第十八課　時(shí)代精神的精 華 教學(xué)設(shè)計(jì)

第十八課時(shí)代精神的精華【課標(biāo)要求】比較哲學(xué)思維與日常思維的異同；理解哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。[提綱挈領(lǐng)]明確1個(gè)問(wèn)題：哲學(xué)的基本問(wèn)題。區(qū)分2個(gè)派別：唯物主義和唯心主義。知道3個(gè)特征：馬克思主義哲學(xué)的基本特征。了解5個(gè)重大理論成果：馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大理論成果。理解2對(duì)關(guān)系：哲學(xué)與世界觀(guān)、方法論；哲學(xué)與具體科學(xué)。明確馬克思主義的1個(gè)作用：科學(xué)的理論、人民的理論。考點(diǎn)一追求智慧的學(xué)問(wèn)1．哲學(xué)的起源(1)含義：哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。在古希臘語(yǔ)中，其本義是愛(ài)智慧或追求智慧。(2)哲學(xué)與生活、實(shí)踐的關(guān)系①哲學(xué)源于生活。哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。②哲學(xué)依賴(lài)于實(shí)踐。人們?cè)趯?shí)踐中提出一系列問(wèn)題，成為哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的源泉和動(dòng)力。③實(shí)踐需要哲學(xué)。哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2．正確理解哲學(xué)與世界觀(guān)、方法論的關(guān)系(1)哲學(xué)與世界觀(guān)世界觀(guān)哲學(xué)區(qū)別含義人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)形成是自發(fā)形成的，人人都有是哲學(xué)家研究的結(jié)果，是自覺(jué)形成的，不是人人都有特點(diǎn)是零散的、不自覺(jué)的是系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系哲學(xué)與世界觀(guān)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界(自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維)；哲學(xué)以世界觀(guān)為內(nèi)容，世界觀(guān)以哲學(xué)為最高表現(xiàn)；哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一[特別提醒]人們對(duì)外部世界的驚訝、困惑是產(chǎn)生哲學(xué)智慧的重要條件。驚訝、困惑是人的一種主觀(guān)感受，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。人們創(chuàng)造哲學(xué)最終不是為了滿(mǎn)足自己的好奇心，而是為了滿(mǎn)足認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要。(2)世界觀(guān)與方法論世界觀(guān)方法論區(qū)別人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則和根本方法聯(lián)系世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一[特別提醒]①世界觀(guān)與方法論不是相互影響或相互決定的關(guān)系。世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)，但方法論不能影響更不能決定世界觀(guān)。②哲學(xué)與世界觀(guān)、方法論都有科學(xué)與非科學(xué)之分。3．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別含義哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律對(duì)象整個(gè)世界世界某一具體領(lǐng)域任務(wù)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律作用為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法的指導(dǎo)聯(lián)系①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。離開(kāi)具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)錯(cuò)誤傾向①把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的②任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的③哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和升華，認(rèn)為哲學(xué)是具體科學(xué)的總和的看法是錯(cuò)誤的注意哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體和部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系[拓展提升]全面把握哲學(xué)的內(nèi)涵①?gòu)谋玖x上看，哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)。②從哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)，是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)。③從哲學(xué)與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀(guān)又是方法論，是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。當(dāng)人們以一定的世界觀(guān)觀(guān)察問(wèn)題、處理問(wèn)題時(shí)，世界觀(guān)就具有了方法論的意義。世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)。④從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，而哲學(xué)反過(guò)來(lái)會(huì)給具體科學(xué)的研究提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)。1．哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)就是世界觀(guān)。()提示：×。哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，但只有系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)才是哲學(xué)。2．世界觀(guān)和方法論相互決定、相互體現(xiàn)。()提示：×。世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)。3．哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供具體的方法。()提示：×。哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)?？枷蛞徽軐W(xué)與世界觀(guān)、方法論[典例1](2021·廣東卷)不少有重大貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家既是科學(xué)偉人，又是科學(xué)哲人。牛頓從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)建立起古典力學(xué)，愛(ài)因斯坦從唯物論出發(fā)建立了廣義相對(duì)論，海森堡受柏拉圖哲學(xué)的啟發(fā)，決心尋找反映自然秩序的數(shù)學(xué)核心，建立了矩陣力學(xué)。能解釋上述科學(xué)史實(shí)的是()①哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一②哲學(xué)的爭(zhēng)論引領(lǐng)具體科學(xué)的進(jìn)步③哲學(xué)是一種能生產(chǎn)知識(shí)的知識(shí)④重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪A．