高考總復(fù)習(xí)歷史（人民版）考點(diǎn)強(qiáng)化練38啟蒙運(yùn)動(dòng)

考點(diǎn)強(qiáng)化練(三十八)啟蒙運(yùn)動(dòng)一、選擇題1．(2018·桂林模擬)《西方文明史》寫到：“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用認(rèn)識自然界的方法去認(rèn)識，這已成為一種共識?！睋?jù)此可知促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素是()A．資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展 B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C．宗教改革對天主教會的打擊 D．近代科學(xué)知識的進(jìn)步解析：選D根據(jù)所學(xué)知識，A、B、C、D項(xiàng)均屬于促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的因素，根據(jù)題目中“可以用認(rèn)識自然界的方法去認(rèn)識”得出近代科學(xué)知識的進(jìn)步，A項(xiàng)屬于經(jīng)濟(jì)因素，B、C項(xiàng)屬于思想因素，與題意無關(guān)，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；故D項(xiàng)正確。2．(2018·宿遷模擬)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一位推動(dòng)者這樣歸納自己的訴求：“我希望看到最后一個(gè)國王被最后一個(gè)神父的腸子給絞死。”(約翰·赫期特《你一定愛讀的極簡歐洲史》)這表明他反對()A．因信稱義 B．天賦人權(quán)C．君權(quán)神授 D．崇尚科學(xué)解析：選C材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想，因信稱義是宗教改革的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)反對君權(quán)和教權(quán)，不涉及天賦人權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“我希望看到最后一個(gè)國王被最后一個(gè)神父的腸子給絞死”可知這位啟蒙思想家反對國王和神父的專制統(tǒng)治，表明他反對君權(quán)神授，故C項(xiàng)正確；材料是政治上的主張，不涉及崇尚科學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2018·洛陽模擬)近代以來，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”()A．確立了以人為中心的價(jià)值觀念B．描繪了理性王國的藍(lán)圖C．實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通D．揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘解析：選B從人的權(quán)威下解放是一個(gè)最高的階段，應(yīng)該指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興確立了以人為中心的價(jià)值觀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了理性王國的藍(lán)圖，故B項(xiàng)正確；宗教改革實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；牛頓的物體運(yùn)動(dòng)三大定律揭示了宇宙運(yùn)行的奧妙，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2018·溫州“十五校聯(lián)合體”聯(lián)考)盧梭認(rèn)為教育是為了培養(yǎng)“自然人”，這類人不受等級、職業(yè)的束縛，按其本性發(fā)展，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性。這一主張反映了盧梭的()A．“社會契約論” B．“人生而自由說”C．“人民主權(quán)說” D．“廢除私有說”解析：選B“社會契約論”主張人民把自己的權(quán)利讓渡給一些管理者，形成契約組成國家，與題意無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“為了培養(yǎng)‘自然人’”“能夠自食其力，具有獨(dú)立性”得出主張“人生而自由說”，故B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識，“人民主權(quán)說”主張國家的權(quán)力掌握在人民手中，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，盧梭主張人生而自由，并未牽涉財(cái)產(chǎn)的私有或公有，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2018·長沙模擬)盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力量與生氣”，外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡，但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”。科學(xué)進(jìn)步可能加劇不平等，“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”。他的這一觀點(diǎn)()A．符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知B．是對理性主義的反思和補(bǔ)充C．背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張D．揭露了資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì)解析：選B由材料“外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡，但‘另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來’”，說明盧梭反對表面的理性主義，提倡道德，由材料“科學(xué)進(jìn)步可能加劇不平等，‘我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的’”，說明盧梭認(rèn)識到了科學(xué)不利的方面，因而盧梭的觀點(diǎn)是對理性主義的反思和補(bǔ)充，故B項(xiàng)正確。6．