河北省滄州市泊頭市某中學(xué)2023-2024學(xué)年高一年級(jí)上冊(cè)1月期末考試語(yǔ)文試題（含答案解析）

河北省滄州市泊頭市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月

期末考試語(yǔ)文試題

學(xué)校:姓名：班級(jí)：考號(hào)：

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，是中華民族的精神命脈，也是我們最深厚

的文化軟實(shí)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的立足點(diǎn)在于為推進(jìn)文化自信自

強(qiáng)提供有力支撐，為增強(qiáng)中華文化傳播力、影響力提供有效路徑，在這個(gè)過(guò)程中，青年不能

缺位，如何做好青年與文化“兩創(chuàng)”的結(jié)合工作至關(guān)重要。

青年工作絕不是一般的工作，而是事關(guān)紅色江山永不變色、黨的事業(yè)薪火相傳、中華

文明永續(xù)發(fā)展的重大工作。就文化“兩創(chuàng)”來(lái)說(shuō)，哪怕成果再多，如果青年人不“感冒”、

不“買賬”，心里念的還是“西方的月亮圓”，那么文化“兩創(chuàng)”就談不上成功。

文化“兩創(chuàng)”須從興趣抓起，得讓青年人覺(jué)得好玩、有趣。去年，誰(shuí)也沒(méi)想到甘肅博

物館以銅奔馬為原型設(shè)計(jì)的一只“綠馬”火遍了大江南北，讓廣大年輕人直呼“蠢萌”“魔

性”，昔日的“馬踏飛燕”徹底踏進(jìn)了青年人的心坎。同時(shí)，三星堆博物館的考古盲盒、河

南博物院的玉佩棒棒糖也頻頻“出圈”。成功的秘訣在哪兒？恐怕離不開(kāi)博物館在呈現(xiàn)形式

上的用心。中華民族厚重的歷史文化如果只是在專業(yè)文史哲圈子中“孤芳自賞”，生命力、

傳播力就打了折扣。文創(chuàng)產(chǎn)品雖小，但背后花的心思恐怕不小。如果一件文創(chuàng)產(chǎn)品能拉近青

年人與歷史文物的距離，能讓他們滿懷興趣地走進(jìn)博物館一探究竟，傳統(tǒng)文化就不愁沒(méi)流量。

再說(shuō)傳播渠道，文化“兩創(chuàng)”線上線下同頻共振自然是大勢(shì)所趨，但同樣是線上，為什么有

的是草根創(chuàng)作的“爆款”，有的就算請(qǐng)來(lái)“大咖”操刀也少有人問(wèn)津？可能就是缺了一點(diǎn)

“青春表達(dá)”。比如紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，在電視上播出時(shí)其實(shí)反響不大，但視頻上

傳至B站后卻引發(fā)觀看熱潮。原因就在于有看電視習(xí)慣的青年人越來(lái)越少。但B站不一樣，

有多少青年人每天“長(zhǎng)”在里面，通過(guò)一條條彈幕沉浸式體驗(yàn)交互傳播的快樂(lè)，這應(yīng)該歸功

于傳統(tǒng)文化與數(shù)字化碰出了火花。

文化“兩創(chuàng)”重在情感認(rèn)同。如何讓青年人從內(nèi)心深處認(rèn)可中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？單純

說(shuō)教肯定行不通，核心點(diǎn)或許應(yīng)該放在如何講好故事上。故事的形式可以是戲劇、影視、動(dòng)

漫或是游戲，但關(guān)鍵還得看內(nèi)容。

央視的《典籍里的中國(guó)》，從第一季走到第二季，從上古之書《尚書》始，以中華典

籍為線索，用“一部典籍、一個(gè)人、一段跨越時(shí)空的故事”，搭起傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連

接點(diǎn)，引領(lǐng)青年人打開(kāi)典籍，感受先賢的深邃思想和無(wú)窮智慧，讓不少觀眾直言“找到精神

食糧”“看哭了”。一部好的文化作品，自然能擔(dān)得起“精神食糧”的贊譽(yù)，因?yàn)樗樟恋?/p>

是青年人的精神世界，讓青年流下的是感動(dòng)的淚水。事實(shí)證明，能否讓青年人觸碰到中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化的精髓，能否引發(fā)大家的精神共鳴，是檢驗(yàn)精品創(chuàng)作生產(chǎn)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。成功

的背后自然離不開(kāi)技術(shù)的創(chuàng)新、視覺(jué)的沖擊，但更重要的是對(duì)中華文化底蘊(yùn)的挖掘、是對(duì)地

域文化的深耕、是對(duì)內(nèi)容生產(chǎn)的匠心，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語(yǔ)境下進(jìn)行深刻、豐富的

解讀，讓當(dāng)代青年意識(shí)到傳統(tǒng)的、古典的很美，中國(guó)故事很美。

文化“兩創(chuàng)”根在內(nèi)心自信。黨的二十大報(bào)告中提到“增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的

精神力量”，這是文化“兩創(chuàng)”的目標(biāo)，也是歸宿。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、

天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積

累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)。如何做到古為今用、推陳出新，讓青年

一代從中汲取精神力量、實(shí)現(xiàn)自信自強(qiáng)，是宣傳思想文化戰(zhàn)線努力的方向。假如青年一代的

精神力量不來(lái)自我們腳下的文化沃土，陣地就相當(dāng)于丟了，中華文脈又靠什么延續(xù)？在這一

點(diǎn)上，一定要站在意識(shí)形態(tài)的高度有清醒認(rèn)識(shí)，青年群體我們抓不住，就會(huì)被西方抓住。西

方不重視意識(shí)形態(tài)工作嗎？顯然不是。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，在青年人中頗有人氣的漫威系列，

其中美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)的盾牌就是美國(guó)國(guó)旗的元素。更不用說(shuō)西方的電影、娛樂(lè)節(jié)目，基本也都在潛

移默化地推廣其思維方式、價(jià)值理念乃至政治制度。如果我們不重視，消融的就是文化自信。

在今年7月底舉辦的第31屆全國(guó)圖書交易博覽會(huì)上，山東的《儒典》展示專區(qū)、遼寧的《中

華傳統(tǒng)文化傳承史綱》新書發(fā)布專區(qū)等吸引了大批青年讀者駐足觀看，我們看到的不只是興

趣，還有青年一代對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加的自信。

正如根深才能葉茂，本固方可枝榮，我們只有深耕細(xì)作、久久為功，才會(huì)迎來(lái)花開(kāi)漫

山。

（摘編自邢寧《文化“兩創(chuàng)”怎樣“創(chuàng)”進(jìn)青年人的心》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，是中華民族的精神命脈，是我們最深厚

的文化軟實(shí)力，這是文章寫作的大前提。

B.以銅奔馬為原型設(shè)計(jì)的“綠馬”、三星堆文創(chuàng)的考古盲盒、河南博物院玉佩造型的棒棒

試卷第2頁(yè)，共10頁(yè)

糖，都是青年人喜歡的文化創(chuàng)新形式。

C.相對(duì)于深入挖掘中華文化的底蘊(yùn)、深耕地域文化、用匠心生產(chǎn)內(nèi)容，技術(shù)的創(chuàng)新和

視覺(jué)的沖擊并非必要形式。

D.做好文化“兩創(chuàng)”工作應(yīng)抓住青年群體，讓青年植根于腳下的文化沃土，從中汲取精神

力量，增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)守陣地，以延續(xù)中華文脈。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.有些青年人對(duì)傳統(tǒng)文化不“感冒”，心里念的是“西方的月亮圓”，可見(jiàn)文化“兩創(chuàng)”工作

