現(xiàn)實的基礎上，從不同角度向君王提出了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、富國強

民的主張。

(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

i生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶！

ii不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。

(5)請簡要概括甲文第三段和乙文第二段中"粟多"的意義。

8.閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

贈別鄭煉赴襄陽

杜甫

戎馬交馳際，柴門老病身。

把君詩過日①，念此別驚神。

地闊峨眉晚，天高晚首春②。

為于耆舊內(nèi)③，試覓姓龐人④。

［注］①把：握，執(zhí)。②晚首山，在襄陽。③耆舊：年高望重的人。④姓龐人：指龐德公，漢

末襄陽高士。

(1)下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是一

A.詩的首聯(lián)簡單交代了兵荒馬亂的時代背景和詩人年老多病的艱難境況。

B.雖然日后仍有朋友的詩篇陪伴，但面對離別，詩人還是感到心驚神傷。

C.詩人請鄭煉在襄陽尋訪龐德公那樣的高士，表達了對先賢的仰慕之意。

D.全詩情感表達含蓄蘊藉，格律謹嚴，比較典型地體現(xiàn)了杜甫詩的風格。

(2)詩的頸聯(lián)寫到峨眉、覘首兩座山，對表達離情有何作用？請簡要分析。

9.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《燭之武退秦師》中晉國、秦國圍攻鄭國的理由是："一，一

(2)《鴻門宴》中樊噲用"一，—"來說明成大事者不拘小節(jié)。

(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認為，如果由他來治理夾在大國中間、有軍隊

來攻打、又有饑荒的千乘之國，等到三年，便會"—，一

10.閱讀下面的一段文字，完成下面小題。

讀書要讀性價比高的原典，比如讀一部皇皇巨著《老子》，就勝讀坊間萬卷陋著。上無老子，

則萬古如長夜，或者說"天柱折，地維絕"也不為過。

《老子》對思想界乃至全人類影響之大，無人比肩。古今中外幾人能望其項背？《老子》思

想的質(zhì)量、密度之高，字字珠磯的詩化語言之精美，為歷代經(jīng)典罕見，其洋洋八十一章、浩浩五

千言，構(gòu)建的思想殿堂，遠勝玉闕瓊宮；后學高山仰止、望洋興嘆，頂禮膜拜，無可()，只

要其中一章，也足令作者載入史冊。

《老子》思想浩渺深邃，,其名言雋語()，耳熟能詳者，如"道可道，非常道；

名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。""禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。""信

言不美，美言不信?！蓖攘葦?shù)語，幾乎把萬物、思維之"義理”揭示、涵蓋殆盡，達到形而上辯

證思維之極致，令人思之無窮，取之不竭，受用不盡，讓人不禁嘆服其辯證法的()。這種極

具想象力、洞透力的辯證思維，我們未必學得來，但得窺其門墻亦為幸事。

(1)依次填入括號內(nèi)的詞語，最恰當?shù)囊唤M是一

A.逾越舉不勝舉無與倫比B.跨越俯拾皆是無與倫比

C.逾越舉不勝舉精妙絕倫D.跨越俯拾皆是精妙絕倫

(2)在選文中橫線處填入句子，表述最恰當?shù)囊豁検且?/p>

A.光耀百代，普照人類，己成中華民族的精神血脈、文化基因

B.普照人類，光耀百代，己成中華民族的文化基因、精神血脈

C.已成中華民族的文化基因、精神血脈，光耀百代，普照人類

D.已成中華民族的精神血脈、文化基因，普照人類，光耀百代

(3)下列對選文中涉及的相關(guān)內(nèi)容解說，不恰當?shù)囊豁検恰?/p>

A.列傳，史書的一種體裁，是我國紀傳體史書中列敘歷史人物事跡的傳記，常與本紀、世

家等體裁并列。

B.《老子》又稱《道德經(jīng)》，成書于我國春秋末期，是道家學派的經(jīng)典著作，后來被莊周繼

承發(fā)展。

C.闕，本指古代宮殿大門兩邊的樓臺，引申為帝王的住所，如"城闕輔三秦"的"城闕"即是此

忌O

D.門墻，《論語》中說：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。后指

師長之門。

答案

一、填空題

1.【答案】意思是人總是要死的；要把這片忠心記錄在歷史上；文天祥就是我們應學習的"大丈夫"