①② B．①④C．②③ D．③④審設(shè)問(wèn)用哲學(xué)道理解釋科學(xué)史實(shí)審材料信息點(diǎn)：牛頓、愛(ài)因斯坦和海森堡之所以取得偉大成就是受哲學(xué)的啟發(fā)審選項(xiàng)①：經(jīng)驗(yàn)主義、唯物論、柏拉圖哲學(xué)分別指導(dǎo)牛頓、愛(ài)因斯坦、海森堡的科學(xué)研究，體現(xiàn)了哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。(選)④：哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)，重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪。(選)②：夸大了哲學(xué)在具體科學(xué)發(fā)展中的作用。(不選)③：哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)是一種能生產(chǎn)知識(shí)的知識(shí)說(shuō)法不準(zhǔn)確。(不選)[訓(xùn)練1]西方中心論奉行“一元論”，強(qiáng)調(diào)西方世界是“我族”、非西方世界是“異類(lèi)”，蘊(yùn)含著“對(duì)抗”的基因，世界因此被切割成相互沖突的對(duì)立體。國(guó)家主席習(xí)近平提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論，強(qiáng)調(diào)世界既具有多樣性又具有統(tǒng)一性，超越了西方的“一元論”，具有解決中國(guó)和世界難題的立論基礎(chǔ)?？梢?jiàn)()A．哲學(xué)是理論化的世界觀(guān)B．方法論與世界觀(guān)不同C．世界觀(guān)決定著方法論D．方法論制約著世界觀(guān)解析：選C。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)，A表述正確，但與題意不符，排除。世界觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)，方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法；世界觀(guān)和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者不可分割；世界觀(guān)與方法論既有區(qū)別，又有聯(lián)系，B只看到了二者的區(qū)別，沒(méi)有看到聯(lián)系，不選。世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)，而不是制約，D錯(cuò)誤?？枷蚨軐W(xué)與具體科學(xué)[典例2](2019·江蘇卷)“基因編輯嬰兒”“人工智能作惡”……科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在給人類(lèi)帶來(lái)健康、方便、快捷的同時(shí)，也出現(xiàn)了前所未有的問(wèn)題。為此，人們重新審視人與自然的關(guān)系，從技術(shù)倫理的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行反思，希望科學(xué)技術(shù)能夠真正造福人類(lèi)。材料啟示我們()A．哲學(xué)源自于實(shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考B．有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論C．具體科學(xué)每一次進(jìn)步都推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展D．具體科學(xué)需要正確的世界觀(guān)和方法論指導(dǎo)審設(shè)問(wèn)從材料說(shuō)明具體科學(xué)的進(jìn)步離不開(kāi)哲學(xué)的正確指導(dǎo)審材料信息點(diǎn)：從技術(shù)倫理的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行反思，希望科學(xué)技術(shù)能夠真正造福人類(lèi)審選項(xiàng)D：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在給人類(lèi)帶來(lái)健康、方便、快捷的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的問(wèn)題，只有在正確的世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)才能夠真正造福人類(lèi)，說(shuō)明具體科學(xué)需要正確的世界觀(guān)和方法論指導(dǎo)。(選)AB：材料沒(méi)有體現(xiàn)哲學(xué)的來(lái)源，也沒(méi)有體現(xiàn)世界觀(guān)與方法論的關(guān)系。(不選)C：“每一次進(jìn)步都推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展”說(shuō)法絕對(duì)。(不選)[訓(xùn)練2]恩格斯說(shuō)：“自然科學(xué)家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)支配。問(wèn)題只在于：他們是愿意受某種蹩腳的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受某種建立在通曉思維的歷史及其成就基礎(chǔ)上的理論思維形式的支配?！边@告訴我們()①哲學(xué)在具體科學(xué)基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生并發(fā)展②哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用③哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，放之四海而皆準(zhǔn)④哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)具有雙重性A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：選C。①不符合題意，材料未體現(xiàn)具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用；②符合題意，自然科學(xué)家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)支配，這說(shuō)明哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用；③錯(cuò)誤，哲學(xué)不是科學(xué)之科學(xué)，也不能放之四海而皆準(zhǔn)；④符合題意，問(wèn)題只在于：他們是愿意受某種蹩腳的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受某種建立在通曉思維的歷史及其成就基礎(chǔ)上的理論思維形式的支配，這說(shuō)明哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)具有雙重性?？键c(diǎn)二哲學(xué)的基本問(wèn)題1．哲學(xué)的基本問(wèn)題(1)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容[特別提醒]哲學(xué)的基本派別從古至今，哲學(xué)派別雖然眾多，但歸根到底可以分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別，其他派別均不能使用“基本”二字界定。對(duì)思維和存在何者是本原的問(wèn)題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大基本派別。(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)從社會(huì)實(shí)踐來(lái)看思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題從哲學(xué)自身派別來(lái)看思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答[特別提醒]“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題”不等于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題”。前者是一切哲學(xué)都會(huì)遇到的問(wèn)題，是哲學(xué)的基本問(wèn)題，后者是馬克思主義哲學(xué)特有的觀(guān)點(diǎn)。2．