以青年為重點(diǎn)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

B.同一款作品，在電視上播出觀眾反響平平，在B站播出卻引發(fā)觀看熱潮，可見(jiàn)要想

抓住青年觀眾，必須得通過(guò)熱門網(wǎng)站。

C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著諸多有益于生產(chǎn)生活的觀念思想，可以成為青年一代實(shí)

現(xiàn)自信自強(qiáng)的精神力量源泉。

D.如果不在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引導(dǎo)青年堅(jiān)守思想文化戰(zhàn)線，將帶來(lái)文化自信消融的不良后

果，這是文化“兩創(chuàng)”必須要警惕的。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料中畫線處觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.河南衛(wèi)視在出品《唐宮夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》《2023七夕奇妙游》一系

列作品后，成為青年人流量的“收割機(jī)”。

B.《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》畫風(fēng)清奇，講解生動(dòng)有趣，是一部正宗但是不一本正經(jīng)的紀(jì)錄片，

引來(lái)大量青年觀眾在B站為其點(diǎn)贊打氣。

C.“尼山世界青年論壇”已舉辦了九屆，傳播了深厚的中華文化.為國(guó)內(nèi)外青年搭建起交

流互鑒、合作發(fā)展的橋梁，助力中華文化走向世界。

D.在第31屆全國(guó)圖書交易博覽會(huì)《山海經(jīng)：中國(guó)神獸圖鑒》元宇宙體驗(yàn)區(qū)，大批青年

讀者興味盎然地戴著VR眼鏡遨游于上古時(shí)期的山海世界。

4.文章是怎樣闡述“文化”兩創(chuàng)“根在內(nèi)心自信”這一分論點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5.學(xué)校要開(kāi)展一場(chǎng)“愛(ài)上文言文”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，如果你是學(xué)生會(huì)負(fù)責(zé)人，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談

談怎樣才能激發(fā)同學(xué)們的興趣，使其認(rèn)同并愛(ài)上文言文。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

秋雨檐滴及遠(yuǎn)山木葉

魏邦榮

秋天雨夜，再讀宋人歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，讀出不同于以往的人生況味。

歐陽(yáng)修作此賦時(shí)五十三歲，已步入知天命之年。他以“秋聲”為引子，抒發(fā)草木被秋

風(fēng)摧折的悲涼，由草木推及被愁思困擾的人們，感嘆“百憂感其心，萬(wàn)事勞其形”，并借“秋

聲”告誡世人：不必悲秋恨秋、怨天尤人，而應(yīng)反思自省。人要有悲天憫人之情懷，還須精

進(jìn)道德之修為，這或許是這篇賦勝出同類題材作品的緣由吧。

①賦作中書童有幾句應(yīng)答，頗有意味：星月皎潔,明河在天，四無(wú)人聲，聲在樹(shù)間。

星空在天，秋聲在樹(shù)，這不正是住在我們每一個(gè)人心里的故園嗎？

關(guān)于故鄉(xiāng)，一千個(gè)人的心里可能有一千種模樣，但有一種記憶或許是相通的，那就是

陪伴自己一路走來(lái)的平凡草木。

汪曾祺先生在《我的家鄉(xiāng)》一文里寫道：“我小時(shí)常憑欄看西面運(yùn)河的船帆露著半截，

在密密的楊柳梢頭后面緩緩移動(dòng)，覺(jué)得非常美?！痹凇断愀鄣母邩桥c北京的大樹(shù)》一文里感

嘆：“沒(méi)有喬木，是不成其為故國(guó)的北京有大樹(shù)，北京才成為北京。"

我們不能輕看了那些或隱于巷陌、或偏居山野的古樹(shù)，它們看似沉默無(wú)言，其實(shí)是一

部部活著的歷史，是一個(gè)個(gè)能與人類對(duì)話的生命地標(biāo)。

我到一個(gè)地方出差或旅行，大多是要逛逛那里的古鎮(zhèn)老街，看看古樹(shù)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)書店，嘗

嘗小吃，聽(tīng)聽(tīng)方言，因?yàn)槠溟g有從悠長(zhǎng)歲月里走來(lái)的人間煙火，有當(dāng)?shù)厝诵闹腥彳浀拿耖g故

事。

記得年少時(shí)讀古龍的武俠小說(shuō)，被一個(gè)叫“花滿樓”的人物所吸引。其人自幼雙目失

明，心中充滿了對(duì)生命的熱愛(ài)。他常常臨風(fēng)而立，感受遠(yuǎn)山木葉傳來(lái)的清香，聆聽(tīng)春天花朵

綻放的聲音，練就了“流云飛袖”“聞聲辨位”的武功。我心里存著一分好奇：這個(gè)寬和善

良的武功高手，為何一直要敞開(kāi)著自己小樓的大門？

人到中年，走的地方多了，經(jīng)歷的事情多了，逐漸明白了花滿樓的用意。其實(shí)，許多

人有關(guān)故園的夢(mèng)境里，都住著一片片遠(yuǎn)山木葉，也曾住著一個(gè)漂泊江湖的少年游俠。那扇永

遠(yuǎn)敞開(kāi)的大門，等待著一個(gè)隨時(shí)回家的人。

前幾天，一位在朋友圈很少發(fā)文曬圖的友人回了趟山里老家，曬出秋雨里的細(xì)碎檐滴、

高出院墻的繁茂老樹(shù)，嘆說(shuō)一個(gè)離家許久的人，在一個(gè)平常的秋天回到了久違的故鄉(xiāng)。

微信留言里有人調(diào)侃：“秋雨檐滴是個(gè)啥東東？”這“東東”有過(guò)鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的人

能懂，是生活在屋檐之下的人們，與大自然樸素直接的古老對(duì)話。在城市里，一些留有古舊

民居的老街，也能看到這般天地人對(duì)話的細(xì)微場(chǎng)景。我多年前在隱逸于黃山下的宏村、坐落

于重慶嘉陵江畔的磁器口，遇見(jiàn)過(guò)此類市井舊巷里的檐滴。

試卷第4頁(yè)，共10頁(yè)

②我已是許久未聽(tīng)見(jiàn)這樣的檐滴了。每年偶爾回趟老家，大都錯(cuò)過(guò)一場(chǎng)透徹的秋雨。

可以遇見(jiàn)的，是屋后山前一片一片的棗林，枝葉在秋風(fēng)里喧響，棗子在秋光中上色，等霜降

來(lái)臨，木葉漸次黃落。有時(shí)打開(kāi)手機(jī)音樂(lè)，聽(tīng)一聽(tīng)古琴《半山聽(tīng)雨》，風(fēng)聲、雨聲、樹(shù)聲都

有了，但未必聲聲入耳。最能靜下心的地方，還是在山里，在住著一些樹(shù)的故園。

雨碎檐滴，風(fēng)入松林，對(duì)于一個(gè)心中有故園的人，這些可能是最能牽動(dòng)他們鄉(xiāng)愁的風(fēng)

