第12課　石鐘山記 教學(xué)課件

語(yǔ)文第三單元第12課石鐘山記01晨課誦讀走近經(jīng)典02課前預(yù)習(xí)基礎(chǔ)梳理03課堂探究讀文品析04課后提升積累借鑒05課下練兵鞏固運(yùn)用漁

歌

子張志和西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！举p析】

西塞山在今浙江省吳興縣境內(nèi)的西苕溪上，從前叫道士磯，是一座突出在河邊的大石巖。西苕溪北通太湖，南鄰莫干山，風(fēng)景優(yōu)美。張志和這首詞描繪春汛期的景物，表現(xiàn)了太湖流域水鄉(xiāng)的可愛(ài)。作者是一位山水畫(huà)家，據(jù)說(shuō)他曾將《漁歌子》畫(huà)成圖畫(huà)。確實(shí)，這首詞是富于畫(huà)意的。蒼巖，白鷺，鮮艷的桃林，清澈的流水，黃褐色的鱖魚(yú)，青色的斗笠，綠色的蓑衣，色彩鮮明，構(gòu)思巧妙，意境優(yōu)美，使讀者仿佛是在看一幅出色的水鄉(xiāng)春汛圖。這首詞在秀麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光和理想化的漁人生活中，寄托了作者愛(ài)自由、愛(ài)自然的情懷。詞中更吸引讀者的不是一蓑風(fēng)雨、從容自適的漁夫，而是江鄉(xiāng)二月桃花汛期間春江水漲、煙雨迷蒙的圖景。雨中青山，江上漁舟，天空白鷺，兩岸紅桃，色澤鮮明但又顯得柔和，氣氛寧?kù)o但又充滿(mǎn)活力。而這既體現(xiàn)了作者的藝術(shù)匠心，也反映了他高遠(yuǎn)、淡泊、悠然脫俗的意趣。二、通假字1．南聲函胡，北音清越________________________

2．于亂石間擇其一二扣之____________

“函胡”同“含糊”“扣”同“叩”鼓，名詞激蕩，掀動(dòng)，動(dòng)詞自己，代詞從，介詞兼詞，相當(dāng)于“于此”，在那里助詞，相當(dāng)于“然”，……的樣子代詞，那里句末語(yǔ)氣詞剩余的，形容詞我，代詞得到，找到，動(dòng)詞能夠，助動(dòng)詞代詞，那些典故的，結(jié)構(gòu)助詞定語(yǔ)后置的標(biāo)志，助詞表遞進(jìn)表順接表轉(zhuǎn)折，但是表并列表修飾表因果，因而即使雖然說(shuō)，描述用文字表述、記載但是……的樣子因而于是陡峭的斷絕使動(dòng)用法，使……鳴響名詞作動(dòng)詞，命名名詞作狀語(yǔ)，乘船名詞作狀語(yǔ)，在旁邊名詞作狀語(yǔ)，親眼；名詞作狀語(yǔ)，親耳名詞作狀語(yǔ)，在夜里內(nèi)心驚恐。中間是空的。它的真相。船工。六、文言句式及翻譯1．所在皆是也。____________譯文：____________2．古之人不余欺也！____________譯文：__________________3．余是以記之。____________譯文：__________________判斷句到處都這樣。賓語(yǔ)前置句古人沒(méi)有欺騙我??！賓語(yǔ)前置句我因此記下這些。4．石之鏗然有聲者。____________譯文：___________________________5．得雙石于潭上。____________譯文：_____________________定語(yǔ)后置句敲擊后能發(fā)出聲響的石頭。狀語(yǔ)后置句在深潭邊找到兩塊石頭。介賓短語(yǔ)后置介詞“以”“于”“乎”“自”等后面帶上賓語(yǔ)，組成介賓結(jié)構(gòu)短語(yǔ)。這種結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中一般放在動(dòng)詞或者形容詞前邊充當(dāng)狀語(yǔ)，在古代漢語(yǔ)中，卻多數(shù)放在動(dòng)詞或者形容詞后邊充當(dāng)補(bǔ)語(yǔ)。如：又有若老人咳且笑于山谷中者；而大聲發(fā)于水上。