唯物主義的三種基本形態(tài)及其特點(diǎn)基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀(guān)點(diǎn)否認(rèn)神創(chuàng)說(shuō)，認(rèn)為世界是物質(zhì)的把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用常見(jiàn)觀(guān)點(diǎn)①五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土②荀子：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起①霍爾巴赫：原子是世界的本原②狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用合理性堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了唯物主義是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器局限性缺少科學(xué)依據(jù)；把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史觀(guān)上的唯心主義—共同性在根本觀(guān)點(diǎn)上是一致的，都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)3．唯心主義的兩種基本形態(tài)及其特點(diǎn)形態(tài)主觀(guān)唯心主義客觀(guān)唯心主義區(qū)別把人的主觀(guān)精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)理解為世界的本原，認(rèn)為客觀(guān)事物乃至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀(guān)精神把客觀(guān)精神(如上帝、神、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀(guān)精神的外化和表現(xiàn)代表人物及其觀(guān)點(diǎn)①孟子：“萬(wàn)物皆備于我”②陸九淵：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”③王陽(yáng)明：“心者，天地萬(wàn)物之主也”“心即是天理”“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”④貝克萊：“存在就是被感知”“物是觀(guān)念的集合”⑤笛卡爾：“我思故我在”⑥康德：“人的理性為自然界立法”⑦普羅泰戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度”①朱熹：“理在事先”“理生萬(wàn)物”“未有此氣，已有此理”②柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由理念世界創(chuàng)造的，理念是世界的本原③黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類(lèi)社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化④上帝創(chuàng)造世界聯(lián)系二者在根本觀(guān)點(diǎn)上是一致的，都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)4.哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”兩個(gè)對(duì)子唯物主義與唯心主義辯證法與形而上學(xué)區(qū)別回答的是世界“是什么”的問(wèn)題，是源回答的是世界“怎么樣”以及用什么樣的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，是流聯(lián)系辯證法與形而上學(xué)的思想總是從屬于唯物主義與唯心主義的哲學(xué)體系注意從獨(dú)立的基本派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營(yíng)”，即唯物主義和唯心主義。要正確揭示世界的本原，不僅要堅(jiān)持唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，還要堅(jiān)持辯證法的觀(guān)點(diǎn)。只有這樣，才可能成為徹底的唯物主義者1．哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在何者是本原的問(wèn)題。()提示：×。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。2．有人認(rèn)為，唯物主義者就是一味追求物質(zhì)財(cái)富的滿(mǎn)足，專(zhuān)門(mén)迷戀物質(zhì)享受的人；唯心主義者則是追求“心靈”世界的滿(mǎn)足，追求遠(yuǎn)大理想，相信社會(huì)進(jìn)步的人。由此認(rèn)為，唯心主義比唯物主義更高級(jí)。()提示：×。沒(méi)有正確區(qū)分唯物主義和唯心主義，唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。3．哲學(xué)的基本派別是辯證法、形而上學(xué)、唯物主義和唯心主義。()提示：×。哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。4．從派別上講，哲學(xué)史上的對(duì)立和斗爭(zhēng)存在唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的四軍對(duì)壘。()提示：×。從派別上講，哲學(xué)史上的對(duì)立和斗爭(zhēng)，歸根到底只有唯物主義和唯心主義對(duì)立和斗爭(zhēng)，只能是兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。考向一哲學(xué)的基本問(wèn)題[典例1](2021·山東卷)歷經(jīng)了9個(gè)多月的長(zhǎng)途跋涉，經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的關(guān)鍵9分鐘，中國(guó)火星探測(cè)器“天問(wèn)一號(hào)”成功著陸火星表面，其攜帶的“祝融號(hào)”火星車(chē)將在火星上開(kāi)展地表成分、物質(zhì)類(lèi)型分布、地質(zhì)結(jié)構(gòu)以及火星氣象環(huán)境等探測(cè)工作。火星探測(cè)不僅僅是太空技術(shù)的突破，也是行星科學(xué)領(lǐng)域的突破，更是人類(lèi)活動(dòng)空間的拓展和延伸。材料表明()①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的基本問(wèn)題②宇宙探索活動(dòng)將不斷地刷新世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律③認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近④認(rèn)識(shí)是主觀(guān)與客觀(guān)的具體的歷史的統(tǒng)一A．①② B．①③C．②④ D．③④審設(shè)問(wèn)試題材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理審材料信息點(diǎn)：中國(guó)火星探測(cè)器“天問(wèn)一號(hào)”成功著陸火星表面；火星探測(cè)審選項(xiàng)①：“祝融號(hào)”火星車(chē)將在火星上開(kāi)展地表成分、物質(zhì)類(lèi)型分布、地質(zhì)結(jié)構(gòu)以及火星氣象環(huán)境等探測(cè)工作，這表明人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)正確處理了思維和存在的關(guān)系這一哲學(xué)基本問(wèn)題，即承認(rèn)存在決定思維，思維能正確反映存在。(選)③：火星探測(cè)不僅僅是太空技術(shù)的突破，也是行星科學(xué)領(lǐng)域的突破，表明認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。(選)②：宇宙探索活動(dòng)有利于人們更好地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律，但不會(huì)“刷新世界的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律”。(不選)④：認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，正確的認(rèn)識(shí)是主觀(guān)與客觀(guān)的具體的歷史的統(tǒng)一。