【解析】第①②處從后面看，前面應該是一個態(tài)度，承接"人生自古誰無死"，后一處承接“留取丹

心照汗青”。最后一句是總結(jié)，分析到位即可。

二、解答題

2.【答案】"孔子誕辰紀念日”大型活動由全校師生共同參加。教師開設孔子思想作品講座，開發(fā)校本

課程；學生參加尊師禮、成人禮活動，開展儒家詩文朗誦競賽：師生共同參觀遺跡，參與書畫作

品展。

【解析】本題考查圖文轉(zhuǎn)換和語言表達準確、簡明、連貫的能力。從框架圖上來看，圖中元素可分

為三層，第一層是活動主題，即"，孔子誕辰紀念日，大型活動"；第二層是活動對象，即"教師"和"學

生"：第三層是活動的具體內(nèi)容，包括只針對老師的“孔子思想作品講座校本課程"，只針對學生

的"尊師禮、成人禮”"儒家詩文朗誦競賽''以及需要師生共同參與的"參觀遺跡""書畫作品展

三、寫作題

3.【答案】［例文J

肩負責任勇往直前

浩瀚夜空，因背負著收納繁星皓月的責任，才越顯深邃神秘；莽莽大地，因背負著收容嫩草綠

樹的責任才呈現(xiàn)勃勃生機；潺潺溪流，因背負著收留游魚細石的責任，而更顯其清澈可人；絢麗花

朵，因背負著招待忙蜂舞蝶的責任，才有秋日香甜顧果。人也一樣，因背負著責任，才勇往直前。

背負責任，使人獲得成功。唐太宗李世民因肩負拯救天下百姓的責任而推翻暴政，獲得了百姓

的擁戴；鄧世昌因肩負保衛(wèi)祖國的重任而駕駛著戰(zhàn)艦與敵人同歸于盡，光榮地被載入了史冊；黃旭

華因肩負國富民安這一偉大責任而忘我工作，終身戰(zhàn)斗在科研一線，使我國單薄的海防強大起來。

從古到今這些事例都詮釋了一個道理，只有肩負責任，才能獲得成功。

背負責任，使人彰顯偉大。王順友，一位樸實堅強的郵遞員，他在艱苦的條件下過灘涉水，翻

山越嶺，用一個人的長征傳郵萬里，用20年的跋涉飛雪傳心，演繹了一段世界郵政的傳奇。為什

么他要這樣做？這是因為收信者與寄信者的期待化為了厚重的責任，時刻激勵著他，才造就了投遞

準確率100%的奇跡。一位凡人，歷經(jīng)艱難，背負責任，而彰顯偉大。

背負責任，使人造福世界。袁隆平，一位真正的耕耘者。當他還是一個鄉(xiāng)村老師的時候，已經(jīng)

具有顛覆權(quán)威的膽識；當他名譽天下的時候，卻只專注于田間，淡泊名利。為什么他要這樣做？這

是因為在他的心中依舊背負著讓人遠離饑餓的責任。一介農(nóng)夫，播撒智慧，肩負責任，而造福世界。

背負責任，使人超越生命。桂希恩，一位溫和而堅定的仁者。他把溫暖傳遞，他讓愛心凝聚，

直到更多的人向弱者張開雙臂，直到角落里的人們看到春天。為什么他要這樣做？這是因為仁者的

責任讓他知難而上。他不懼怕死亡，因為他對世界有博大的愛。一位仁者，匯聚愛心，肩負責任，

而超越生命。

歌德曾說過"責任就是對自己要求去做的事情有一種愛"，這種愛使那些真正熱愛自己事業(yè)的人

們獲得成功與榮譽，并受到人們的尊敬。責任，是不可丟棄的使命，讓我們肩負責任，勇往直前，

并成為我們前進的動力。

【解析】從材料的理解來看，所給話題分為三部分：第一部分列舉了古代肩負社會、國家責任

的孔孟圣人和燭之武；第二部分列舉了當今不忘"匹夫之責”的學者；第三部分是省略號之后的總結(jié):

責任不分大小，生活中，我們每個人都在以不同身份、不同角色承擔著各種責任。接下來引出了題

目：請你結(jié)合現(xiàn)實，談談對"責任"的認識。

題目引領(lǐng)學生正視自己，思考人生，關(guān)注生活，引導學生考量對自己、對他人的責任，考慮對

國家、對民族的責任。據(jù)此，學生可以想到中華民族具有勇于擔當?shù)膬?yōu)良傳統(tǒng)，許多仁人志士常

"以天下為己任"。范仲淹"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"、楊繼盛"鐵肩擔道義"、顧炎武"天下