物了。

故鄉(xiāng)香山，干旱少雨，栽活一棵樹(shù)十分困難。當(dāng)?shù)厝擞芯渫嫘υ挘骸皯Z鳥金貴得不行

行，拉個(gè)屎也挑樹(shù)枝枝?！币馑际钦f(shuō)，樹(shù)干旱得不長(zhǎng)葉子，只長(zhǎng)刺。有一段時(shí)間，我借用“松

風(fēng)閣”命名自己的書房，希望家鄉(xiāng)在擺脫貧困的同時(shí)，樹(shù)木也能隨之多起來(lái)，在這片土地上

勞作的人們，不僅聽(tīng)得風(fēng)吹麥浪，還能聽(tīng)到風(fēng)入松林。

世間叫“松風(fēng)閣”的地方很多。劉伯溫筆下的松風(fēng)閣，風(fēng)格獨(dú)具，令人向往：“金雞

之峰，有三松焉，不知其幾百年矣。微風(fēng)拂之，聲如暗泉颯颯走石漱；稍大，則如奏雅樂(lè)；

其大風(fēng)至，則如揚(yáng)波濤，又如振鼓，隱隱有節(jié)奏?！鄙斤L(fēng)與古松，合奏出天籟之音，讓人心

曠神怡，恬淡寂寥，逍遙自在。當(dāng)然，如此有境界的聆聽(tīng)者，一定是懂得樹(shù)木性情的知音，

是那些將山林草木視作精神故園的人。

我一直記得賀蘭山里一位叫李同國(guó)的護(hù)林員。他出生于山東泰山腳下，十六歲時(shí)來(lái)到

寧夏賀蘭山，用大半生守護(hù)一方山林。一年春節(jié)前夕，我跟隨他進(jìn)賀蘭山巡山。對(duì)山里樹(shù)木

的種類、溝岔的布局、山風(fēng)的起停，他心里一清二楚。李同國(guó)說(shuō)：“站在一處山嶺上，望見(jiàn)

林海，聽(tīng)見(jiàn)松濤，那種痛快無(wú)以言表。"我問(wèn)他：“退休后還回泰山老家嗎？"他笑說(shuō):③“我

把樹(shù)種在這里了，子女也長(zhǎng)成了護(hù)林員，賀蘭山就是我的家了！”

與一些匆忙離開(kāi)故土的人相比，我是幸運(yùn)的，在老家屋前的菜園里，有自己種下的一

棵沙棗樹(shù)。三十多年過(guò)去，當(dāng)年的菜園已變?yōu)槠降?，陪伴其?cè)的一棵桃樹(shù)，被修路工傷了筋

骨，半個(gè)樹(shù)身倒伏在地。這棵沙棗樹(shù)，是我與父親從另一棵樹(shù)旁移植而成，如今樹(shù)冠高過(guò)了

院墻。父子一起植樹(shù)勞動(dòng)的場(chǎng)景，已成為我溫暖的記憶。家鄉(xiāng)推進(jìn)退耕還林，草木正在綠染

山川，這里栽活一棵樹(shù)不再比養(yǎng)活個(gè)娃娃難。

曾經(jīng)有人問(wèn)我，“你如何看待自己走過(guò)來(lái)的人生？"，我借用左拉的一句話作答：④

所謂豐盛生命，便是養(yǎng)個(gè)孩子，栽棵樹(shù)，寫本書。

6.下列對(duì)本文內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.感嘆“北京有大樹(shù)，北京才成為北京”的汪曾祺、古龍小說(shuō)中的花滿樓、寫“松風(fēng)閣”

的劉伯溫，都是作者心中懂樹(shù)木意蘊(yùn)的人。

B.本文描述的秋雨、樹(shù)木同郁達(dá)夫《故都的秋》中的秋雨、樹(shù)木一樣，既牽動(dòng)著作者

的情思，又啟迪著人們積極進(jìn)取的精神。

C.文章虛實(shí)相生，時(shí)空交疊，既有對(duì)過(guò)去的緬懷，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照，作者用深沉的

感情將諸多思緒串聯(lián)了起來(lái)。

D.文章用第一人稱行文，引領(lǐng)讀者跟隨作者的腳步去觀察和思考關(guān)于人生的獨(dú)特況味，

給讀者帶來(lái)真誠(chéng)自然的藝術(shù)感受。

7.對(duì)文章中畫線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①中的書童從自然秋聲中領(lǐng)悟到了人生的別樣意味，這讓作者從文學(xué)作品中找

到了知己。

B.句子②在結(jié)構(gòu)上有重要作用，既承接了上文“檐滴”的話題，又用“許久未聽(tīng)見(jiàn)”引出了

下文自己歸家的經(jīng)歷和感受。

C.句子③借樸實(shí)的護(hù)林員的話，表明即便遠(yuǎn)離故土但種下樹(shù)木就有了新的家園，強(qiáng)調(diào)

了樹(shù)木帶給人的心靈皈依感。

D.句子④中作者將栽樹(shù)和養(yǎng)育后代、撰寫書籍并置，表現(xiàn)樹(shù)木在人生中的重要性，強(qiáng)

調(diào)它能讓生命更加豐盈。

8.文章開(kāi)頭為什么要寫有關(guān)歐陽(yáng)修《秋聲賦》的內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.《秋雨檐滴及遠(yuǎn)山木葉》這一題目有哪些作用？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

事圣君者，有聽(tīng)從，無(wú)諫爭(zhēng)：事中君者，有諫爭(zhēng)，無(wú)諂諛；事暴君者，有補(bǔ)削，無(wú)橋

㈤拂。迫脅于亂時(shí)，冬居于暴國(guó)，而無(wú)所避之，則崇其美，揚(yáng)其善，違其惡，隱其敗，言

其所長(zhǎng)，不稱其所短.以為成俗?！对?shī)》日：“國(guó)有大命，不可以告人，妨其躬身?！贝酥?/p>

謂也。恭敬而遜，聽(tīng)從而敏，不敢有以私?jīng)Q擇也，不敢有以私取與也，以順上為志，是事圣

君之義也。忠信而不諛，諫爭(zhēng)而不諂，端志而無(wú)傾側(cè)之心,卷案目是，非案目非，是事中君

之義也。調(diào)而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道而無(wú)不調(diào)和也，而能化易，時(shí)關(guān)納

之，是事暴君之義也。若馭樸馬，若養(yǎng)赤子，若食餒人。故因其懼也，而改其過(guò)；因其憂也，

而變其故；因其喜也，而入其道；因其怒也，而除其怨：曲得所謂焉?！稌纺浚骸皬拿?/p>

試卷第6頁(yè)，共10頁(yè)

不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜?！贝酥^也。

（節(jié)選自《荀子?臣道》）

材料二：

孟子告齊宣王日：“君之役臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君

如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>

王日：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”

口：“諫行言聽(tīng)，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三

年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。仝也為里速則丕行宣則丕聽(tīng)

青年不下于民;有故而去，則君樽執(zhí)之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇

仇?？艹?，何服之有？”

（節(jié)選自《孟子?君臣之道》）

【注】橋：通“矯”，糾正。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，

每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

今也A為臣B諫則不C行D言E則不聽(tīng)F晉澤不下G于民。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.窮，指處境艱難，與《赤壁賦》中“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”中的“窮”詞義不同。