(不選)[訓(xùn)練1]2022年5月12日，包括中國(guó)在內(nèi)的全球多地天文學(xué)家同步公布了超大質(zhì)量黑洞人馬座A*(SagittariusA*)的照片。這是人類(lèi)“看見(jiàn)”的第二個(gè)黑洞，也是銀河系中心超大質(zhì)量黑洞真實(shí)存在的首個(gè)直接視覺(jué)證據(jù)。這個(gè)超大質(zhì)量黑洞距離太陽(yáng)系約2.7萬(wàn)光年，質(zhì)量超過(guò)太陽(yáng)質(zhì)量的400萬(wàn)倍。這一發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步佐證了()①哲學(xué)是時(shí)代精神的精華②具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展③思維與存在具有同一性④世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性A．①② B．①④C．②③ D．③④解析：選D。①錯(cuò)誤，真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神的精華；②不符合題意，材料沒(méi)有體現(xiàn)具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；③正確，全球多地天文學(xué)家同步公布了超大質(zhì)量黑洞人馬座A*的照片，體現(xiàn)了思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，思維與存在具有同一性；④正確，這是人類(lèi)“看見(jiàn)”的第二個(gè)黑洞，也是銀河系中心超大質(zhì)量黑洞真實(shí)存在的首個(gè)直接視覺(jué)證據(jù)，進(jìn)一步佐證了世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?？枷蚨軐W(xué)的基本派別[典例2](2020·江蘇卷)有人說(shuō)：你我一起看一棵被稱(chēng)之為“樹(shù)”的植物，我看到的是我理解的樹(shù)，你看到的是你理解的樹(shù)，不管你我看到的樹(shù)是多么相似，而“樹(shù)”本身究竟是什么樣子，我們并不知道。下列選項(xiàng)中與材料蘊(yùn)含的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)一致的是()A．子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)B．仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也C．不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)D．若在理上看，則雖未有物，而已有物之理審設(shè)問(wèn)哲學(xué)的基本派別以及可知論與不可知論的識(shí)別審材料信息點(diǎn)：具體分析每個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)涵審選項(xiàng)A：材料中，“樹(shù)”本身究竟是什么樣子，我們并不知道，這體現(xiàn)的是不可知論，即人的思維不能正確認(rèn)識(shí)存在?！白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”體現(xiàn)的是不可知論，與題干蘊(yùn)含的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)一致。(選)B：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”屬于主觀(guān)唯心主義，與題干蘊(yùn)含的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)不一致。(不選)C：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”體現(xiàn)的是脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了主觀(guān)唯心主義，這與題干蘊(yùn)含的哲理不一致。(不選)D：“若在理上看，則雖未有物，而已有物之理”是客觀(guān)唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，這與題干蘊(yùn)含的哲理不一致。(不選)[名師指津]關(guān)鍵詞法區(qū)分唯物主義和唯心主義認(rèn)真審題，先找到材料中屬于“物質(zhì)”的關(guān)鍵信息，如“金、木、水、火、土”“元?dú)狻薄霸印钡?，再找出材料中屬于“意識(shí)”的關(guān)鍵信息，如“心”“理”“絕對(duì)精神”“觀(guān)念”“上帝”等，最后依據(jù)題意判斷是唯物主義還是唯心主義。[訓(xùn)練2]哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中形成了許多不同的流派，它們觀(guān)點(diǎn)相左，名稱(chēng)各異。但所有的哲學(xué)都必須回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。下列說(shuō)法中能體現(xiàn)哲學(xué)基本派別對(duì)立的是()A．“形謝則神滅”與“世界是一團(tuán)永恒的活火”B．“氣者，理之依也”與“存在就是被感知”C．“近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音”與“秀才不出門(mén)，便知天下事”D．“一切物質(zhì)都具可知性”與“除了經(jīng)驗(yàn)，我們什么都不可能知道”解析：選B。哲學(xué)基本派別對(duì)立是唯物主義和唯心主義的對(duì)立。A不符合題意，“形謝則神滅”與“世界是一團(tuán)永恒的活火”都屬于古代樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)；B符合題意，“氣者，理之依也”屬于古代樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)，“存在就是被感知”屬于主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，體現(xiàn)了唯物主義與唯心主義的對(duì)立；C不符合題意，“近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音”與“秀才不出門(mén)，便知天下事”都屬于可知論觀(guān)點(diǎn)，不是哲學(xué)基本派別對(duì)立；D不符合題意，“一切物質(zhì)都具可知性”屬于可知論觀(guān)點(diǎn)，“除了經(jīng)驗(yàn)，我們什么都不可能知道”屬于不可知論觀(guān)點(diǎn)，不是哲學(xué)基本派別對(duì)立?？键c(diǎn)三科學(xué)的世界觀(guān)和方法論1．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物，也是近代以來(lái)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。2．馬克思主義哲學(xué)的歷史使命(1)馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。(2)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾就有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。[特別提醒]馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)史上的偉大變革，但絕不是哲學(xué)發(fā)展的最高峰。3．馬克思主義哲學(xué)的基本特征[特別提醒]馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的三個(gè)統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征。三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)。4．馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大理論成果[特別提醒]馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。從唯物論角度看，體現(xiàn)了主觀(guān)與客觀(guān)的具體的歷史的統(tǒng)一；從認(rèn)識(shí)論角度看，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；從辯證法角度看，體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。1．是否研究時(shí)代的迫切問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。