山西省晉城市高平第五中學(xué)2022年高三語(yǔ)文模擬試卷含解析

山西省晉城市高平第五中學(xué)2022年高三語(yǔ)文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成16～19題。烏米〔俄〕阿?馬?高爾基①……每當(dāng)早晨醒來(lái)，我便打開(kāi)房間的窗戶，傾聽(tīng)著從山上透過(guò)果園中茂密的綠陰向我傳來(lái)的心事重重的歌聲。無(wú)論我醒得多早，這歌聲都已經(jīng)回蕩在充滿著盛開(kāi)的桃花和無(wú)花果的香甜氣息的晨空里了。②清風(fēng)從阿伊——偑特里山巍峨的峰頂簌簌吹來(lái)，微微地拂動(dòng)著我窗前濃密的樹(shù)葉，樹(shù)葉的簌簌聲給歌聲增添了許多令人心曠神怡的美感。歌曲本身并不優(yōu)美，而且有些單調(diào)，整個(gè)曲調(diào)很不和諧。在看來(lái)本應(yīng)該停頓的地方，聽(tīng)到的卻是悲傷而激動(dòng)的呼號(hào)，隨后這一驚心動(dòng)魄的喊叫又同樣出人意外地變作了柔腸百轉(zhuǎn)的怨訴。這歌是一個(gè)蒼老而顫抖的嗓音唱出來(lái)的，日復(fù)一日，從早到晚，什么時(shí)候都能聽(tīng)到這支像山溪一般流下來(lái)的唱不盡的歌子。③村民們對(duì)我說(shuō)，這心事重重的歌聲他們已經(jīng)聽(tīng)了七個(gè)年頭。我問(wèn)他們：“這是誰(shuí)在唱？”他們告訴我，這是一個(gè)叫烏米的瘋老婆子唱的。六年前她的丈夫和兩個(gè)孩子出海捕魚(yú)，至今沒(méi)有回來(lái)。④從那時(shí)起，烏米便每天坐在自家土屋的門(mén)檻上，望著大海歌唱，等待著自己的親人。一次，我去看她。我沿著蜿蜒的小道，經(jīng)過(guò)幾個(gè)佇立在山坡上的土屋，穿過(guò)一個(gè)個(gè)果園和葡萄園，爬上了高山。在山石背后翠綠樹(shù)叢中，我看到了烏米老太婆的那所半坍塌的土屋。在從亞伊拉山頂滾下的巨石中間，長(zhǎng)著幾株法國(guó)梧桐、無(wú)花果樹(shù)和桃樹(shù)。溪水潺潺地流著，在它流過(guò)的地方形成許多小小的瀑布，土屋頂上長(zhǎng)著青草，墻上爬著曲曲彎彎的藤蔓，屋門(mén)正對(duì)著大海。⑤烏米坐在門(mén)旁的石頭上，她的身材勻稱頎長(zhǎng)，白發(fā)蒼蒼。她那布滿細(xì)小皺紋的臉，已被太陽(yáng)曬成了棕褐色。層層疊疊的石堆，年久失修的半塌的土屋，在炎熱的藍(lán)天襯托下的阿伊——偑特里山的灰色峰頂，以及在太陽(yáng)照耀下寒光熠熠的大海，所有這一切在老人周?chē)纬闪艘环N肅穆靜謐的氣氛。在烏米腳下的山坡上，有一些零零落落的村舍。透過(guò)果園的綠樹(shù)叢看去，它們那五顏六色的屋頂，酷似一個(gè)被打翻了的顏料箱。從山下不時(shí)傳來(lái)馬具的叮當(dāng)聲，還有潮水拍擊海岸的沙沙聲。偶爾還可以聽(tīng)到聚集在集巿上咖啡館附近的人們的喧嚷聲。在這兒的山頂上是一片寧?kù)o，只有淙淙的溪水，伴隨著還在六年前已經(jīng)開(kāi)始了的烏米的幽思漫漫的歌聲。⑥烏米一面唱，一面用笑臉迎著我。她的臉在微笑時(shí)皺得越發(fā)厲害了。她的眼睛年輕而明亮，眼里燃燒著專心致志的期待之火。她溫存地打量了我一眼，重又凝視著一片荒漠似的大海。⑦我走近前去，在她身旁坐下，聽(tīng)著她歌唱。歌子是那樣奇特：滿懷信心的曲調(diào)不時(shí)為憂思所代替，其中含有焦灼不安和疲倦的調(diào)子，它時(shí)而中斷，寂然無(wú)聲；時(shí)而又響起來(lái)，充滿了喜悅和希望……⑧但是不論這歌曲表現(xiàn)什么樣的情緒，烏米老太太的臉上卻只有一種表情，那是一種堅(jiān)信不疑的期待，一種滿懷信心的、安詳而喜悅的期待。⑨我問(wèn)她：“你的丈夫叫什么名字？”她粲然一笑，回答說(shuō)：“阿布德拉伊姆……大兒子叫阿赫喬姆，還有一個(gè)叫尤努斯……他們很快就會(huì)回來(lái)的。