興亡,匹夫有責"、林則徐"茍利國家生死以，豈因禍福避趨之"、魯迅"我以我血薦軒轅”......當今社會,

擔當是道德建設的基本元素。敢于擔當?shù)娜?，才能使自己的潛在能力得到充分的發(fā)揮，才能創(chuàng)造人

生的精彩，做出應有的貢獻，贏得人們的尊敬。所以可從"擔當責任"的角度入手，擔當責任需要自

信，需要勇氣，需要智慧，需要實力……勇于擔當責任的人，有舍我其誰的氣魄，有"鐵肩擔道義"

的胸襟，不考慮個人的得失，不計較自己的榮辱，不畏懼流言蜚語，不害怕艱難困苦……勇于為自

己、為他人、為國家、為民族擔當?shù)娜?，才是大丈夫、真英雄，才是頂天立地的大寫的人?/p>

根據(jù)“結(jié)合現(xiàn)實"這一要求，也可從中學生角度談責任，每個人都應對自己負責任，認認真真，

踏踏實實，勤奮努力，拼搏進取，勇往直前，提升自己，超越自己，就是對自己負責。

文體上注意按要求寫成議論文。

參考立意：①責任，國富民強的保障。②責任，美好的基石。③莫忘匹夫之責。

四、復合題

4.【答案】

(1)C

(2)A

(3)C

【解析】

(1)本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)

間，然后認真對比閱讀，尋找細微的差別。

A項，"把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置"錯誤；從第三段"，孝，成為一種家庭倫理

規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度"中可見，"社會倫理制度"在家庭倫理規(guī)范之上。

B項，"，孝，是中國古代社會特有的家庭倫理"表述有誤，"古代社會特有的"不準確。根據(jù)最后一段

"現(xiàn)代社會中的家庭倫理會突化，’孝，的內(nèi)涵也會隨之變化。例如‘四世同堂''養(yǎng)兒防老’，就因家庭作

為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如，二十四孝，中的某些形式已沒有必要提倡，但作為，孝，之核

心理念的，仁愛，仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài),

將主要由社會保障體系來承擔，但‘孝'的‘仁愛'精神則不會改變"可見，現(xiàn)代社會中，"孝"仍有其家

庭倫理意義。

C項，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，’孝，在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程"。

D項，"傳統(tǒng)，孝，的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯誤，根據(jù)最后一段“孝，的內(nèi)涵也會隨之變化。

例如‘四世同堂"養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某

些形式已沒有必要提倡"可見，是"某些形式"，而不是所有"傳統(tǒng)，孝’的形式"。故選Co

(2)本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，

圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論

點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證

的方法。

A項，"目的是論證中國古今經(jīng)典中對，孝，的理解詮釋是一致的"錯誤，"《孝經(jīng)》中有孔子的一段話:

，夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也'”是說明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證“，孝，無疑是

家庭倫理中最重要的觀念"，而"《郭店楚簡?成之聞之》中說：，天登大常，以理人倫，制為君臣之

義，作為父子之親，分為夫婦之辨"，是論證"孝"成為社會倫理制度的哲理根據(jù)。

故選Ao

⑶本題考查學生篩選整合文中信息的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步,

逐個選項到點，概括分析，判斷正誤。

C項，"能使得，孝，在歷史實踐中一直是自覺自愿的"于文無據(jù)，原文第四段只說"以，親親，為基點，

擴大到‘仁民'，以及于‘愛物’......'孝'不是凝固教條，而是基于‘仁學'的'愛'不斷釋放的過程，只有在家

庭實踐和社會實踐中，以，仁學，為基礎的，孝，的意義才能真正顯現(xiàn)出來"，而并沒有提到"自覺自愿”。

故選Co

5.【答案】

(1)B

(2)B

⑶(1)孟子強調(diào)順應自然規(guī)律，就能保證百姓的生活供給，這給我們的啟示是，老齡化問題是

必然趨勢要遵循人口老齡化發(fā)展的規(guī)律辦事，合理規(guī)劃中國養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展。(2)孟子提出了種桑樹、

養(yǎng)家畜、不誤農(nóng)耕、興辦學校能解決"五十者""七十者""數(shù)口之家""頒白者"衣食無憂、年老受到尊

重的問題，這給我們的啟示是針對中國社會老齡化特點，制定出具有可操作性的養(yǎng)老措施。(3)孟

子認為"黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也"，這給我們的啟示是政府妥善處理好社會養(yǎng)老問題,