B.善，形容詞用作名詞，善行，與《勸學(xué)》中“糅以為輪”的“糅”用法相同。

C.是，形容詞，正確，與《琵琶行并序》中“同是天涯淪落人”的“是”詞性不同。

D.視，指對(duì)待、看待，與《登泰山記》中“回視日觀以西峰”中的“視”詞義不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一將君主分為“圣君”“中君”“暴君”三類，根據(jù)不同類型的君主分別陳述了相應(yīng)

類型的為臣之道。

B.想要改變暴君就要注意方式方法，學(xué)會(huì)利用不同情境對(duì)其進(jìn)行不同的規(guī)勸，這樣就

能直接把自己的意愿實(shí)現(xiàn)。

C.臣子離開(kāi)的時(shí)候，君主把他捆綁起來(lái)，使他去的地方困頓不堪，立刻收回他的封地，

這樣就會(huì)使君臣相仇。

D.相較于材料一荀子的文章，材料二孟子的文章語(yǔ)言平易近人，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，更易于讀

者理解。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)忠信而不諛，諫爭(zhēng)而不諂，端志而無(wú)傾側(cè)之心。

(2)有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往。

14.兩則材料都在談?wù)摗熬贾g的相處之道”，但是側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料作簡(jiǎn)要分

析。

三、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

次何愛(ài)山喜雨韻

劉敲

梵宮①默禱托爐煙，火傘②愁張六月天。

雨倏隨車符蟻埴③，水分沃野兔龜田。

已知簾影多琴暇，更與花封④結(jié)飯緣。

坐聽(tīng)四方同潤(rùn)澤，庶幾大有特書年。

【注】①梵宮：原指梵天的宮殿，此處指佛寺。②火傘：指太陽(yáng)。③蟻埋：螞蟻洞口

的小土堆。④花封：舊時(shí)給媒婆的酬金，此處代指與稻花相約。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.詩(shī)歌因事寄情，題目點(diǎn)出寫詩(shī)緣由，“次”“韻”提示本詩(shī)為酬和詩(shī)，作者按何愛(ài)山詩(shī)

作所用韻來(lái)寫詩(shī)。

B.詩(shī)歌首聯(lián)寫人們因盛夏六月烈日炎炎，酷暑難當(dāng)，只能去寺廟祈求神靈降雨，為寫

雨至設(shè)置懸念。

C.頷聯(lián)寫期盼已久的雨忽然下起來(lái)，流淌在大片的沃土上，潤(rùn)澤了田地使其免于龜裂。

D.詩(shī)歌記述了祈雨、雨至、賞雨的全過(guò)程，并多角度描寫雨至，既有正面描寫，也有

側(cè)面描寫。

16.詩(shī)歌最后兩聯(lián)中的細(xì)節(jié)描寫傳神，展現(xiàn)了一個(gè)心系旱情的詩(shī)人形象，請(qǐng)任選其中一聯(lián)加

以分析。

四、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

試卷第8頁(yè)，共10頁(yè)

(1)荀子在《勸學(xué)》中用“行路”形象地論述了“積累”的重要性的兩句是

(2)《夢(mèng)游天姥吟留別》中能體現(xiàn)李白倔強(qiáng)傲岸、蔑視權(quán)貴的形象的句子是:

(3)在文人墨客的世界里，“酒”成為他們的精神寄托，也因此有很多關(guān)于“酒”的優(yōu)秀

詩(shī)文，如“，

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

張?jiān)獫?jì)先生有一句簡(jiǎn)單樸素的話：“天下第一好事，還是讀書。”“天下”而又“第

一”，可見(jiàn)他對(duì)讀書重要性的認(rèn)識(shí)。_A_?也許有人認(rèn)為，這問(wèn)題提得幼稚而又突兀。這就

等于問(wèn)“為什么人要吃飯？”一樣，因?yàn)闆](méi)有人反對(duì)吃飯，也沒(méi)有人說(shuō)讀書不是一件好事。

從盤古開(kāi)天地以前談起，人變成了人以后，就開(kāi)始積累人的智慧，這種智慧如滾雪球，_B_,

也就是越積越多。人不但能隨時(shí)增加智慧，而且增加的速度越來(lái)越快，有如物體從高空下墜

一般。到了今天，達(dá)到了知識(shí)爆炸的水平。

人類千百年以來(lái)保存智慧的手段不出兩端：一是實(shí)物，比如長(zhǎng)城等等；二是書籍，以

后者為主。在文字發(fā)明以前，保存智慧靠記憶；文字發(fā)明之后，則使用書籍。①把腦海里記

憶的東西搬到紙上，就形成了書籍，②書籍是貯存人類代代相傳的智慧的寶庫(kù)。③后一代的

人必須讀書，才能發(fā)揚(yáng)和繼承前人的智慧。④人類能夠進(jìn)步，靠的就是能讀書又能寫書的本

領(lǐng)造就的。⑤我常常想，人類向前發(fā)展，有如接力賽跑，⑥第一代人跑第一棒，第二代人接

過(guò)棒來(lái)，跑第二棒，⑦以致第三棒、第四棒，永遠(yuǎn)跑下去，永無(wú)窮盡，⑧這樣智慧的傳承也

永無(wú)窮盡。這樣的傳承靠的主要就是書，書是事關(guān)人類智慧傳承的大事，這樣一來(lái)，讀書不

是“天下第一好事”又是什么呢？

(有刪改)

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過(guò)15個(gè)字。

19.文中第二段標(biāo)序號(hào)處有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,

邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人格，即人之名格，就是做人A（此處填寫四字疊詞），行有所遵，言有所本，恪守

一定尺度分寸，金錢名利誘之而不變，嚴(yán)刑生殺逼之而不屈；總是平平靜靜，按一既定的規(guī)

矩做事，昂首闊步，按既定的方向走路。人格是精神，精神可以變物質(zhì)，甚至可以發(fā)揮出超

物質(zhì)的力量。人格是信念，信念如山在野，令人高山仰止；如壩擋水，慣看波瀾不驚。

隨著時(shí)間的推移，人格魅力將大大超越其人其事本身的意義。那些人類歷史上的英雄

們，他們的主要業(yè)績(jī)僅僅因?yàn)樽龀闪四骋患聠?？不。相反，隨著時(shí)間的推移，這些具體業(yè)

績(jī)反倒離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，而他們所昭示的人格的力量、人格的光芒卻因時(shí)日的檢驗(yàn)而愈顯強(qiáng)

大并永遠(yuǎn)照耀在我們身上。當(dāng)我們數(shù)典耀祖時(shí)，要感謝這一串串巨星為我們畫出的精神軌跡。

這時(shí)我們才真正地感覺(jué)到精神變物質(zhì)是這樣的具體。一部中國(guó)歷史，不，整個(gè)一部世界歷史，

就是這樣在人類前進(jìn)、創(chuàng)新和犧牲精神的鼓舞下書寫而成的，而體現(xiàn)著這種精神的，就是那

些跨越時(shí)空在人格方面光芒四射的星座。當(dāng)我們書寫政治史、軍事史、科學(xué)史，或從事文學(xué)

創(chuàng)作，記錄故事、塑造人物時(shí)，我們不該忘掉這一條隱隱存在而又（此處填寫成語(yǔ)）

的主線。

20.請(qǐng)按要求在文中空格處填寫恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。

21.文中兩處加點(diǎn)的“不”字有怎樣的意蘊(yùn)？請(qǐng)加以分析。

22.文中畫橫線的句子運(yùn)用了什么修辭？有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)加以賞析。