()提示：×。馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。2．善于自我革命是馬克思主義哲學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)。()提示：×。實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)。3．馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。()提示：×。任何哲學(xué)都是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一，并非馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一?？枷蛞获R克思主義哲學(xué)的基本特征[典例1](2020·海南卷)馬克思主義理論至今仍然具有強(qiáng)大的生命力。不斷發(fā)展的馬克思主義在特定國(guó)家和特定的歷史發(fā)展階段表現(xiàn)為具體的馬克思主義形態(tài)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，這說(shuō)明()①馬克思主義在世界范圍內(nèi)提供理論指導(dǎo)②馬克思主義中國(guó)化已經(jīng)在實(shí)踐中被證明③馬克思主義理論產(chǎn)生于中國(guó)的革命與實(shí)踐④馬克思主義理論總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展A．①② B．①③C．②④ D．③④審設(shè)問(wèn)重視馬克思主義哲學(xué)的原因?qū)彶牧闲畔Ⅻc(diǎn)：馬克思主義不斷與實(shí)際結(jié)合審選項(xiàng)②④：材料說(shuō)明馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化已經(jīng)在實(shí)踐中被證明。(選)①：馬克思主義要與特定國(guó)家和特定的歷史發(fā)展階段相結(jié)合。(不選)③：馬克思主義中國(guó)化的理論成果產(chǎn)生于中國(guó)的革命與實(shí)踐。(不選)[訓(xùn)練1]習(xí)近平總書(shū)記指出，馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀(guān)世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。習(xí)近平總書(shū)記提出這一論斷的依據(jù)是()①馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一②馬克思主義哲學(xué)與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一脈相承的③馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一④馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀(guān)與歷史觀(guān)的統(tǒng)一A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：選D。馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，①錯(cuò)誤。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果，②錯(cuò)誤?？枷蚨R克思主義中國(guó)化時(shí)代化[典例2](2022·遼寧卷)李大釗曾說(shuō)，馬克思主義是“世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”，但必須研究它“怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。毛澤東指出，“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”。習(xí)近平指出，“堅(jiān)持用馬克思主義之‘矢’去射新時(shí)代中國(guó)之‘的’”。這些論述強(qiáng)調(diào)()①馬克思主義為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明方向②馬克思主義是為人類(lèi)求解放的人民的理論③黨必須不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化④馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論A．①② B．①④C．②③ D．③④審設(shè)問(wèn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)馬克思主義作用的論述審材料信息點(diǎn)：不同時(shí)代馬克思主義對(duì)中國(guó)的作用審選項(xiàng)③④：題干中主要強(qiáng)調(diào)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的獨(dú)特理論品質(zhì)，馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，黨必須不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。(選)①：馬克思主義為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明方向，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的重要性，與材料無(wú)關(guān)，材料主要強(qiáng)調(diào)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的獨(dú)特理論品質(zhì)。(不選)②：馬克思主義是為人類(lèi)求解放的人民的理論，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的作用，與材料無(wú)關(guān)，材料主要強(qiáng)調(diào)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的獨(dú)特理論品質(zhì)。(不選)[訓(xùn)練2]馬克思、恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”中國(guó)共產(chǎn)黨自成立伊始即高舉馬克思主義偉大旗幟，并一以貫之地善于根據(jù)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐變化，不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果的一次又一次飛躍。這說(shuō)明()①馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系②立足實(shí)踐是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想③實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是黨的最終奮斗目標(biāo)④我們黨勇于和善于實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)A．①③ B．①④C．②③ D．②④解析：選B。①④符合題意，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立伊始即高舉馬克思主義偉大旗幟，并一以貫之地善于根據(jù)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐變化，不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果的一次又一次飛躍。這說(shuō)明馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，我們黨勇于和善于實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)；②錯(cuò)誤，馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想；③錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是黨的最終奮斗目標(biāo)。限時(shí)規(guī)范訓(xùn)練(二十四)1．計(jì)算機(jī)對(duì)人力的取代也讓很多人開(kāi)始憂(yōu)心人的失業(yè)問(wèn)題，擔(dān)心會(huì)有愈來(lái)愈多的人找不到工作。哲學(xué)界對(duì)此認(rèn)為，計(jì)算機(jī)或人工智能根本不可能完全取代人類(lèi)，至少在某些方面計(jì)算機(jī)或人工智能是無(wú)能為力的，自動(dòng)化取代人力的過(guò)程不會(huì)無(wú)限制地發(fā)展下去。