他們正在路上，我馬上就會(huì)看到船了。你也會(huì)看見(jiàn)的?！雹馑f(shuō)“你也會(huì)看見(jiàn)的”這句話時(shí)，似乎深信，見(jiàn)到他們父子對(duì)我說(shuō)來(lái)也將是莫大的幸福，似乎當(dāng)她丈夫的漁船出現(xiàn)在海天之際，出現(xiàn)在她那被南方的烈日曬干了的、木乃伊般的棕色手指所指的那一道深藍(lán)色的細(xì)線上時(shí)，我會(huì)感到莫大的快樂(lè)。⑾隨后她又唱起了那支期待和希望之歌。我看著她，一面聽(tīng)，一面想：“就這樣懷著希望該有多好??！心里充滿了對(duì)未來(lái)巨大歡樂(lè)的期待，這樣活著該有多好??！”⑿烏米一直在唱著，她微笑地?fù)u晃著身軀，目不轉(zhuǎn)睛地凝視著在日光下閃爍著耀眼光輝的茫茫大海。⒀她完全沉湎在一種思念里，不理會(huì)任何別的東西了，坐在她身旁的我對(duì)她說(shuō)來(lái)已不復(fù)存在。我對(duì)她這種全神貫注的神態(tài)滿懷敬意，我覺(jué)得，她這種只懷著一種希望的生活很值得羨慕，我沉默著，情愿讓她把我忘卻。這一天海上風(fēng)平浪靜，它像一面明鏡，映射出明亮的天色，但并未使我產(chǎn)生什么希望。隨后我便滿懷惆悵悄然離去。身后傳來(lái)了歌聲和溪水響亮的淙淙聲，海鷗在海上翱翔，一大群海豚在離岸不遠(yuǎn)的地方盡情嬉戲，遠(yuǎn)方是蒼茫的大海。⒁年邁的烏米永遠(yuǎn)等不到什么了，但她將懷著希望活著和死去……16．本文著意勾勒了烏米的形象，請(qǐng)從兩個(gè)方面概括烏米的主要性格特征。（各不超過(guò)兩個(gè)字）（2分）（1）□□

（2）□□17．指出第5自然段中景物描寫(xiě)所采用的手法，并簡(jiǎn)析該段景物描寫(xiě)的作用。（5分）18．（5分）（1）請(qǐng)用一句話概括烏米歌聲的情感內(nèi)涵。（不超過(guò)10個(gè)字）（2分）（2）文中反復(fù)寫(xiě)她的歌聲有何目的？（3分）19．魯迅《祝?！分械摹拔摇奔仁遣豢苫蛉钡娜宋镄蜗?，又是主人公祥林嫂命運(yùn)的見(jiàn)證，其重要性與本篇中的“我”相似。請(qǐng)賞析《烏米》中“我”的形象與作用。（6分）

參考答案：16．（1）堅(jiān)忍（執(zhí)著）（2）樂(lè)觀17．手法：①襯托（以動(dòng)寫(xiě)靜，以景襯人）；②分層寫(xiě)景，遠(yuǎn)近高低結(jié)合。作用：①烘托出肅穆靜謐的氣氛；②突出烏米孤獨(dú)無(wú)助的處境；③暗示人物的命運(yùn)。18．（1）憂怨中充滿希望。（2）①更充分地表現(xiàn)烏米復(fù)雜的內(nèi)心世界，有利于揭示烏米的性格；②喚起讀者對(duì)她的深切同情；③渲染氣氛，使全篇籠罩在明亮與灰暗交織的基調(diào)中，增強(qiáng)了文章的感染力。19．形象：①對(duì)不幸者富有同情心；②對(duì)人性之美滿懷敬意；③對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)。作用：①使文中的人和事更具真實(shí)感；②“我”是貫串全文的線索；③借“我”的感觸揭示全文主旨；④通過(guò)“我”對(duì)烏米的情感態(tài)度突出烏米的形象。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。理發(fā)匠黃榮才理發(fā)匠是個(gè)啞巴。大家就都叫他啞巴，叫了六十年了。啞巴一出生就是啞巴。啞巴的父親是個(gè)理發(fā)匠，啞巴從小就開(kāi)始給父親打下手，后來(lái)就子承父業(yè)，也當(dāng)理發(fā)匠。啞巴的父親死了，啞巴就守著父親留下的老屋，當(dāng)理發(fā)匠。啞巴每天天一亮，就燒開(kāi)水，把兩把開(kāi)水壺灌滿。把一個(gè)鋁盆洗干凈，竹椅也擦了幾遍，刮胡子刀磨得鋒利，掏耳勺、毛巾、香皂等用具擺得整整齊齊，然后就搬一張凳子坐在門(mén)口，等理發(fā)的人上門(mén)。