一《寡人之于國也》公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)中職語文高教版（2023-2024）基礎(chǔ)模塊上冊-2

一《寡人之于國也》公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)中職語文高教版（2023-2024）基礎(chǔ)模塊上冊幾番比較，走近孟子——《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計(jì)

課時(shí)

2課時(shí)

課標(biāo)要求

對(duì)所選文本的文言文閱讀內(nèi)容，高中新課標(biāo)有兩方面的要求:一是能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容；二是體會(huì)作品中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。

教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)生歸納、總結(jié)積累重要的實(shí)詞、虛詞和倒裝句式等文言知識(shí)。整體把握課文內(nèi)容，理清課文的層次。

2、學(xué)生通過自主了解作者所處的時(shí)代和教師的分析引導(dǎo)，深入理解孟子的“民本"思想。

內(nèi)容分析

1、本文《寡人之于國也》寫了孟子同梁惠王的一次談話。當(dāng)時(shí)國與國之間爭奪百姓，梁惠王采取了自以為“盡心”的措施，可是目的并沒有達(dá)到。孟子分析梁惠王“民不加多"的原因，并提出解決的具體措施。這場對(duì)話，集中體現(xiàn)了孟子的“仁政”“民本"思想，也充分反映了孟子高超的語言藝術(shù)。

2、孟子對(duì)儒學(xué)的一大貢獻(xiàn)是從孔子的“仁”學(xué)思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包含諸多方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政"。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等，其中貫穿著一條“民本”思想的線索。

“民本"思想是孟子哲學(xué)中的核心思想，是孔子“德治”思想的發(fā)展，是施行“仁政"的基礎(chǔ)。在《寡人之于國也》中，孟子就強(qiáng)調(diào)了“民”對(duì)于國家的重要性：只有做到“使民養(yǎng)生喪死無憾"才是“王道之始”；如果“黎民不饑不寒”，則不可能“不王”。那么怎樣施行仁政呢結(jié)合課文，我們從以下兩個(gè)方面來了解。

（一）經(jīng)濟(jì)上要保民、養(yǎng)民。孟子主張通過經(jīng)濟(jì)上的各種政策讓百姓擁有固定的產(chǎn)業(yè)收入．使百姓安居樂業(yè)，人心穩(wěn)定，天下太平。

（二）思想上要教民。人民的生活條件有所改善，又明白禮義，犯罪的人自然就會(huì)減少；懂得尊老愛幼，社會(huì)自然就會(huì)和諧。

學(xué)情分析

在中學(xué)階段對(duì)孟子的學(xué)習(xí)中，此篇位居于中，前承初中課本選編的《孟子》二章、《魚我所欲也》，后接選修《先秦諸子選讀》中的《孟子》選讀。學(xué)生既可在之前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步了解孟子圣哲思想的光輝，又可以此為契機(jī)涉獵課外知識(shí)，全面了解孟子及其思想。因此學(xué)習(xí)本文為選修課本《先秦諸子選讀》中孟子一章的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

此前同學(xué)們已經(jīng)完成了高中必修①和必修②的學(xué)習(xí)，積累了一定量的閱讀淺易文言文的基礎(chǔ)知識(shí)，能借助工具書和課下注釋大體讀懂課文內(nèi)容。

對(duì)于孟子及其思想，同學(xué)們已經(jīng)學(xué)習(xí)過孟子的一些篇章，雖然并未深入了解孟子的民本思想，但已為本課的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)此文進(jìn)一步理解孟子的“仁政"民本”思想。

教學(xué)重點(diǎn)

了解并深入理解孟子的“民本思想"。

教學(xué)難點(diǎn)

將孟子與梁惠王從不同層面進(jìn)行比較，層層深入，剖析民本思想。

學(xué)生課前需要做的準(zhǔn)備工作

1、預(yù)習(xí)課文，結(jié)合課下注釋及工具書疏通文意，標(biāo)注重點(diǎn)文言知識(shí)及預(yù)習(xí)中解決不了的疑問。

2、溫習(xí)此前學(xué)習(xí)過的孟子名篇，搜集孟子的名句。

3、查閱資料，了解孟子所處時(shí)代的社會(huì)狀況。

教學(xué)策略

1、討論法、點(diǎn)撥法。對(duì)于本文字詞、句式的理解，采用學(xué)生小組討論、釋疑，教師進(jìn)行重點(diǎn)詞句點(diǎn)撥的方法。