這表明()A．哲學(xué)是源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考B．哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供方法論的指導(dǎo)C．世界觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法或根本觀(guān)點(diǎn)D．哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)解析：選A。計(jì)算機(jī)對(duì)人力的取代也讓很多人開(kāi)始憂(yōu)心人的失業(yè)問(wèn)題，哲學(xué)界對(duì)此也有思考和看法。這表明哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考，A符合題意，B、C、D均不符合題意。2．《宋史》記載：司馬光，字君實(shí)，陜州夏縣人也。光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛(ài)之，退為家人講，即了其大旨。自是手不釋書(shū)，至不知饑渴寒暑。群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒(méi)水中，眾皆棄去，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。從世界觀(guān)角度看，司馬光的做法表明()①哲學(xué)智慧生成于人類(lèi)的生活和實(shí)踐活動(dòng)②世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)③科學(xué)的世界觀(guān)與方法論的統(tǒng)一就是哲學(xué)④哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界A．①② B．①④C．②③ D．③④解析：選A。哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一，但哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀(guān)與方法論的統(tǒng)一，③錯(cuò)誤。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，④錯(cuò)誤。3．在《幸福之路》中，哲學(xué)家羅素以通俗易懂的文字論述了自己對(duì)何為幸福、如何獲取快樂(lè)的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，現(xiàn)代人之所以不幸福，往往是因?yàn)殄e(cuò)誤的世界觀(guān)、倫理觀(guān)或是生活習(xí)慣，不幸福的人并非更理性；幸福并不是天賜的，而是需要我們努力追求的。這表明()①哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界②世界觀(guān)總是自發(fā)地影響著人們的生活和實(shí)踐③世界觀(guān)就是人們對(duì)世界的一般看法和觀(guān)點(diǎn)④哲學(xué)家把人們的世界觀(guān)系統(tǒng)化、理論化A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：選C。哲學(xué)有正確和錯(cuò)誤之分，不能說(shuō)哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，故①錯(cuò)誤。世界觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)，故③錯(cuò)誤。4．有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，指望得到上天的恩賜；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓。有人熱愛(ài)社會(huì)，熱愛(ài)生活，因而積極進(jìn)取、樂(lè)于奉獻(xiàn)；有人完全以自我為中心，因而毫無(wú)愛(ài)心，無(wú)所作為。人總是按照自己對(duì)周?chē)澜绾腿松睦斫鈦?lái)做人做事，這說(shuō)明了()A．哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)B．方法論決定世界觀(guān)，世界觀(guān)體現(xiàn)方法論C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)與方法論的統(tǒng)一D．有什么樣的世界觀(guān)，就有什么樣的方法論解析：選D。認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，指望得到上天的恩賜，材料反映了世界觀(guān)決定方法論，有什么樣的世界觀(guān)，就有什么樣的方法論，故D正確。材料沒(méi)有涉及哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)，故A不選。世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)，故B錯(cuò)誤。哲學(xué)有良莠之分，有可能是錯(cuò)誤的，哲學(xué)不一定是科學(xué)的世界觀(guān)與方法論的統(tǒng)一，故C不選。5．(2022·禹州模擬)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類(lèi)生命起源、生理現(xiàn)象、病理變化，指導(dǎo)臨床的診斷和防治，使其成為中醫(yī)理論的重要組成部分。而古代醫(yī)學(xué)家在探討和升華醫(yī)學(xué)理論的時(shí)候也進(jìn)一步豐富和充實(shí)了哲學(xué)的內(nèi)容。這表明()①哲學(xué)為具體科學(xué)知識(shí)的豐富發(fā)展提供了具體的方法指導(dǎo)②具體科學(xué)與哲學(xué)之間相互聯(lián)系、相互影響③中國(guó)古代哲學(xué)是中醫(yī)學(xué)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)④哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界有重要意義A．①③ B．①④C．②③ D．②④解析：選D。具體科學(xué)知識(shí)的豐富發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)，而不是具體的方法指導(dǎo)，①錯(cuò)誤。材料指出了我國(guó)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展之間的關(guān)系，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展也豐富和充實(shí)了哲學(xué)的內(nèi)容，表明具體科學(xué)與哲學(xué)之間相互聯(lián)系、相互影響，②符合題意。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)，③錯(cuò)誤。我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類(lèi)生命起源、生理現(xiàn)象、病理變化，指導(dǎo)臨床的診斷和防治，使其成為中醫(yī)理論的重要組成部分。這體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界有重要意義，④符合題意。6．哲學(xué)家柯林伍德曾說(shuō)：“先有自然科學(xué)，為哲學(xué)提供反思的材料。但是，這兩樣?xùn)|西聯(lián)系得如此緊密，以至于沒(méi)有哲學(xué)的開(kāi)始，自然科學(xué)就不能走出多遠(yuǎn)，并且哲學(xué)通過(guò)啟發(fā)科學(xué)家在工作中對(duì)新原理的進(jìn)一步意識(shí)而為未來(lái)提供新的信念和一貫性，并以此反作用于它由以生長(zhǎng)出的科學(xué)。”由此可見(jiàn)()①具體科學(xué)的進(jìn)步能推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)③哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的指導(dǎo)④哲學(xué)能對(duì)具體科學(xué)產(chǎn)生重要影響A．①② B．①④C．②③ D．③④解析：選B。“先有自然科學(xué)，為哲學(xué)提供反思的材料”，這說(shuō)明具體科學(xué)的進(jìn)步能推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；“沒(méi)有哲學(xué)的開(kāi)始，自然科學(xué)就不能走出多遠(yuǎn)”，這說(shuō)明哲學(xué)能對(duì)具體科學(xué)產(chǎn)生重要影響，①④正確。