有人來(lái)了，啞巴就咿咿呀呀地打招呼，啞巴說(shuō)什么沒(méi)有人聽(tīng)得懂，不過(guò)看他的表情和動(dòng)作，來(lái)人知道是打招呼，也就不管啞巴說(shuō)什么，自己想說(shuō)什么就說(shuō)什么，說(shuō)完就理發(fā)。啞巴理發(fā)的式樣簡(jiǎn)單卻很認(rèn)真，理發(fā)時(shí)，不時(shí)后退兩步仔細(xì)看看，然后靠前繼續(xù)動(dòng)手。啞巴洗頭冷天用熱水，熱天用冷水。啞巴洗頭不用水龍頭，用鋁盆，也不用洗發(fā)水，就用香皂，有客人自己帶來(lái)洗發(fā)水，啞巴比比劃劃，咿咿呀匱，理發(fā)的人聽(tīng)不懂，知道啞巴不用，也就算了。頭發(fā)理完，有長(zhǎng)胡子的，那就刮胡子。啞巴拿毛巾蘸上熱水，打上香皂，用手擦起泡，捂在臉上，熱熱的，舒服，啞巴的手不動(dòng)，等這份舒服勁過(guò)了，才慢慢擦，逐漸用力，把胡子捂熱擦軟了，拿出刮胡刀在一塊皮上來(lái)回正反刷幾遍，就是再次磨刀了。啞巴的手輕輕拉動(dòng)，鋒利的刮胡刀貼在臉上，刷刷地把胡子齊根刮掉，臉稍微有點(diǎn)麻酥酥，很舒服。理完發(fā)，給錢(qián)的時(shí)候，你給一塊啞巴也收，給兩塊啞巴也收，但不超過(guò)三塊。有誰(shuí)想多給點(diǎn)，啞巴臉漲得紅紅的，咿咿呀呀比劃，堅(jiān)決不收。有人丟給他就走，啞巴卻急急地追上去。理發(fā)的人只好訕訕地說(shuō)：“這啞巴啊?！眴“鸵郧袄戆l(fā)，基本沒(méi)有收過(guò)現(xiàn)金，半碗米，幾個(gè)地瓜或者芋頭，甚至一把青菜，啞巴都收，也不嫌少。也有人理完發(fā)，比劃著說(shuō)手頭緊，先記著，啞巴點(diǎn)了點(diǎn)頭。有誰(shuí)難為情地多說(shuō)兩句，啞巴就笑瞇瞇地把你推出門(mén)，比劃著該干活去了。到了年底，你隨便給啞巴帶米或者菜，柴火也行，這賬就銷(xiāo)了。啞巴最高興的時(shí)候，就是理完發(fā)，有人朝他豎著大拇指夸他，他會(huì)咿咿呀呀地也朝夸他的人豎起大拇指。啞巴老了，到啞巴這兒理發(fā)的人越來(lái)越少了，畢竟啞巴理發(fā)的式樣太簡(jiǎn)單，基本就是個(gè)桶圈或者平頭。開(kāi)始的時(shí)候還有些老年人，照顧啞巴的生意，后來(lái)連老年人也基本不來(lái)了。有時(shí)候一個(gè)月理不了三個(gè)頭，最后只剩下老張頭還找啞巴理發(fā)。啞巴還是天天燒開(kāi)水，洗鋁盆，磨剃刀、刮胡子刀，把各種工具整整齊齊擺好，然后搬一張小凳子坐到門(mén)前。等不到人，啞巴的神情很落寞，見(jiàn)到人也不咿咿呀呀地打招呼了，經(jīng)常自己一個(gè)人坐在門(mén)口一動(dòng)也不動(dòng)，雕塑一般。等到天黑，啞巴再一一把工具收起來(lái)。村里把啞巴列為五保戶，享受低保，村干部告訴啞巴，“政府把你養(yǎng)起來(lái)了，穿衣吃飯有政府供著，不會(huì)讓你凍著餓了?！贝甯刹恐绬“筒幻靼孜灞?、低保是什么意思，用最簡(jiǎn)單直接的話告訴啞巴。啞巴點(diǎn)了點(diǎn)頭。啞巴還是天天準(zhǔn)備好開(kāi)水，擺好理發(fā)的各種工具，就等老張頭來(lái)理發(fā)。盡管老張頭一個(gè)多月才理一次發(fā)，不過(guò)就是老張頭剛理完發(fā)的第二天，啞巴也是鄭重其事地做好準(zhǔn)備，好像隨時(shí)有人來(lái)理發(fā)一樣。老張頭一到，啞巴從理發(fā)到刮胡子、掏耳朵，嚴(yán)肅認(rèn)真，要擺弄上近兩個(gè)小時(shí)。老張頭不催不急，老人反正有時(shí)間，讓啞巴盡興擺弄。完了，掏出三塊錢(qián)給啞巴，朝他豎起大拇指。啞巴咿咿呀呀，也朝老張頭豎大拇指。老張頭走后，啞巴就靜靜地坐在門(mén)口，把自己坐成一尊雕塑。老張頭死了，村里人說(shuō)啞巴這回該收攤了，最后一個(gè)理發(fā)的人都沒(méi)了?！胺凑挥贸畛圆挥贸畲?。再說(shuō)年紀(jì)也大了?！