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

語(yǔ)文教材必修上有很多描寫四季風(fēng)物的詩(shī)文，如毛澤東筆下的湘江秋景，姚鼐筆下的

雪中登泰山，郁達(dá)夫筆下的蕭瑟秋景……每個(gè)季節(jié)都有它的獨(dú)特之處，都會(huì)給我們帶來(lái)回憶

和思考。

你的青春里是否有一刻因跟某個(gè)季節(jié)相連而留下了獨(dú)特的記憶和思考？請(qǐng)重新審視

彼時(shí)的風(fēng)物，回味那時(shí)的情味或獲得的哲思，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

試卷第10頁(yè)，共10頁(yè)

參考答案：

1.c2.B3.C4.①這部分的整體思路是：提出文化自信的目標(biāo)和方向一分

析文化自信的意義——通過(guò)當(dāng)代青年具有文化自信的現(xiàn)實(shí)再次證明分論點(diǎn)。

②運(yùn)用了道理論證、假設(shè)論證、舉例論證等方法，邏輯嚴(yán)密、條理清楚地闡述了分論點(diǎn)。

5.①用心在呈現(xiàn)形式上尋求突破和新意。比如可設(shè)計(jì)一些和文言文相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，吸引

同學(xué)們的興趣，拉進(jìn)與傳統(tǒng)文化的距離。

②利用線上科技優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造更貼近同學(xué)們的“青春表達(dá)”，激發(fā)感情認(rèn)同。比如可設(shè)計(jì)戲居h

影視、動(dòng)漫化的文言文視頻進(jìn)行宣傳。

③講好文言文故事，深入挖掘文言文的文化精髓。比如，在“愛(ài)上文言文”活動(dòng)上，設(shè)置講座

環(huán)節(jié)，感受先賢的深邃思想和無(wú)窮智慧，讓同學(xué)們真正意識(shí)到文言文之美。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“技術(shù)的創(chuàng)新和視覺(jué)的沖擊并非必要形式”曲解文意，原味表述為“成功的背后自然離不開(kāi)

技術(shù)的創(chuàng)新、視覺(jué)的沖擊，但更重要的是……”，可見(jiàn)技術(shù)的創(chuàng)新和視覺(jué)的沖擊也很必要。

故選Co

2.本題考查學(xué)生依據(jù)文中重要信息進(jìn)行推斷的能力。

B.“可見(jiàn)要想抓住青年觀眾，必須得通過(guò)熱門網(wǎng)站”推理絕對(duì)。由原文“紀(jì)錄片《我在故宮修

文物》，在電視上播出時(shí)其實(shí)反響不大，但視頻上傳至B站后卻引發(fā)觀看熱潮。原因就在于

有看電視習(xí)慣的青年人越來(lái)越少。但B站不一樣，有多少青年人每天，長(zhǎng)，在里面，通過(guò)一條

條彈幕沉浸式體驗(yàn)交互傳播的快樂(lè)，這應(yīng)該歸功于傳統(tǒng)文化與數(shù)字化碰出了火花”可知，文

中只是舉了紀(jì)錄片《我在故宮修文物》這個(gè)例子，它在電視上播出時(shí)其實(shí)反響不大，但視頻

上傳至B站后卻引發(fā)觀看熱潮，但是通過(guò)熱門網(wǎng)站不一定適合所有的產(chǎn)品。

故選B。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

文中畫線句子表達(dá)的觀點(diǎn)是“能讓青年人觸碰到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，引發(fā)大家的精神

共鳴的作品才是創(chuàng)作生產(chǎn)的精品

C項(xiàng)，不是創(chuàng)作生產(chǎn)的作品，也沒(méi)有體現(xiàn)出吸引青年等觀點(diǎn)一致的內(nèi)容。A、B、D三項(xiàng)都

通過(guò)作品引起了青年人的共鳴。

故選Co

4.本題考查學(xué)生理清文章思路、分析論證手法的能力。

答案第1頁(yè)，共11頁(yè)

文章六、七兩段是在闡述“文化”兩創(chuàng)“根在內(nèi)心自信”這一分論點(diǎn)的。

第六段首先說(shuō)到‘文化'兩創(chuàng)”根在內(nèi)心自信”，接著提到黨的二十大報(bào)告中提到的“增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中

華民族偉大復(fù)興的精神力量”，這是文化“兩創(chuàng)”的目標(biāo)，也是歸宿，所以首先提出文化自信

的目標(biāo)和方向。

由原文“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、

天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積

累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)”可知，這是在分析文化自信的意義。

由原文“如何做到古為今用、推陳出新，讓青年一代從中汲取精神力量、實(shí)現(xiàn)自信自強(qiáng)，是

宣傳思想文化戰(zhàn)線努力的方向”可知，接下來(lái)是通過(guò)當(dāng)代青年具有文化自信的現(xiàn)實(shí)再次證明

分論點(diǎn)。

所以，從論證思路上來(lái)看，這部分的整體思路是：提出文化自信的目標(biāo)和方向一分析文化

自信的意義——通過(guò)當(dāng)代青年具有文化自信的現(xiàn)實(shí)再次證明分論點(diǎn)。

由原文“黨的二十大報(bào)告中提到‘增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量’”可知，這里引用了

當(dāng)?shù)亩髨?bào)告關(guān)于文化“兩創(chuàng)”的目標(biāo)和方向的內(nèi)容，屬于道理論證。

由原文“假如青年一代的精神力量不來(lái)自我們腳下的文化沃土，陣地就相當(dāng)于丟了，中華文

脈又靠什么延續(xù)？”可知，這里運(yùn)用了假設(shè)論證的手法，從而說(shuō)到當(dāng)代青年具有文化自信的

現(xiàn)實(shí)意義。

由原文“舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，在青年人中頗有人氣的漫威系列，其中美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)的盾牌就是美

國(guó)國(guó)旗的元素”屬于舉例論證。

所以從論證方法上來(lái)看，運(yùn)用了道理論證、假設(shè)論證、舉例論證等方法，邏輯嚴(yán)密、條理清

楚地闡述了分論點(diǎn)。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

由原文“成功的秘訣在哪兒？恐怕離不開(kāi)博物館在呈現(xiàn)形式上的用心。中華民族厚重的歷史

文化如果只是在專業(yè)文史哲圈子中‘孤芳自賞’，生命力、傳播力就打了折扣。文創(chuàng)產(chǎn)品雖小，

但背后花的心思恐怕不小。如果一件文創(chuàng)產(chǎn)品能拉近青年人與歷史文物的距離，能讓他們滿

懷興趣地走進(jìn)博物館一探究竟，傳統(tǒng)文化就不愁沒(méi)流量”可知，要用心在呈現(xiàn)形式上尋求突

破和新意。比如可設(shè)計(jì)一些和文言文相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，吸引同學(xué)們的興趣，拉進(jìn)與傳統(tǒng)文化

的距離。

由原文“再說(shuō)傳播渠道，文化‘兩創(chuàng)’線上線下同頻共振自然是大勢(shì)所趨，但同樣是線上，為

什么有的是草根創(chuàng)作的‘爆款'，有的就算請(qǐng)來(lái)'大咖’操刀也少有人問(wèn)津？可能就是缺了一點(diǎn)

答案第2頁(yè)，共11頁(yè)