材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系，②與題意不符。哲學(xué)有正確和錯(cuò)誤之分，未必能夠?yàn)榫唧w科學(xué)研究提供科學(xué)的指導(dǎo)，③錯(cuò)誤。7．(2022·桂平期中)現(xiàn)代科學(xué)的前身就是古希臘的自然哲學(xué)，之后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，科學(xué)家都把自己的工作看作是自然哲學(xué)的一部分。古希臘哲學(xué)家對(duì)浩渺星空的好奇和驚異、對(duì)宇宙本質(zhì)問(wèn)題的癡迷和熱情、對(duì)思想窮根究底的辯駁和拷問(wèn)、對(duì)邏輯與理性的推崇和贊賞，為現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)注入了最深層的精神內(nèi)核。這表明()A．哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是“科學(xué)之科學(xué)”B．哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)C．哲學(xué)與具體科學(xué)相聯(lián)系，對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用D．具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展解析：選C。哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，不能把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，A說(shuō)法錯(cuò)誤。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，B說(shuō)法錯(cuò)誤。材料表明哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用，不體現(xiàn)具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用，C符合題意，D不符合題意。8．截至2022年6月29日，“天問(wèn)一號(hào)”任務(wù)環(huán)繞器正常飛行706天，獲取了覆蓋火星全球的中分辨率影像數(shù)據(jù)，各科學(xué)載荷均實(shí)現(xiàn)火星全球探測(cè)。“天問(wèn)一號(hào)”任務(wù)環(huán)繞器和火星車(chē)均完成既定科學(xué)探測(cè)任務(wù)表明()①思維和存在具有同一性②發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性以突破規(guī)律的約束③物質(zhì)和意識(shí)是相互依賴(lài)、相互作用的④世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物A．①② B．①④C．②③ D．③④解析：選B?！疤靻?wèn)一號(hào)”獲取了覆蓋火星全球的中分辨率影像數(shù)據(jù)，完成既定科學(xué)探測(cè)任務(wù)，表明思維和存在具有同一性，思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力不斷提高，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，①④符合題意。規(guī)律具有客觀(guān)性，人的主觀(guān)能動(dòng)性不能“突破規(guī)律的約束”，②錯(cuò)誤。物質(zhì)不依賴(lài)意識(shí)，但意識(shí)要依賴(lài)于物質(zhì)，③錯(cuò)誤。9．2022年6月25日，南開(kāi)大學(xué)人工智能學(xué)院科研團(tuán)隊(duì)自主研發(fā)的國(guó)內(nèi)首款介入式腦機(jī)接口在北京成功完成動(dòng)物試驗(yàn)。該團(tuán)隊(duì)采用治療中風(fēng)的神經(jīng)介入技術(shù)，解決了傳統(tǒng)侵入式腦機(jī)接口對(duì)腦區(qū)造成不可逆損傷的弊端，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)介入式腦機(jī)接口領(lǐng)域空白，推動(dòng)了我國(guó)腦科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。這表明()①認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近②思維和存在具有同一性，思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在③獲取該試驗(yàn)的研究成果是該科研團(tuán)隊(duì)的最終目標(biāo)④人們可以根據(jù)自身的需要建立新的具體聯(lián)系A(chǔ)．①② B．①③C．②④ D．③④解析：選A。國(guó)內(nèi)首款介入式腦機(jī)接口在北京成功完成動(dòng)物試驗(yàn)，說(shuō)明思維和存在具有同一性，思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，也說(shuō)明認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，①②正確。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。該科研團(tuán)隊(duì)的最終目標(biāo)是用該試驗(yàn)成功的成果指導(dǎo)實(shí)踐，該科研團(tuán)隊(duì)的最終目標(biāo)不是獲取該試驗(yàn)的研究成果，③錯(cuò)誤。人們可以根據(jù)事物所固有的聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系，而不是根據(jù)自身的需要，④錯(cuò)誤。10．下列能體現(xiàn)哲學(xué)兩大陣營(yíng)對(duì)立的是()①“心病終須心藥治，解鈴還是系鈴人”與“行可以兼知，而知不可兼行”②“這個(gè)有秩序的宇宙既不是神也不是人所創(chuàng)造的”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”③“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化”與“理在事先，理生萬(wàn)物”④“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”與“天不變，道變不變”A．①② B．①④C．②③ D．③④解析：選C。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上兩大對(duì)立的陣營(yíng)?！靶牟〗K須心藥醫(yī)，解鈴還須系鈴人”體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析的辯證法的觀(guān)點(diǎn)，“行可以兼知，而知不可兼行”體現(xiàn)了知行合一的唯物主義觀(guān)點(diǎn)，①不符合題意；“這個(gè)有秩序的宇宙既不是神也不是人所創(chuàng)造的”是唯物主義觀(guān)點(diǎn)，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”是主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，②符合題意；“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化”是古代樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)，“理在事先，理生萬(wàn)物”是客觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，③符合題意；“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”體現(xiàn)的是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源的觀(guān)點(diǎn)，“天不變，道亦不變”體現(xiàn)了形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，④不符合題意。11．(2022·蘆溪開(kāi)學(xué)考試)下列選項(xiàng)與漫畫(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)原理一致的是()①人病則憂(yōu)懼，憂(yōu)懼則鬼出②凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也③作為意志和表象的世界④露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：選D。