(2018·徐州模擬)法國思想家孔多塞在《人類精神進(jìn)步史表綱要》中說：“人們一旦用理性檢查了宗教的偏見之后，馬上就會把它伸展到政治的偏見上去；人們明白了教皇的篡權(quán)之后，終于也要弄明白國王們的篡權(quán)?！睘榇耍瑲W洲的思想家們()A．借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會腐敗B．為純潔信仰改造天主教會C．用啟蒙思想批判專制制度D．以暴力革命推動(dòng)社會進(jìn)步解析：選C根據(jù)題干信息，可知?dú)W洲的思想家們主張用理性反對天主教會和專制君主，這些思想家具有啟蒙思想，借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會腐敗和文藝復(fù)興有關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；為純潔信仰改造天主教會和宗教改革有關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；用啟蒙思想批判專制制度符合題意，故C項(xiàng)正確；以暴力革命推動(dòng)社會進(jìn)步不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2018·全國百所名校沖刺卷)孟德斯鳩在《波斯人信札》中講述了一個(gè)“穴居人”的故事：在那里，人們“以正義待人”，財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”，人們相親相愛，過著幸福的田園生活。這說明孟德斯鳩()A．主張回歸自然 B．反對教會特權(quán)C．追求社會平等 D．倡導(dǎo)權(quán)力制約解析：選C材料強(qiáng)調(diào)的是平等，并不是強(qiáng)調(diào)回歸自然，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有提到教會，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“人們‘以正義待人’，財(cái)產(chǎn)‘永遠(yuǎn)混在一起’”說明強(qiáng)調(diào)的是社會平等，故C項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)權(quán)力制約，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2018·臨沂模擬)英國哲學(xué)家培根的“知識就是力量”，法國哲學(xué)家笛卡兒的“我思故我在”，牛頓的“萬有引力定律”，伽利略的“加速度定律”，美國的《獨(dú)立宣言》等，這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個(gè)共同的信念，此信念是指相信()A．上帝是一切事物的根源B．自然界和人類社會均蘊(yùn)含著通則C．科學(xué)能夠帶給人類幸福D．知識是改善人類生活的主要工具解析：選B上帝是一切事物的根源是一種錯(cuò)誤的說法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知，這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個(gè)共同的信念自然界和人類社會均蘊(yùn)含著通則，就是他們的理論肯定了人類以理性面對世界的態(tài)度，故B項(xiàng)正確；科學(xué)能夠帶給人類幸福也能給人類帶來災(zāi)難，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；知識是改善人類生活的主要工具，這種說法不太確切，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2018·濮陽模擬)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家試圖限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力，以保障人民的政治自由和生命財(cái)產(chǎn)的安全。為此，啟蒙思想家主張()A．分權(quán)制衡必須成為建制原則B．君主立憲制是最好的政府形式C．權(quán)力的運(yùn)用須體現(xiàn)人民意志D．人民有權(quán)反抗和改變違約政府解析：選A根據(jù)“剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力”可知啟蒙思想家主張司法獨(dú)立，以制衡君主及政府的權(quán)力，體現(xiàn)了分權(quán)制衡的原則，故A項(xiàng)正確；限制君主權(quán)力有很多形式，君主立憲制并非是最好的政府形式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)對君主及政府權(quán)力的制衡，未突出人民的意志，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)人民的權(quán)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2018·河南大聯(lián)考)啟蒙思想家們出版了普及科學(xué)知識的《百科全書》，大量發(fā)行通俗易懂的文章和小冊子。啟蒙思想家們的這種做法()A．提升了民眾的教育水平B．進(jìn)一步解放了人們思想C．推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展D．意在瓦解封建神學(xué)統(tǒng)治解析：選C由材料無法推斷這些普及科學(xué)知識的小冊子對民眾教育水平的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料無法推斷這些普及科學(xué)知識的小冊子對民眾思想解放的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想家們的做法反映出，自然科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)他們探索人類社會的規(guī)律，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展，故C項(xiàng)正確；由材料無法推斷這些普及科學(xué)知識的小冊子對封建神學(xué)統(tǒng)治的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2018·臨汾模擬)早在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之前就有人指出，實(shí)際上國王和他的人民之間存在一個(gè)協(xié)定，國民對君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而君主對國民具有保護(hù)義務(wù)，這反映了()A．君主立憲的觀點(diǎn) B．社會契約的理念C．革命權(quán)利的學(xué)說 D．