【資料助讀】一、走近作者蘇軾(1037—1101)，字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙，眉山人，祖籍河北，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家，歷史治水名人。嘉祐二年(1057)，蘇軾進(jìn)士及第。宋神宗時(shí)在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年(1080)，因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶為黃州團(tuán)練副使。宋哲宗即位后任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書(shū)等職，并出知杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時(shí)獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時(shí)追贈(zèng)太師，宋孝宗時(shí)追謚“文忠”。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱(chēng)“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書(shū)，為“宋四家”之一；擅長(zhǎng)文人畫(huà)，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂(lè)府》等。二、探尋背景宋神宗元豐七年(1084)六月，蘇軾由黃州團(tuán)練副使調(diào)任汝州(現(xiàn)河南臨汝)團(tuán)練副使時(shí)，順便送他的長(zhǎng)子蘇邁到饒州德興縣任縣尉，途經(jīng)湖口縣，游覽了石鐘山，進(jìn)行實(shí)地考察，為辨明石鐘山命名的由來(lái)，寫(xiě)了這篇文章。三、文化常識(shí)記古代一種散文體裁，以敘事為主，兼有議論、抒情成分?？蓴⑹?、寫(xiě)景、狀物，抒發(fā)情懷抱負(fù)，闡述某些觀點(diǎn)。有游記、雜記、碑記等。[明確]全文分為三部分：第一部分(第1段)：質(zhì)疑——提出對(duì)兩位古代名人觀點(diǎn)的疑問(wèn)。第二部分(第2段)：察疑——通過(guò)實(shí)地觀察，得出結(jié)論。第三部分(第3段)：釋疑。[明確]酈道元的觀點(diǎn)：下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘——水石相搏發(fā)聲說(shuō)；李渤的觀點(diǎn)：扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇——石頭發(fā)音說(shuō)。對(duì)這兩種觀點(diǎn)，作者有以下見(jiàn)解：對(duì)酈道元的觀點(diǎn)，“人常疑之”；原因是“以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎”。對(duì)李渤的觀點(diǎn)，“余尤疑之”；原因是“石之鏗然有聲者，所在皆是也”。[明確]寫(xiě)探明石鐘山得名由來(lái)的感想，表明寫(xiě)作意圖。主旨句“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”以反問(wèn)的方式表示充分肯定，是作者探明石鐘山得名由來(lái)所得出的結(jié)論、所總結(jié)的事理，是作者的心得。[明確]酈道元言之不詳，人常疑之；士大夫不做實(shí)地考察(不能夜泊)，故莫能知；漁工、水師，雖知而不能言(不能為文)；“陋者”(李渤)斧斤考擊，自以為得其實(shí)，主觀臆斷，以訛傳訛。最后一句對(duì)酈道元既肯定又嘆其太簡(jiǎn)略，對(duì)李渤是否定并譏笑其淺陋。表明寫(xiě)文章的目的是傳播自己的見(jiàn)解，補(bǔ)充酈道元的觀點(diǎn)，糾正李渤的觀點(diǎn)。[明確]因?yàn)楣艜?shū)上記載：“噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。”這是古人描述的鐘聲的特點(diǎn)，也是人們對(duì)鐘聲的共識(shí)，是認(rèn)識(shí)的前提。蘇軾實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)：“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”“與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”，并且兩者相應(yīng)，“如樂(lè)作焉”，這表現(xiàn)了水聲如鐘，符合人們對(duì)鐘聲的共識(shí)，所以，石鐘山應(yīng)是以聲得名。這與古人酈道元的說(shuō)法“微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”相合，所以說(shuō)“古之人不余欺也”。[深讀探究]——擊破難點(diǎn)作者是如何描寫(xiě)月夜絕壁之景的？作者為什么要著力描寫(xiě)絕壁之景？[我的理解]作者在論述發(fā)現(xiàn)石鐘山命名的原因之前，先寫(xiě)大石、棲鶻、鸛鶴等景物，運(yùn)用了比喻的修辭手法，狀形、摹聲、繪態(tài)。觀察的角度：由上(視覺(jué))到下(聽(tīng)覺(jué))。著重描寫(xiě)石鐘山月夜境界幽深，怪異恐怖，說(shuō)明一般人在平常情況下不敢涉足。著力描寫(xiě)絕壁之景的原因：①使議論不顯乏味，引人入勝，使人產(chǎn)生身臨其境之感；②說(shuō)明石鐘山得名的奧秘長(zhǎng)期未能弄清楚，就是因?yàn)榄h(huán)境艱險(xiǎn)，如不親歷險(xiǎn)境，就難得奇絕；③營(yíng)造陰森可怖的氣氛，與下文“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”相呼應(yīng)。[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)[素材積累]——積土成山[文本挖掘]蘇軾讀書(shū)涉獵廣泛，博聞強(qiáng)記；處處留心，勤思善問(wèn)。他對(duì)前人作品中有關(guān)石鐘山得名的兩種說(shuō)法不僅知曉，而且有所不滿(mǎn)和懷疑。他在《石鐘山記》首段首先引用了北魏酈道元的說(shuō)法：“下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。”然后提出自己懷疑的理由：“今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！”他認(rèn)為酈道元《水經(jīng)注》所記語(yǔ)焉不詳，使后人無(wú)法借以知其真相，因此“嘆酈元之簡(jiǎn)”。接著蘇軾又引用了唐代李渤的說(shuō)法并加以批駁。李渤在唐德宗貞元年間曾隱居廬山，自號(hào)白鹿先生，后又擔(dān)任江州刺史。他曾游石鐘山，訪(fǎng)其遺蹤，考辨其名，并于唐憲宗元和年間寫(xiě)過(guò)一篇《辨石鐘山記》。