贝謇锶擞X(jué)得啞巴沒(méi)頭發(fā)可理也沒(méi)什么。不過(guò)，忙完老張頭的喪事后，有村人發(fā)覺(jué)好幾天沒(méi)看到啞巴了，就去看了看。啞巴已經(jīng)死了，啞巴把自己的頭發(fā)理了，然后用刮胡子刀切開(kāi)手腕的動(dòng)脈，自殺死了，所有的理發(fā)工具擺得整整齊齊。4．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是A．小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)“大家就都叫他啞巴。叫了六十年了”，交代了理發(fā)匠在村里微賤、遭人輕視的處境，為后文展示人物不幸的命運(yùn)作鋪墊。B．啞巴每天開(kāi)始理發(fā)前，都要將各種理發(fā)工具擺得整整齊齊之后，再迎接客人，這表明他做事認(rèn)真仔細(xì)、固執(zhí)刻板，非常愛(ài)惜自己的名聲。C．小說(shuō)善于運(yùn)用特寫(xiě)動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心的情感，理發(fā)匠生意冷清的落寞心境，就是通過(guò)啞巴一動(dòng)不動(dòng)地坐在門(mén)口的樣子表現(xiàn)出來(lái)的。D．啞巴竟然不明白五保戶、低保的意思，這一細(xì)節(jié)暗示長(zhǎng)期以來(lái)，啞巴同村里的人溝通、交流少，對(duì)理發(fā)店以外環(huán)境的變化知之甚少。E．小說(shuō)敘述舒緩，沒(méi)有太強(qiáng)的故事性，既有助于刻畫(huà)啞巴經(jīng)歷平常，性格平和，行事從容的形象特征，也有助于表現(xiàn)村里人慣常的生活狀態(tài)。5．小說(shuō)用大量的篇幅寫(xiě)人們理完發(fā)后給錢(qián)的情形。這樣寫(xiě)有什么效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。6．理發(fā)匠的死出乎人的意料。請(qǐng)分析造成這一悲劇的原因。參考答案：4．AB

5．①交代人物的生活環(huán)境：平靜，恬淡，人際關(guān)系友善，生活節(jié)奏舒緩。②表現(xiàn)人物性格：待人熱情厚道，平和善良。

6．①理發(fā)店顧客越來(lái)越少。啞巴老了，理發(fā)的式樣太簡(jiǎn)單，不能滿足人們對(duì)理發(fā)的需求。②老張頭的死，讓啞巴失去了精神寄托。老張頭的到來(lái)和夸獎(jiǎng)，能讓啞巴獲得理發(fā)的樂(lè)趣，老張頭死后，啞巴失去了生活的樂(lè)趣和生存的意義。③封閉的觀念與社會(huì)發(fā)展的不適應(yīng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，啞巴的手藝失去了存在和發(fā)展的環(huán)境，失去根源的傳統(tǒng)手工藝方式，也就沒(méi)落了。4．試題分析：A．小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)“大家就都叫他啞巴。叫了六十年了”，交代了理發(fā)匠在村里微賤、遭人輕視的處境，為后文展示人物不幸的命運(yùn)作鋪墊?！罢f(shuō)啞巴在村里微賤”理解有誤。B．啞巴每天開(kāi)始理發(fā)前，都要將各種理發(fā)工具擺得整整齊齊之后，再迎接客人，這表明他做事認(rèn)真仔細(xì)、固執(zhí)刻板，非常愛(ài)惜自己的名聲?！肮虉?zhí)刻板”理解有誤。點(diǎn)睛：文學(xué)類文本閱讀5選2的題目，主要集中對(duì)文意、文章的主旨、文章的結(jié)構(gòu)、人物形象的塑造等內(nèi)容的考核，考核的方式基本有兩種，一種是根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，概括，另一種是對(duì)文章特色和手法的賞析，分析文意要讀懂文章，主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)，手法集中的小說(shuō)的三要素上，主要考核人物塑造、情節(jié)安排、環(huán)境描寫(xiě)、標(biāo)題的作用、結(jié)尾的特征等。