天賦人權(quán)的思想解析：選B材料沒有立法限制君主權(quán)力的主張，與君主立憲的觀點(diǎn)無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“國民對君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而君主對國民具有保護(hù)義務(wù)”，君主與國民間建立社會契約，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及君主違背契約后人民革命的權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及人民主權(quán)的來源，與天賦人權(quán)的思想無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2018·汕頭模擬)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，自18世紀(jì)初開始，法國出版的神學(xué)書籍下降，科學(xué)奇事、世俗文化和藝術(shù)書籍比重日增，各種傳統(tǒng)形式的文學(xué)書籍維持不變。這反映了當(dāng)時(shí)法國()A．封建君主專制逐步松動(dòng)B．生產(chǎn)方式發(fā)生革命性變化C．受到歐洲宗教改革的影響D．社會思想正發(fā)生深刻變化解析：選D1789年法國大革命爆發(fā)，1791年法國頒布憲法，確立君主立憲制，材料提供的時(shí)間是18世紀(jì)初，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)法國的資本主義已經(jīng)有了相當(dāng)程度的發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革發(fā)生在16世紀(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)的法國是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，根據(jù)題干信息可知當(dāng)時(shí)法國社會思想正發(fā)生深刻變化，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13．(2018·山西五校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前5世紀(jì)是古代希臘社會空前繁榮的時(shí)代。這為人們思想的解放開辟了廣闊的途徑，使人們能夠站在新的高度，在理論思維領(lǐng)域里，對人類自身的力量，對人在自然界和神靈面前的地位，對現(xiàn)存的法律、制度和道德規(guī)范等進(jìn)行新的探索，從而把人本思想從初期形態(tài)推進(jìn)到一個(gè)較為系統(tǒng)化和理論化的新階段。對人本思想的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的應(yīng)首推智者學(xué)派。智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉突破了自然哲學(xué)的框架，提出了他的名言：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！薄铥悺豆畔ＥD人本思想的表現(xiàn)及其歷史演變》材料二人文主義者的典型態(tài)度是否定中世紀(jì)。中世紀(jì)的歐洲，基督教統(tǒng)治著全部文化，神是宇宙的中心，排斥理性思維，認(rèn)為人一生下來就是有罪的，只能通過禁欲修行，寄希望于死后的“來世”。隨著中世紀(jì)后期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽，為了打破思想禁錮對生產(chǎn)力的約束，人文主義思想應(yīng)運(yùn)而生。個(gè)體意識的覺醒及其多姿多彩的藝術(shù)展開，滲透著新興資產(chǎn)階級的階級精神，但又超越了它的局限?！獜埨颉稖\談文藝復(fù)興人文主義思想》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括古希臘人本思想形成的原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想與古希臘時(shí)期的人本思想的主要差異。解析：第(1)問，根據(jù)材料一及所學(xué)知識可知，古希臘人本思想形成的原因主要為民主政治高度發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)；古希臘人對人自身的積極探索。第(2)問，根據(jù)材料一、二及所學(xué)知識，對文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想和古希臘時(shí)期的人本思想進(jìn)行比較后可以看出其主要差異為探討的重點(diǎn)的區(qū)別及其反映的本質(zhì)區(qū)別。答案：(1)原因：民主政治高度發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)；古希臘人對人自身的積極探索。(2)差異：古希臘人本思想重點(diǎn)探討人自身，認(rèn)識人自己，是人類自我意識的首次覺醒。而文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想則更近一步，它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來，宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福；其實(shí)質(zhì)是資本主義萌芽在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映，是資產(chǎn)階級的思想文化運(yùn)動(dòng)。14．(2018·安慶模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一個(gè)遵循規(guī)律的自然界和一個(gè)依法運(yùn)行的憲政社會使得人類的進(jìn)步成為可能，從而從根本上改變了基督教末世論盼望上帝降臨的傳統(tǒng)歷史觀，用一個(gè)不斷進(jìn)步的人間理想取代了虛無縹緲的天國蜃景……如果說17世紀(jì)英國的自然神論者還羞怯怯地打著上帝的大旗，那么18世紀(jì)法國的啟蒙思想家則走向了激進(jìn)的無神論。他們陶醉在人類進(jìn)步的光明前景中，運(yùn)用羽毛豐滿的理性對遍體鱗傷的基督教進(jìn)行了猛烈批判?！w林《理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的張力》結(jié)合材料與所學(xué)知識，圍繞“傳統(tǒng)與更新”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)解析：首先根據(jù)材料及所學(xué)知識擬定一個(gè)具體的論題，比如說近代西方人文主義的發(fā)展，接下來則從西方人文主義思想的發(fā)