就能夠獲得老百姓的支持和擁護。

【解析】

(1)B"老齡化水平也是世界上最高的"錯誤，材料中并沒有提到老齡化水平。

(2)B”在農(nóng)村推廣鄰里互相照應的養(yǎng)老方式"不屬于解決社區(qū)人口老齡化問題舉措，由原文"別說開

展社區(qū)居家養(yǎng)老服務了。至于農(nóng)村居家養(yǎng)老更是空白"，可知文中所說的農(nóng)村養(yǎng)老情況不屬于作者

所說的社區(qū)養(yǎng)老的一部分，而且農(nóng)村老年人鄰里互相照顧也不屬于社區(qū)服務措施。

⑶本題考查學生把握文章內(nèi)容要點，個性化閱讀的能力。此類題目雖然有一定的開放性，但答

案必須以文本為依據(jù)，從文本中提煉觀點，切不可空發(fā)議論。"不違農(nóng)時......材木不可勝用也"，可

知孟子強調(diào)要順應自然規(guī)律，這給我們的啟示是遵循人口老齡化發(fā)展的規(guī)律辦事；"五畝之宅......頒

白者不負戴于道路矣"，可知孟子提出了種桑樹、養(yǎng)家畜、不誤農(nóng)耕、興辦學校能解決衣食問題和

老年人受到尊重的問題，這給我們的啟示是針對中國社會老齡化特點，制定出具有可操作性的養(yǎng)老

措施；"七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也"，這給我們的啟示是政府妥善處

理好社會養(yǎng)老問題，就能夠獲得老百姓的支持和擁護。

6.【答案】

(1)D

(2)i浴乎沂；風乎舞等

ii夫子贊賞曾皙之"志"，因為其體現(xiàn)了“浪漫瀟灑”的學人志趣心事("即其所居之位，樂其日

用之常，')，或是描繪了太平治世的和諧圖景，或是描繪了"上已祓除""零祭"等外在規(guī)矩與人

的內(nèi)心追求和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，作者感覺到與自己主張舉行“餡餅大賽"，追求"讓味覺回到民

間"有類似之處也是從日常俗物中尋找雅趣，而孔子是圣人，他的贊辭建立于人生的徹悟中，

與圣人追求相同是對作者的莫大鼓舞。

⑶①"餡餅"雖是尋常的世俗食物，但作者和他的學生、朋友在大學及研究院所林立的燕園、中

關(guān)村這樣的"雅地"舉行"餡餅大賽"，參與者大多是文雅的學界中之人，他們"盛裝出席"、敬畏規(guī)矩,

頗有雅興，大賽寄托著“正風俗，知得失”的大雅追求。②"俗"與餡餅本身家常、世俗、民間的特點

相符："俗”更切本意，作者"正風俗"的目的是"讓味覺回到民間"。

【解析】

(1)"已實現(xiàn)‘讓味覺回到民間’的目標"無中生有，結(jié)合原文"接連舉行了七八屆，聲名遠播"，只是

說餡餅大賽影響力大。

(2)i注意"舞雪"的寫法。

ii首先要理解孔子的贊辭的意思，孔子"喟然嘆日，吾與點也”的意思是委婉地表達了他的理

想，一個風清俗美、和平寧靜的社會環(huán)境，展現(xiàn)了隱土的生活景象，也表達了孔子以禮樂

治國的崇高境界，同時也表達了自己淡泊寧靜的心態(tài)。說"夫子的贊辭鼓舞了我"，是因為作

者感到自己主張舉行"餡餅大賽"，追求"讓味覺回到民間"，與生活息息相關(guān)，這是從日常俗

物中尋找雅趣，雖然與圣人的出發(fā)點不同，但作者這種建立在人生的徹悟中的感觸與圣人

追求相同，這使作者感到莫大的鼓舞。

⑶首先回答"雅"的內(nèi)涵，其次回答“俗"的妙處。從"餡餅記雅"角度理解，"餡餅"雖是尋常的世俗

食物，但一方面參與人員雅，參與者大多是文雅的學界中人；二是地方雅，是在大學及研究院所林

立的燕園、中關(guān)村這樣的"雅地"舉行；三是興致雅他們盛裝出席、敬畏規(guī)矩、頗有雅興；四是主旨

雅，大賽寄托著“正風俗，知得失”的大雅追求。從"餡餅記俗"的角度理解，一個是與"餡餅"的特點

有關(guān)，餡餅本身就是家常的、世俗的民間的食物；從寫作意圖上，"俗"更切本意，作者正風俗''的

目的是“讓味覺回到民間"。

7.【答案】

(1)B

(2)C

(3)D

⑷i從事生產(chǎn)的人很少，可是浪費糧食的人很多，國家的財富怎能不枯竭呢！

ii不生產(chǎn)糧食的國家會滅亡，生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國家僅能稱霸，生產(chǎn)糧食而又食用不盡