漫畫(huà)中是典型的不顧客觀(guān)事實(shí)，主觀(guān)臆造聯(lián)系，屬于唯心主義的觀(guān)點(diǎn)?！叭瞬t憂(yōu)懼，憂(yōu)懼則鬼出”屬于唯物主義觀(guān)點(diǎn)，①不符合題意?！胺部蔂罱杂幸?，凡有皆象也，凡象皆氣也”是一種樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)，②不符合題意。“作為意志和表象的世界”將意志提升為存在的基礎(chǔ)，屬于主觀(guān)觀(guān)念論，是唯心主義，③符合題意?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明”屬于唯心主義觀(guān)點(diǎn)，④符合題意。12．古希臘哲學(xué)家阿那克西美尼認(rèn)為氣體是萬(wàn)物之源。他有過(guò)一段重要論述：“正如我們的靈魂是氣，并且把我們結(jié)合在一起一樣，氣息和空氣也包圍著整個(gè)世界。”下列與材料蘊(yùn)含的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)相一致的是()①世界是一團(tuán)永恒的活火②吾心便是宇宙，宇宙便是吾心③天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起④理念是世界的本原A．②④ B．②③C．①③ D．①④解析：選C?！罢缥覀兊撵`魂是氣，并且把我們結(jié)合在一起一樣，氣息和空氣也包圍著整個(gè)世界。”這是古代樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。①③均是古代樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)，符合題意?！拔嵝谋闶怯钪?，宇宙便是吾心”是主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，②不符合題意?！袄砟钍鞘澜绲谋驹笔强陀^(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，④不符合題意。13．(2022·松原模擬)黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他認(rèn)為“絕對(duì)精神是自然、社會(huì)、人類(lèi)思維的內(nèi)在本質(zhì)和基礎(chǔ)，世界上的一切事物都是絕對(duì)精神的外在表現(xiàn)”。下列選項(xiàng)中與該觀(guān)點(diǎn)蘊(yùn)含的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)一致的是()①道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物②人的理性為自然界立法③心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理④未有此氣，已有此理A．②③ B．②④C．①③ D．①④解析：選D。“絕對(duì)精神是自然、社會(huì)、人類(lèi)思維的內(nèi)在本質(zhì)和基礎(chǔ)，世界上的一切事物都是絕對(duì)精神的外在表現(xiàn)”認(rèn)為“絕對(duì)精神”是世界的本原，屬于客觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”認(rèn)為“道”是世界的本原，屬于客觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，①符合題意?！叭说睦硇詾樽匀唤缌⒎ā睂儆谥饔^(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，②不符合題意?！靶耐鉄o(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”屬于主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，③不符合題意?！拔从写藲?，已有此理”認(rèn)為“理”是世界的本原，屬于客觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，④符合題意。14．(2022·長(zhǎng)春外國(guó)語(yǔ)學(xué)校模擬)下面漫畫(huà)《一人騎二馬》反映的是哲學(xué)史上曾出現(xiàn)過(guò)的二元論，他認(rèn)為思維與存在是平行的。下列對(duì)漫畫(huà)認(rèn)識(shí)正確的有()①哲學(xué)史上存在著獨(dú)立于唯物主義和唯心主義之外的第三個(gè)派別②體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立③二元論如同一人騎二馬，是非常危險(xiǎn)的④任何二元論最終都會(huì)滑向唯心主義A．①② B．①④C．②③ D．③④解析：選D。哲學(xué)只有兩個(gè)基本派別即唯物主義和唯心主義，不存在著游離于唯物主義和唯心主義之外的獨(dú)立派別，①錯(cuò)誤。二元論認(rèn)為思維與存在是平行的，主張世界有兩個(gè)本原，企圖游離于唯物主義和唯心主義之外，不體現(xiàn)辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，②錯(cuò)誤。哲學(xué)史上只存在唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，二元論認(rèn)為世界有兩個(gè)本原，就如同一人騎二馬，是非常危險(xiǎn)的，最終都會(huì)滑向唯心主義泥灘，③④正確。15．面對(duì)同樣一個(gè)鮮艷的蘋(píng)果，饑腸轆轆的人看到的是美食，詩(shī)人聯(lián)想到的是少女的臉龐，營(yíng)養(yǎng)學(xué)家則會(huì)估量其中的維生素含量……蘋(píng)果在不同的人眼中是不同的存在。因此，有人認(rèn)為，根本不存在客觀(guān)的真實(shí)，存在的只是每一個(gè)人的感覺(jué)。這種觀(guān)點(diǎn)()A．否認(rèn)了價(jià)值判斷具有主體差異性B．實(shí)質(zhì)上屬于主觀(guān)唯心主義C．與“天地合而萬(wàn)物生”同屬一個(gè)哲學(xué)派別D．正確分析了客觀(guān)事物和感覺(jué)的先后關(guān)系解析：選B。蘋(píng)果在不同的人眼中是不同的存在，因此，有人認(rèn)為，根本不存在客觀(guān)的真實(shí)，存在的只是每一個(gè)人的感覺(jué)，這種觀(guān)點(diǎn)夸大了人的主觀(guān)感受的作用，實(shí)質(zhì)上屬于主觀(guān)唯心主義，B符合題意。材料中的這種觀(guān)點(diǎn)夸大了人的主觀(guān)感受的作用，并沒(méi)有否認(rèn)價(jià)值判斷具有主體差異性，A不符合題意?！疤斓睾隙f(wàn)物生”屬于古代樸素唯物主義，材料中的這種觀(guān)點(diǎn)屬于主觀(guān)唯心主義，C排除。材料中的這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，根本不存在客觀(guān)的真實(shí)，存在的只是每一個(gè)人的感覺(jué)，顛倒了客觀(guān)事物和感覺(jué)的先后關(guān)系，D錯(cuò)誤。16．馬克思在近代科學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了歷史唯物主義即唯物史觀(guān)，科學(xué)地解決了人與外部世界的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)此，馬克思將自己的哲學(xué)稱(chēng)為“新唯物主義”，即辯證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的“新唯物主義”表現(xiàn)在它()①實(shí)現(xiàn)了唯物主義與唯心主義的有機(jī)結(jié)合②實(shí)現(xiàn)了世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一③在科學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合④實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一A．①② B．②④C．①③ D．③④解析：選D。唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的世界觀(guān)，二者不能有機(jī)結(jié)合，故①錯(cuò)誤。任何哲學(xué)都是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一，故②不選。17．列寧