‘青春表達(dá)’”“如何讓青年人從內(nèi)心深處認(rèn)可中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？單純說(shuō)教肯定行不通，核心

點(diǎn)或許應(yīng)該放在如何講好故事上。故事的形式可以是戲劇、影視、動(dòng)漫或是游戲，但關(guān)鍵還

得看內(nèi)容”可知，可以利用線上科技優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造更貼近同學(xué)們的“青春表達(dá)”，激發(fā)感情認(rèn)同。

比如可設(shè)計(jì)戲劇、影視、動(dòng)漫化的文言文視頻進(jìn)行宣傳。

由原文“能否讓青年人觸碰到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，能否引發(fā)大家的精神共鳴，是檢驗(yàn)

精品創(chuàng)作生產(chǎn)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。成功的背后自然離不開(kāi)技術(shù)的創(chuàng)新、視覺(jué)的沖擊，但更重要

的是對(duì)中華文化底蘊(yùn)的挖掘、是對(duì)地域文化的深耕、是對(duì)內(nèi)容生產(chǎn)的匠心，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化在現(xiàn)代語(yǔ)境下進(jìn)行深刻、豐富的解讀，讓當(dāng)代青年意識(shí)到傳統(tǒng)的、古典的很美，中國(guó)故

事很美”可知，講好文言文故事，要深入挖掘文言文的文化精髓。比如，在“愛(ài)上文言文”活

動(dòng)上，設(shè)置講座環(huán)節(jié)，感受先賢的深邃思想和無(wú)窮智慧，讓同學(xué)們真正意識(shí)到文言文之美。

6.B7.A8.①借以強(qiáng)調(diào)自己從歐陽(yáng)修的人生經(jīng)歷和《秋聲賦》的內(nèi)容中悟出的人

生況味：面對(duì)秋天不應(yīng)悲恨怨尤。

②由《秋聲賦》自然引到書童秋聲在樹(shù)的話語(yǔ)，進(jìn)而用各種富有文化氣息的樹(shù)木勾連出對(duì)故

園的深層思考。

③借助文學(xué)典故為文章增添了典雅悠遠(yuǎn)的格調(diào)，豐富了文章的意蘊(yùn)。9.①營(yíng)造出意境

之美。以三個(gè)物象并列排布作為題目，組合出了清幽深遠(yuǎn)的意境，有含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)意之美。

②串連全文，使文章形散神凝。文章先寫秋雨，再寫檐滴，最后寫樹(shù)木，按三個(gè)物象的順序

組織結(jié)構(gòu)，線索清晰，結(jié)構(gòu)緊湊。

③寄托著深沉情思。三個(gè)物象是作者心目中故園風(fēng)物的代表，作者將對(duì)故鄉(xiāng)的深情眷戀寄托

其中，感情表達(dá)含蓄深沉，情味悠長(zhǎng)。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“啟迪著人們積極進(jìn)取的精神”錯(cuò)誤。兩篇文本并未表達(dá)“積極進(jìn)取”之意?！豆识嫉那铩分?/p>

作者用秋雨和樹(shù)木來(lái)烘托秋的“清、靜、悲涼”的特點(diǎn)。

故選B。

7.本題考查學(xué)生對(duì)重要語(yǔ)句的理解和分析能力。

A.“書童從自然秋聲中領(lǐng)悟到了人生的別樣意味”錯(cuò)誤。“頗有意味”是作者的體會(huì)；“這讓作

者從文學(xué)作品中找到了知己"理解錯(cuò)誤，作者只是借書童的話引出對(duì)于自然風(fēng)物與故園的話

題。

故選A?

答案第3頁(yè)，共11頁(yè)

8.本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語(yǔ)段作用的把握能力。

開(kāi)頭寫到歐陽(yáng)修寫作《秋聲賦》的時(shí)候已經(jīng)五十三歲了，并且寫到《秋聲賦》中作者以“秋

聲”為引子，抒發(fā)草木被秋風(fēng)摧折的悲涼，由草木推及被愁思困擾的人們，并借“秋聲”來(lái)告

誡世人：不必悲秋恨秋、怨天尤人。寫出了《秋聲賦》的內(nèi)容以及悟出的人生況味。

由原文“賦作中書童有幾句應(yīng)答，頗有意味：星月皎潔，明河在天，四無(wú)人聲，聲在樹(shù)間”“星

空在天，秋聲在樹(shù)，這不正是住在我們每一個(gè)人心里的故園嗎？”可知，由《秋聲賦》自然

引到書童秋聲在樹(shù)的話語(yǔ)，進(jìn)而用各種富有文化氣息的樹(shù)木勾連出對(duì)故園的深層思考。

本文是一篇抒情性散文，寫到一個(gè)人對(duì)故園的記憶和思念往往是最能牽動(dòng)他們鄉(xiāng)愁的風(fēng)物。

本文呢寫到歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，是借助文學(xué)典故為文章增添了典雅悠遠(yuǎn)的格調(diào)，豐富了文

章的意蘊(yùn)。

9.本題考查學(xué)生對(duì)標(biāo)題作用的把握能力。

本文的題目是“秋雨檐滴及遠(yuǎn)山木葉”，題目選用了“秋雨”“檐滴”“遠(yuǎn)山木葉”這三個(gè)意象的組

合，“秋雨”“檐滴”“遠(yuǎn)山木葉”這三個(gè)物象描繪了清幽深遠(yuǎn)的意境，有含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)意之美。

本文開(kāi)篇就寫到秋雨秋夜，作者再讀歐陽(yáng)修的《秋聲賦》讀出了不同于以往的人生況味，由

歐陽(yáng)修的《秋聲賦》引出了關(guān)于故鄉(xiāng)的記憶，有一種記憶是相通的，那就是陪伴自己一

路走來(lái)的平凡草木。然后借一位朋友在朋友圈中發(fā)文寫到的細(xì)碎檐低寫到雨碎檐滴，風(fēng)入松

林，對(duì)于一個(gè)心中有故園的人，這些可能是最能牽動(dòng)他們鄉(xiāng)愁的風(fēng)物了。最后寫到的是樹(shù)。

所以題目貫穿了全文，是按照秋雨、檐滴、樹(shù)木這三個(gè)物象的順序來(lái)組織結(jié)構(gòu)，線索清晰,

結(jié)構(gòu)緊湊。

本文是一篇寫景抒情散文，表達(dá)的是是對(duì)故鄉(xiāng)的深情眷戀。而在表達(dá)這種情感的時(shí)候借助了

最能代表故鄉(xiāng)的風(fēng)物，而秋雨、檐滴、遠(yuǎn)山木葉就是故園風(fēng)物的代表，感情表達(dá)含蓄深沉,

情味悠長(zhǎng)。

10.BDF11.B12.B13.(1)忠誠(chéng)守信而不阿諛，勸諫苦凈而不諂媚，端正

思想而沒(méi)有偏斜不正的念頭。

(2)臣下有什么原因不得不離去，那君主就派人帶領(lǐng)他出國(guó)境，并派人先到臣下要去的地

方作一番安排布置。14.①材料一站在臣下的立場(chǎng)，側(cè)重論述做臣下應(yīng)該遵守的原則，

即根據(jù)不同的君王類型采取不同的相處方式。②材料二站在君主的立場(chǎng)，側(cè)重論述君主如何

對(duì)待臣下才能令臣下臣服。指出君對(duì)臣真心相待，臣對(duì)君才能盡心竭志。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