2、比較法。

導(dǎo)入新課

孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常以“孔孟”并稱。初中時(shí)我們學(xué)過孟子的文章，請(qǐng)大家回憶一下是哪些篇目？能記起其中的名句嗎？這些語句中好多都是勸說君王施行仁政的，今天我們要學(xué)習(xí)的這篇文章也體現(xiàn)了孟子的這一主張，這篇文章就是《寡人之于國也》。

共同回憶初中時(shí)學(xué)習(xí)的《孟子》二章和《魚我所欲也》，在教師的引導(dǎo)下背誦其中名句。

一讀課文，疏通文意。

1、指導(dǎo)學(xué)生以學(xué)習(xí)小組為單位自主疏通文意。

2、幫助各組選出一名代表歸納文言知識(shí)點(diǎn)。

3、組織組間交流、釋疑。

4、總結(jié)釋疑并重點(diǎn)講解。

1、讀課文。

2、采用小組學(xué)習(xí)的形式，組內(nèi)以句為單位輪譯課文。歸納總結(jié)文言現(xiàn)象，互問互答。

3、選出代表將歸納出的文言詞語寫到黑板指定位置。經(jīng)過反復(fù)補(bǔ)充，最終總結(jié)出本課的通假字、古今異義詞、一詞多義、詞類活用及特殊句式、固定句式。

4、組內(nèi)解決不了的疑難由下一組討論回答。

學(xué)生歸納、總結(jié)積累重要的實(shí)詞、虛詞和倒裝句式等文言知識(shí)。整體把握課文內(nèi)容，理清課文的層次。

再讀課文，了解“民本"。通過提問，促使學(xué)生思考：

1.比較一：假如穿越時(shí)空，我們又回到了孟子生活的那個(gè)時(shí)代，并且你就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)普通百姓，你愿意去梁惠王那里生活嗎為什么請(qǐng)讀課文并思考。

2.比較二：梁惠王所憂慮“不加多”的“民"大約是哪一年齡層次的“民”？孟子所說的“民"又是哪個(gè)年齡段的？為什么？

（引導(dǎo)學(xué)生從文中尋找依據(jù)并思考。）

梁惠王之“民”：

（教師解析）

（1）“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)"這句話值得我們思考：“河內(nèi)”鬧饑荒，把“民"移到“河?xùn)|”，為什么還要把一些糧食移到“河內(nèi)"呢？仍留在河內(nèi)的會(huì)是哪一部分人呢？

補(bǔ)充：朱熹說：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者?！庇纱艘龑?dǎo)學(xué)生明白梁惠王所說的“民"是什么年齡層次。

（2）我們來了解一下當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

指導(dǎo)學(xué)生交流、展示預(yù)習(xí)成果。

（3）“王好戰(zhàn)”。

指導(dǎo)學(xué)生思考：通過這一句傳達(dá)出梁惠王什么樣的性格特征及在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的心理狀態(tài)。

心中裝的是能使國家迅速恢復(fù)昔日強(qiáng)盛的“民”，是適合行軍作戰(zhàn)的“壯民”。他的真正目的也不是民“加多”，而是成就霸業(yè)。

孟子之“民”：

指導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀課文第5、6段。

點(diǎn)撥：民老有所養(yǎng)，幼有所教，沒有后顧之憂，這是令人向往的。即使是現(xiàn)今社會(huì)，我們也在努力朝這個(gè)方向發(fā)展，我們現(xiàn)在仍不斷建立和完善養(yǎng)老、醫(yī)療、教育等各種保障制度就是這樣的追求。沒有后顧之憂的國家，誰不愿意去呢？所以，孟子的“王道之成”，表面上強(qiáng)調(diào)的是“孝悌”，是使老人“衣帛"、“食肉”、“不負(fù)戴”，實(shí)際上它恰恰有利于“民加多”。這與孔子的“修文德以來之"的思想是—脈相承的。

3.比較三：梁惠王與孟子各使用什么方法“使民加多”？

（教師分析）

孟子用“五十步笑百步"來評(píng)價(jià)梁惠王,含蓄地指出梁惠王的措施跟鄰國統(tǒng)治者的不盡心，實(shí)質(zhì)上并沒有什么區(qū)別。

4.比較四：“王道之始”與“王道之成"有什么關(guān)系他們的不同點(diǎn)是什么

（教師總結(jié)）

“王道之始”主要強(qiáng)調(diào)“不擾民"；“王道之成”既強(qiáng)調(diào)“不擾民”，又強(qiáng)調(diào)“制民產(chǎn)”，還強(qiáng)調(diào)“興教育，治禮儀"。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基礎(chǔ)；后者是王道的根本措施，是前者的深化。