的國家才可以稱王。

(5)甲文：戰(zhàn)勝外敵，招來遠人，國富民安；

乙文：促進物產(chǎn)流通，吸引百姓歸附，國家富足，成就王業(yè)。

【解析】

(1)本題考查學生文言斷句的能力。解答此類題目，應先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的

大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某?/p>

分，句子成分的省略，敘事內(nèi)容的變化等。如本題中，"天下大屈”句子結(jié)構(gòu)完整，"有勇力者"指有

勇氣和力量的人，應該作后一句的主語，所以“有勇力者"前面應該斷開，可排除AC。比較BD兩

項，主要區(qū)別在“有勇力者聚徒而衡擊罷夫羸老易子而咬其骨”這句的斷句中，首先找到這句中的名

詞或名詞性詞組，有"有勇力者""罷夫羸老""骨"；在找出句子中的動詞和動詞性詞組，有"聚徒""衡

擊""易""咬"，然后根據(jù)主謂賓句子的結(jié)構(gòu)組織句子，"有勇力者聚徒而衡擊"和"夫羸老易子而咬其

骨”這樣斷句句子結(jié)構(gòu)完整，所以可排除D項。原句標點是：兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚

徒而衡擊；罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠方之能疑者，并舉而爭起矣。這句話的意思

是：假若兵災旱災交互侵襲，國家財富極其缺乏，膽大力壯的人就聚集歹徒橫行搶劫，年老體弱的

人就互換子女來吃；政治的力量還沒有完全達到各地，邊遠地方敢于同皇上對抗的人，就一同舉兵

起來造反了。故選Bo

⑵本題考查理解常見文言實詞在文中的含義能力。C項，"故治國常富"根據(jù)句子結(jié)構(gòu)特點，“治

國”應該是作名詞，翻譯為“治理好的國家"，所以此處的"治”應該是形容詞，可翻譯為“安定的、太

平的"，而不是"治理"的意思。故選C。

⑶本題考查學生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。D項，"甲乙兩文都在批判社會現(xiàn)

實的基礎上"中"都在批判社會現(xiàn)實的基礎上"分析錯誤，乙文沒有批判社會現(xiàn)實，乙文開頭第一段

從"民富則安鄉(xiāng)重家""民貧則危鄉(xiāng)輕家”這兩方面論述"治國之道，先安于民”的中心論點。故選Do

(4)i本題考查學生翻譯文言句子的能力。句中得分點，生之者：從事生產(chǎn)的人，"生"作動詞，

從事生產(chǎn)；靡之者：浪費糧食的人，"靡"浪費；何得：怎能；蹶：竭盡、耗盡。

ii句中得分點，粟：代指糧食：亡：滅亡；粟生而死者：指生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國家；"霸"

名詞作動詞，稱霸：王：名詞作動詞，稱王。

⑸方法一：本題考查分析概括作者在文中觀點態(tài)度能力。此類題目答題時首先要篩選答題區(qū)間,

然后圈點勾畫關(guān)鍵詞句，最后組織答案。本題要求概括甲文第三段和乙文第二段中“粟多”的意義，

回答本題要根據(jù)原文的具體內(nèi)容來概括。如甲文第三段中的“以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝"可提

煉出戰(zhàn)勝外敵；“懷敵附遠，何招而不至！”可提煉出招來遠人；”則富積足而人樂其所矣，可以為富

安天下”可提煉出國富民安。乙文第二段中的"粟多則天下之物盡至矣"可提煉出促進物產(chǎn)流通；

"先王者善為民除害興利，故天下之民歸之"可提煉出吸引百姓歸附；"入粟多則國富"可提煉出國家

富足"粟者，王之本事也，人主之大務，有人之涂，治國之道也"可提煉出成就王業(yè)。

方法二：

參考譯文：

甲文：

管子說："糧倉充足，百姓就懂得禮節(jié)?！卑傩杖背陨俅┒梢灾卫淼煤玫?，從古到今，沒有聽

說過這事。古代的人說："一個男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個女子不織布，有人就要因此

受凍。"生產(chǎn)東西有時節(jié)的限制，而消費它卻沒有限度，那么社會財富一定會缺乏。古代的人治理

國家，考慮得極為細致和周密，所以他們的積貯足以依靠?，F(xiàn)