答案第4頁(yè)，共11頁(yè)

句意：現(xiàn)在做臣子，勸諫不被接受，建議不被聽(tīng)取，因此恩惠到不了百姓。

本句的話題是圍繞“為臣”展開(kāi)的，所以應(yīng)在“臣”后面斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；

“諫則不行”“言則不聽(tīng)”的結(jié)構(gòu)一致，所以應(yīng)分別在“行”“聽(tīng)”后面斷開(kāi)，即在D、F后面斷開(kāi)，

其他地方不能斷。

所以，應(yīng)在BDF處斷開(kāi)。

11.本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確?！疤幘称D難；/窮盡”；句意：窮困地居于暴亂國(guó)家之中。/羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。

B.“用法相同”錯(cuò)誤?！靶稳菰~用作名詞，善行；/動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲”；句意：贊揚(yáng)

君主的善行。/假如用火烤使它彎曲做成車輪。

C.正確?！靶稳菰~，正確；/判斷動(dòng)詞”；句意：對(duì)的就說(shuō)對(duì)。/同樣都是天涯淪落的可憐人。

D.正確?！皩?duì)待、看待；/觀望”；句意：君主看待臣下如同自己的手足。/回首觀望日觀峰以

西的山峰。

故選B。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“這樣就能直接把自己的意愿實(shí)現(xiàn)”表述錯(cuò)誤。由材料一中“曲得所謂焉”這一句可以得知，

臣子利用不同的情況進(jìn)行勸諫可以“委婉”地達(dá)到自己的目的，而不是“直接實(shí)現(xiàn)”。

故選B。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“諛”，阿諛；“諫爭(zhēng)”，勸諫苦錚；“端”，端正。

(2)“故”，原因；“導(dǎo)”，帶領(lǐng)；“疆”，國(guó)境。

14.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。

材料一節(jié)選自《荀子?臣道》，所以材料一主要是站在臣下的立場(chǎng)上來(lái)闡述問(wèn)題。

由原文“事圣君者，有聽(tīng)從，無(wú)諫爭(zhēng)：事中君者，有諫爭(zhēng)，無(wú)諂諛；事暴君者，有補(bǔ)削，無(wú)

橋拂。迫脅于亂時(shí)，窮居于暴國(guó)，而無(wú)所避之，則崇其美，揚(yáng)其善，違其惡，隱其敗，言其

所長(zhǎng)，不稱其所短.以為成俗”可知，這里說(shuō)到臣下應(yīng)根據(jù)不同的君王類型采取不同的相處

方式。

所以，材料一站在臣下的立場(chǎng)，側(cè)重論述做臣下應(yīng)該遵守的原則，即根據(jù)不同的君王類型采

取不同的相處方式。

材料二是通過(guò)孟子和齊宣王的對(duì)話來(lái)闡述問(wèn)題。

由原文“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣

答案第5頁(yè)，共11頁(yè)

如土芥，則臣視君如寇仇”可知，這是站在君主的立場(chǎng)說(shuō)到君主應(yīng)該如何對(duì)待臣子。

齊宣王問(wèn)孟子“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣”，可見(jiàn)孟子接下來(lái)闡述君主如何對(duì)待臣下

才能令臣下臣服。

所以，材料二站在君主的立場(chǎng)，側(cè)重論述君主如何對(duì)待臣下才能令臣下臣服。指出君對(duì)臣真

心相待，臣對(duì)君才能盡心竭志。

參考譯文：

材料一：

侍奉圣賢君主的人，有聽(tīng)從而沒(méi)有諫諄；侍奉中等君主的人，有諫浮而沒(méi)有諂媚阿諛；

侍奉暴君的人，有補(bǔ)救和去除過(guò)失，而沒(méi)有強(qiáng)行矯正匡正。被逼迫威脅于亂世時(shí)代，窮困地

居于暴亂國(guó)家之中，不能逃避時(shí)，就會(huì)推崇君主的美德，贊揚(yáng)君主的善良，避開(kāi)不說(shuō)君主的

罪惡，隱瞞君主的失敗，只說(shuō)君主的長(zhǎng)處，不說(shuō)他的短處，以成就人民的好風(fēng)俗?！对?shī)經(jīng)》

說(shuō)：“國(guó)家有重大命令，不可以告訴別人，恐怕會(huì)妨礙人民自身實(shí)踐?！本褪沁@個(gè)意思。恭

敬而又謙遜，聽(tīng)從而又敏捷地執(zhí)行命令，不敢再根據(jù)私利去決斷和選擇，不敢再根據(jù)私利去

取舍，把順從君主作為自己的志向，這是侍奉圣明君主的合宜原則。忠誠(chéng)守信而不阿諛，勸

諫苦諳而不諂媚，強(qiáng)硬地堅(jiān)決挫敗君主，思想端正而沒(méi)有偏斜不正的念頭，對(duì)的就說(shuō)對(duì)，錯(cuò)

的就說(shuō)錯(cuò)，這是侍奉一般君主的合宜原則。調(diào)和卻不隨波逐流，溫柔卻不低頭屈從，寬容卻

不和君主一起胡亂妄為，用最正確的原則去啟發(fā)君主而沒(méi)有不協(xié)調(diào)和順的，那就能感化改變

君主暴虐的本性，時(shí)時(shí)把正確的原則灌輸?shù)剿闹腥?，這是侍奉暴君的合宜原則。侍奉暴君

就像駕馭未訓(xùn)練過(guò)的馬，就像撫養(yǎng)初生的嬰兒，就像喂饑餓的人吃東西一樣，所以要趁他畏

懼的時(shí)候使他改正錯(cuò)誤，趁他憂慮的時(shí)候使他改變過(guò)去的行為，趁他高興的時(shí)候使他走入正

道，趁他發(fā)怒的時(shí)候使他除去仇人，這樣就能處處達(dá)到目的?！渡袝氛f(shuō)：“服從命令而不

違背，暗暗規(guī)勸而不懈怠；做君主要明智，做臣子要謙遜。”說(shuō)的就是這種情況。

材料二：

孟子告訴齊宣王說(shuō)："君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會(huì)如同自己的

腹心；君主看待臣下如同犬馬，臣下看待君主就會(huì)如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，

臣下看待君主就會(huì)如同仇人。”

齊宣王說(shuō)：“按禮制，臣要為自己過(guò)去的君主服喪，應(yīng)該怎樣做才能讓臣子為之服喪

呢？”

孟子說(shuō)：“君主對(duì)臣子的勸告能夠接受，建議能夠聽(tīng)取，因而恩惠能夠下達(dá)到百姓；

臣子因故要離去，君主能派人引導(dǎo)其出國(guó)境，并派人事先前往其要去的地方進(jìn)行妥善安排；

答案第6頁(yè)，共11頁(yè)

其離去三年后不回來(lái)，才收回他的土地房產(chǎn)，這樣做叫做三有禮。做到這些，臣子就會(huì)為他

服喪。現(xiàn)在做臣子，勸諫不被接受，建議不被聽(tīng)取，因此恩惠到不了百姓；臣子因故要離開(kāi)