小結(jié)：這一部分體現(xiàn)的就是孟子的民本思想。他渴望的是“百畝之田、五畝之宅，可以衣帛，可以食肉，可以無饑”的社會(huì)，是“謹(jǐn)庠序之教"、“頒白者不負(fù)戴于道路”的社會(huì)，這種維持溫飽、進(jìn)而學(xué)孝悌的生存狀態(tài)踐行了最初、最基本的“以民為本"的思想。

思考并回答

1、（1）愿意：面對(duì)饑荒，梁惠王沒有坐視不管，采用移民移粟的方法，比鄰國之君更關(guān)心百姓的生死。

（2）不愿意：

①“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”意味著人民生活不安定。

②“王好戰(zhàn)”，意味著社會(huì)動(dòng)蕩不安。

③“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也’”意味著并非真正體恤民情，人民憂患不安。

2、其一，梁惠王喜歡的是青壯年。因?yàn)椋?/p>

（1）“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)"：“河內(nèi)”鬧饑荒，把“民"移到“河?xùn)|”，這說明“河內(nèi)"還有一部分人需要糧食吃。他們應(yīng)該是留在饑荒之地的“老稚”，但是我們可以想象在收成不好的荒年，經(jīng)過長途運(yùn)送到達(dá)的糧食也許連果腹都實(shí)現(xiàn)不了，顯然梁惠王更在意青年人的死活。

（2）社會(huì)背景：

孟子所處的戰(zhàn)國中期，各國諸侯對(duì)外爭城奪地，相互攻伐，征戰(zhàn)不斷，兵員缺乏；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，人民徭役繁重，生產(chǎn)力被破壞，勞動(dòng)力不足。權(quán)勢與暴力被推崇，大國以“力"統(tǒng)一天下。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。

在梁惠王中晚期，由于魏國（魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王）在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛。梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國聚集人才。孟子被“招賢"應(yīng)邀來到魏國，于是有了梁惠王圍繞“民不加多”的疑問與孟子進(jìn)行的對(duì)話?？梢娏夯萃跏埂懊窦佣?的愿望特別強(qiáng)烈。

（3）“王好戰(zhàn)”。

想成就霸業(yè)，所以急需“民加多”，以便幫助他去攻打他國。

既然目的是去作戰(zhàn)，那么梁惠王心中的“民”又怎么會(huì)是老人和孩子呢。

因此，梁惠王雖“移民移粟"但并非真正關(guān)心百姓的死活，他只是保護(hù)了戰(zhàn)爭的工具。

其二，孟子所說的“民”是普天下的百姓，各個(gè)年齡段都有，尤其強(qiáng)調(diào)老人和孩子。

“衣帛"之五十者、“食肉”之七十者、“不負(fù)戴"之頒白者、學(xué)“孝悌”之孩童?？梢姟巴醯乐?更強(qiáng)調(diào)老年人的老有所養(yǎng)，孩子的幼有所教。

梁惠王——移民、移粟。

孟子——實(shí)行王道。

包括：

（1）王道之始

不違農(nóng)時(shí)——谷不可勝食。

數(shù)罟不入洿池——魚鱉不可勝食。

斧斤以時(shí)入山林——材木不可勝用。

（2）王道之成

五畝之宅，樹之以?！迨咭虏?。

畜雞豚狗彘，無失其時(shí)——七十者食肉。

百畝之田，勿奪其時(shí)——數(shù)口之家無饑。

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義——頒白者不負(fù)戴于道路。

(1)王道之始，主要解決了生和死的問題，即“養(yǎng)生喪死無憾也”。

生的物質(zhì)基礎(chǔ)是吃和住。死更是大事情，“死生也大矣”，人死后最基本的條件是入土為安，入土則需要棺槨，解決好這個(gè)問題對(duì)那時(shí)的人來說，是非常重要的。

(2)王道之成，不但解決了生死問題，還使民有產(chǎn)、使民有教。孝悌是“仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，社會(huì)自然安定了。

深入理解孟子的“民本”思想。

學(xué)生通過了解作者所處的時(shí)代，從而更深入理解孟子的“民本"思想。。

深入理解孟子的“民本”思想。

深入理解孟子的“民本"思想。

深入理解孟子的“民本”思想。

達(dá)標(biāo)檢測

教學(xué)目標(biāo)

測試題目內(nèi)容

1.學(xué)生歸納、總結(jié)積累重要的實(shí)詞、虛詞和倒裝句式等文言知識(shí)。整體把握課文