選擇題時(shí)往往錯(cuò)誤的選項(xiàng)命制都是明顯的不會(huì)引起爭(zhēng)議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷”，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。6．試題分析：文章的結(jié)尾主要有“出乎意料之外，卻在情理之中”“戛然而止”“直接點(diǎn)明主旨”“急轉(zhuǎn)直下”“環(huán)境渲染”等方式，作用分別“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、懸念叢生”“留下回味、想象的空間”“中心突出”“富有戲劇性”等，還要結(jié)合人物的塑造，主旨的表達(dá)進(jìn)行進(jìn)一步分析，本題注意結(jié)合文本的內(nèi)容找啞巴的死因即可。3.論述類文本閱讀（18分）

“讀圖”時(shí)代閱讀向何處去①近日?qǐng)?bào)載中國(guó)出版科學(xué)研究所公布了第三次全國(guó)國(guó)民閱讀與購(gòu)買(mǎi)傾向的抽樣調(diào)查結(jié)果，結(jié)果顯示：國(guó)民閱讀率總體呈下降趨勢(shì)，2003年，在調(diào)查的識(shí)字城鄉(xiāng)居民中，每月讀一本書(shū)的人為51.7％，比1998年下降8.7個(gè)百分點(diǎn)，其中農(nóng)村的閱讀率為45.3％，比1998年下降了9.6個(gè)百分點(diǎn)，城鎮(zhèn)居民則下降了7.8個(gè)百分點(diǎn)。我國(guó)國(guó)民中有讀書(shū)習(xí)慣者僅占5％。②這一查結(jié)果頗令人感到困惑和憂心忡忡：我國(guó)是一個(gè)出版大國(guó)，各種書(shū)刊林林總總，紅紅火火，根據(jù)同一調(diào)查，國(guó)民個(gè)人自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)的人均消費(fèi)額還在持續(xù)增長(zhǎng)，何以讀書(shū)的人反越來(lái)越少？難道購(gòu)買(mǎi)的書(shū)都是為了送禮或擺樣子？我國(guó)更是一個(gè)文明古國(guó)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀從來(lái)就是“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，何以在強(qiáng)調(diào)提高國(guó)民素質(zhì)的今天，國(guó)民中有讀書(shū)習(xí)慣者僅占5％？問(wèn)題的嚴(yán)重性還在于：根據(jù)調(diào)查預(yù)測(cè)，今后一段時(shí)間DVD、電視等其他媒體將利用自己的優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步分流人們的注意力，分割人們的閑暇，國(guó)民讀書(shū)率可能會(huì)進(jìn)一步降低，讀書(shū)的人還會(huì)繼續(xù)減少，難道書(shū)的傳統(tǒng)價(jià)值和人類的讀書(shū)興趣真是面臨了巨大的危機(jī)？?、壅{(diào)查所反映出來(lái)的問(wèn)題確實(shí)是令人憂慮的。誠(chéng)然，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，今天人類獲得知識(shí)的渠道已經(jīng)越來(lái)越多元：除了傳統(tǒng)意義上的“讀書(shū)”，還可以從DVD、電視、互聯(lián)網(wǎng)和各種琳瑯滿目的圖像傳播中獲取，后者可以統(tǒng)稱為“讀圖”。