國(guó)家，君主就派人拘捕他的親族，并故意到他要去的地方為難他，離開(kāi)的當(dāng)天就沒(méi)收了他的

土地房產(chǎn)，這就叫做強(qiáng)盜仇敵。對(duì)于強(qiáng)盜仇敵，為什么還要服喪呢？”

15.B16.示例一：①“知簾影”“多琴暇”，寫詩(shī)人一直關(guān)注雨至，眼看雨己經(jīng)下到檐下

成簾，心情愉悅，才有了彈琴的雅興和空暇。兩個(gè)細(xì)節(jié)寫出了一個(gè)憂心旱情的詩(shī)人形象。②“與

花封結(jié)飯緣”，寫詩(shī)人與稻花相約，希望人們飯食無(wú)憂，寫出了詩(shī)人關(guān)注民生的形象。

示例二：①“坐聽(tīng)四方同潤(rùn)澤”，“坐”是詩(shī)人雨至之后的心安，“聽(tīng)”是詩(shī)人對(duì)四面八方雨勢(shì)的

關(guān)注，寫出了詩(shī)人心系四方民情的形象。②“特書”，詩(shī)人想象一場(chǎng)好雨可能會(huì)帶來(lái)一個(gè)豐收

年，而豐收之盛值得特別記述，寫出了詩(shī)人與民同樂(lè)的形象。

【解析】15.本題考查學(xué)生理解賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

B.“為寫雨至設(shè)置懸念”錯(cuò)誤，應(yīng)是先寫旱情，為寫雨至蓄勢(shì)。

故選B。

16.本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌形象的能力。

“已知簾影多琴暇”，看到雨已經(jīng)下到檐下成簾，心情愉悅，就有了彈琴的雅興和空暇?！爸?/p>

簾影”、“多琴暇”，關(guān)注雨直至看到雨已成簾，于是才有心情彈琴，兩個(gè)細(xì)節(jié)寫出了一個(gè)憂

心旱情的詩(shī)人形象。

“更與花封結(jié)飯緣”，雨至則稻就會(huì)有豐收，于是詩(shī)人與稻花相約，希望人們飯食無(wú)憂，寫出

了詩(shī)人關(guān)注百姓生活的形象。

“坐聽(tīng)四方同潤(rùn)澤”，這是詩(shī)人賞雨的細(xì)節(jié)描寫?！白笔窃?shī)人因雨至而內(nèi)心終于安頓，才能細(xì)

“聽(tīng)”這四面八方的雨勢(shì)潤(rùn)澤萬(wàn)物，寫出了詩(shī)人心系四方民情的形象。

“庶幾大有特書年”，好雨已至，應(yīng)該會(huì)有一個(gè)可以大書特書的豐收年吧?！疤貢?，詩(shī)人想象

一場(chǎng)好雨可能會(huì)帶來(lái)一個(gè)豐收年，到時(shí)豐收的場(chǎng)景和百姓慶豐收的各種情形自可“特書”，寫

出了詩(shī)人與民同樂(lè)的形象。

17.（故）不積蹉步無(wú)以至千里安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏

對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何（艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯/主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)

管弦）

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。

答案第7頁(yè)，共11頁(yè)

易錯(cuò)字：性“至”“摧”“鬢”。

18.A.為什么讀書是一件“好事”呢

B.越滾越大19.③修改為：才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。

④修改為：靠的就是能讀書又能寫書的本領(lǐng)（或：是由能讀書又能寫書的本領(lǐng)造就的）。

⑦修改為：以至第三棒、第四棒。

【解析】18.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

第一空，前面是張?jiān)獫?jì)先生的話“天下第一好事，還是讀書”，橫線處是個(gè)問(wèn)號(hào)，說(shuō)明是與這

句話有關(guān)的一個(gè)問(wèn)題，后文還有“也沒(méi)有人說(shuō)讀書不是一件好事”，故可以填“為什么讀書是

一件，好事，呢？

第二空，根據(jù)前面“這種智慧如滾雪球”，后面“也就是越積越多”推斷雪球滾動(dòng)越來(lái)越大，可

以填“越滾越大

19.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

有語(yǔ)病的是③④⑦：

③語(yǔ)序不當(dāng)。應(yīng)該是先“繼承”再“發(fā)揚(yáng)”。修改為：才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。

④句式雜糅，結(jié)構(gòu)混亂?！翱康木褪恰绢I(lǐng)”和“是由……本領(lǐng)造就的”兩種結(jié)構(gòu)的雜糅。修

改為：靠的就是能讀書又能寫書的本領(lǐng)（或：是由能讀書又能寫書的本領(lǐng)造就的）。

⑦詞語(yǔ)搭配不當(dāng)?！耙灾隆笔沟靡虼?，結(jié)果，表示前一分句導(dǎo)致的結(jié)果?！耙灾痢北硎緯r(shí)間、數(shù)

量、程度、范圍等的延伸。此處語(yǔ)境是延伸，故修改為：以至第三棒、第四棒。

20.A.方方正正（規(guī)規(guī)矩矩）

B.熠熠閃光（光彩奪目、光輝燦爛）21.①第一處“不”是對(duì)前面問(wèn)題的應(yīng)答，表達(dá)了

對(duì)人類歷史上的英雄們的主要業(yè)績(jī)僅是因?yàn)樽龀梢患碌姆穸?，語(yǔ)氣堅(jiān)定，表意鮮明，引出

下文對(duì)英雄人格力量的肯定和贊美。

②第二處“不”，表示思維的轉(zhuǎn)換，否定前面不全面的表述，引出后面更大范圍的表述，前后

形成遞進(jìn)關(guān)系，更能凸顯對(duì)人類精神的肯定和贊美。22.畫線句運(yùn)用了比喻修辭。將信

念比喻為原野上矗立的高山，寫出了信念的崇高博大；又將信念比喻為擋水的大壩，寫出了

信念的堅(jiān)定穩(wěn)固，將抽象的信念描寫得具體形象，更富有感染力。

【解析】20.本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。

A.結(jié)合后文的闡釋“行有所遵，言有所本，恪守一定尺度分寸”可知，此處是說(shuō)做人要正直、

答案第8頁(yè)，共11頁(yè)

守規(guī)矩，可填“方方正正”（規(guī)規(guī)矩矩）。方方正正：指人行為、品性正直無(wú)邪。規(guī)規(guī)矩矩：

指人的品行方正，謹(jǐn)守禮法。

B.此處贊美人格偉大的人，照應(yīng)前文的“在人格方面光芒四射”，可填“熠熠閃光”（光彩奪

目、光輝燦爛）。熠熠閃光：形容光芒四射，明亮燦爛。光彩奪目：形容光澤顏色耀眼好看。

光輝燦爛：色彩光亮耀眼。多比喻前程的遠(yuǎn)大或事業(yè)的偉大。

21.本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。

第一處，“他們的主要業(yè)績(jī)僅僅因?yàn)樽龀闪四骋患聠?？不”，此處“不”是?duì)前面問(wèn)題的應(yīng)答,

是對(duì)人類歷史上的英雄們的主要業(yè)績(jī)僅是因?yàn)樽龀梢患碌姆穸?，一字千鈞，語(yǔ)氣堅(jiān)定，態(tài)

度斬釘截鐵，表意鮮明一人類歷史上的英雄們的業(yè)績(jī)還有很多，引出下文對(duì)英雄人格力量

的肯定和贊美。

第二處，“一部中國(guó)歷史，不