李渤在石鐘山“得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余音徐歇。自以為得之矣”。蘇軾對(duì)李渤之說(shuō)尤為懷疑：“石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？”認(rèn)為李渤識(shí)見(jiàn)淺陋，未得真解，因此“笑李渤之陋”。[適用話(huà)題]質(zhì)疑精神探索實(shí)踐[運(yùn)用范例]回溯五千年中華歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)：在我們民族的發(fā)展過(guò)程中從不缺乏敢于質(zhì)疑者。兩千多年前，當(dāng)奴隸制依然大行其道時(shí)，先哲孟子倡導(dǎo)的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)就表達(dá)了質(zhì)疑君權(quán)神授的思想；宋代蘇軾，即便在縱情于山水間，游覽石鐘山時(shí)，仍然飽含質(zhì)疑精神，探索事實(shí)真相；明代李贄大力宣講啟蒙思想，勇敢地質(zhì)疑傳統(tǒng)儒學(xué)；清時(shí)“康梁”維新派人士，面對(duì)日益衰落的國(guó)家，敢于質(zhì)疑根深蒂固的封建制度，開(kāi)啟了近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方制度的序幕；中華人民共和國(guó)成立后，我們社會(huì)也不乏勇敢質(zhì)疑的人，建筑學(xué)家梁思成面對(duì)北京市政府改造城市的方案，喊出了保護(hù)文物的聵耳之聲——他們都為社會(huì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，他們是當(dāng)之無(wú)愧的“國(guó)家的良心”，面對(duì)這些響當(dāng)當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑者，難道我們不該向他們學(xué)習(xí)嗎？[寫(xiě)法借鑒]——挖掘亮點(diǎn)因事說(shuō)理[文本挖掘]《石鐘山記》不同于一般記游性散文先記游后議論的結(jié)構(gòu)，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結(jié)。作者以“疑——察——結(jié)論”三個(gè)步驟展開(kāi)全文。全文首尾呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密，渾然一體。本文開(kāi)頭就酈道元的說(shuō)法，提出別人對(duì)此說(shuō)的懷疑，這種懷疑也不是沒(méi)有根據(jù)，而是以用鐘磬做的實(shí)驗(yàn)為依據(jù)。這就為文章的第二段中作者所見(jiàn)的兩處聲源——石穴罅和大石當(dāng)中流做鋪墊，從而發(fā)出“古之人不余欺也”的慨嘆。在文章最后，作者又一次慨嘆酈道元所說(shuō)雖對(duì)，但太簡(jiǎn)單了，讓世人不能真正明白。而對(duì)李渤扣石聆之以此推斷石鐘山得名原因的做法，作者在第一段就表示“余尤疑之”，第二段中寺僧使小童持斧扣石，作者對(duì)此種驗(yàn)證方法仍是“笑而不信”。待實(shí)地考察、得出真相之后，在第三段中，作者又回扣前文“笑李渤之陋”。全文由思而行，有感而發(fā)，夾敘、夾議，記敘、描寫(xiě)、議論、抒情環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，是因事說(shuō)理的千古名篇。[技巧指導(dǎo)]因事說(shuō)理散文屬于感悟思考(議論)成分比較多的散文，一般人常常將其歸入議論文。但是，其與一般議論文有比較大的區(qū)別。一般議論文以邏輯見(jiàn)長(zhǎng)，以分析為主，即便其中特殊的雜文也幾乎如此，只是在語(yǔ)言表達(dá)上格外有特色；因事說(shuō)理散文還是以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，只不過(guò)在“理”的認(rèn)識(shí)上要比抒情方向的借事抒情明顯得多。因事說(shuō)理散文以感悟思考為核心，分為三個(gè)構(gòu)思環(huán)節(jié)：選擇由頭——感悟思考——素材印證。(1)選擇由頭?！坝深^”就是引發(fā)文章的一個(gè)開(kāi)頭。開(kāi)頭是起調(diào)，決定全文的風(fēng)格方向。議論文中特殊的種類(lèi)雜文、時(shí)評(píng)一般也有“由頭”，雜文的“由頭”與因事說(shuō)理散文“由頭”接近，但是時(shí)評(píng)不一樣。時(shí)評(píng)的“由頭”一般都是當(dāng)前發(fā)生的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象、問(wèn)題，而雜文、因事說(shuō)理散文的“由頭”往往都是身邊生活小事，甚或就是閱讀時(shí)讀到的一句話(huà)引發(fā)的感觸。(2)感悟思考。就“由頭”進(jìn)行深度思考，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)、挖掘“由頭”事件所能承載的關(guān)于人生、社會(huì)、人性的本質(zhì)屬性，以抒情的方式加以渲染，而不是大加議論分析。(3)素材印證。在表達(dá)感悟思考的過(guò)程中適時(shí)適當(dāng)引入相關(guān)素材，印證、豐富感悟思考內(nèi)容。成功運(yùn)用因事說(shuō)理議論法的關(guān)鍵在于三點(diǎn)：(1)恰當(dāng)?shù)挠深^是成功的一半。因事說(shuō)理散文的由頭貴在“平民化”，即由頭是平常甚至平淡的，即便是大氣磅礴的事件，也一定要選擇其中的一個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)寫(xiě)。須注意的是，事件中必須要有承載哲理的力量。(2)合理的挖掘是成功的動(dòng)力。因事說(shuō)理散文核心就在“理”上?！袄怼睆暮蝸?lái)？“理”從由頭來(lái)。這里要求的就是對(duì)由頭所蘊(yùn)含價(jià)值的“挖掘”?！巴诰颉辈皇菓{空拔高，而是用“火眼金睛”去發(fā)現(xiàn)。因此，“合理性”與“深度”一樣重要。(3)合宜的素材是成功的引力。只有由頭和說(shuō)理，還不能構(gòu)成引人入勝的文章。要引人入勝，還需要一些合宜的素材來(lái)“引”。這些合宜的素材需要聯(lián)想，從由頭出發(fā)的聯(lián)想，圍繞“本質(zhì)”內(nèi)涵的，能闡述、印證“本質(zhì)”內(nèi)涵的聯(lián)想。[遷移運(yùn)用]我們每天都在走路，但是，走路的方式、借助的工具日益多元化。更多的時(shí)候，“行路”已經(jīng)不僅僅有其基本含義，更可以從中引申出多種比喻含義。請(qǐng)根據(jù)“行路”的某種現(xiàn)象，運(yùn)用“因事說(shuō)理”法，自主立意，自擬標(biāo)題，自定文體，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。[參考示例]

行路八十里拉練的時(shí)候，我們的隊(duì)旗叫作“行路”。清晨六點(diǎn)啟程到夜幕降臨時(shí)凱旋，十一個(gè)小時(shí)，我們用雙腳丈量了八十里的行程。人生就是一場(chǎng)名為“行路”的拉練。我們?cè)诼飞弦岳硐霝榻K點(diǎn)，堅(jiān)持而追求。央視記者曾采訪(fǎng)過(guò)盧安克——一位來(lái)自德國(guó)的志愿者，在中國(guó)從事留守兒童支教工作。他在踐行著他的“教育之路”——教育應(yīng)該來(lái)自孩子天性和本真的需要，不必在乎考試成績(jī)，重點(diǎn)在于孩子是否獲得了渴望的知識(shí)和必備的技能。有人說(shuō)：“盧安克很懂教育。”而盧安克說(shuō)：“我只是知道孩子的需要。”我明白，他始終不輟地行走在追求的路上，尋求著真正改變留守兒童問(wèn)題的辦法。對(duì)他而言，“懂得教育”并不是一種至高無(wú)上的贊揚(yáng)。這讓我想起叔本華曾在他的《論人世間的痛苦》中說(shuō)過(guò)：“我們?cè)谇啻耗耆A時(shí)思考將來(lái)的人生，就像等待劇院大幕拉起前的孩子，情緒高漲