毫無(wú)疑義，與書(shū)刊單一的文字傳播相比，圖像傳播（包括靜態(tài)的圖畫(huà)和動(dòng)態(tài)的影像）有著它天然的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)閳D像傳播是一種直觀的形象傳播，不僅人人都能欣賞觀看，而且它比文字更賞心悅目，枯燥的文字只是一種符號(hào)，而生動(dòng)的圖像形神俱備，活色生香；加之圖像傳播因其形式上的特點(diǎn)，它需要更凝練、更簡(jiǎn)潔地表現(xiàn)對(duì)象，往往洋洋數(shù)千言、數(shù)萬(wàn)言的文字篇幅，有時(shí)需一兩幅畫(huà)面就能表達(dá)，這種直觀、形象、快捷、省時(shí)的特點(diǎn)，比長(zhǎng)時(shí)間地咬文嚼字確要輕松省力許多，因而它更適合現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，更適合緊張工作和極度疲勞的現(xiàn)代人在心和生理兩方面的需求。從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)在“讀書(shū)”的人越來(lái)越少，是被“讀圖”的人分流了，而“讀圖”其實(shí)也是現(xiàn)代人獲取知識(shí)和資訊的一種重要手段，它應(yīng)該歸入廣義的“讀書(shū)”范圍之內(nèi)；這樣來(lái)看問(wèn)題，所謂“讀書(shū)的人越來(lái)越少”也許就沒(méi)有那么嚴(yán)重。④但我們?cè)诳隙ā白x圖”的同時(shí)，還是要大力提倡傳統(tǒng)意義上的“讀書(shū)”，因?yàn)槿祟愇拿鞯臍v史告訴我們：人類的童年是從“讀圖”開(kāi)始的，先民們?cè)跊](méi)有創(chuàng)造文字之前，先是通過(guò)圖畫(huà)來(lái)傳播有關(guān)信息；然后有了文字，然后人類從“讀圖”時(shí)代進(jìn)化到“讀書(shū)”時(shí)代。每個(gè)人類個(gè)體也是如此，孩提時(shí)代先看圖，然后學(xué)會(huì)識(shí)字，然后在“讀書(shū)”中慢慢長(zhǎng)大成熟，可以說(shuō)這是人類發(fā)展和進(jìn)步的普遍規(guī)律。在人類文明高度發(fā)展的今天，如果我們因?yàn)槟承┲骺陀^的原因，反而慢慢養(yǎng)成了只會(huì)“讀圖”、不喜“讀書(shū)”的習(xí)慣，久而久之，如果哪一天，我們真的喪失了“讀書(shū)”的功能和興趣，那到底是意味著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化還是退步？⑤不僅如此，作為書(shū)的主要載體的文字更是人類進(jìn)行思維的工具。文字的閱讀和接受需要讀者的感悟和思考，它本身就是一項(xiàng)復(fù)雜的高級(jí)的腦力勞動(dòng)，是人類訓(xùn)練和提高自身思維思辨能力的最重要的手段。文字寫(xiě)就的作品，不僅可以達(dá)到“如聞其聲”、“如見(jiàn)其人”的藝術(shù)效果，而且更給讀者提供了想象和再創(chuàng)造的空間。一百個(gè)讀者欣賞一部影視作品中的林黛玉，看到的都是一位演員扮演的林黛玉；而一百個(gè)讀者閱讀一部文字版的《紅樓夢(mèng)》，就會(huì)有一百個(gè)不同的林黛玉。文字傳播的魅力超過(guò)圖像傳播處正在于此。所以，“讀圖”雖然有它存在的價(jià)值，但它不能也不應(yīng)該替代“讀書(shū)”，否則，人類的閱讀功能和思維能力都會(huì)因之而退化。⑥尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，“讀書(shū)”中的閱讀原著和原典，更是一個(gè)民族傳承文明最根本的途徑，也是每個(gè)國(guó)民提高自身素質(zhì)最有效的手段。這里，不僅“讀圖”不能替代“讀書(shū)”，而且讀各種快餐書(shū)也不能替代讀原汁原味的原著。一個(gè)國(guó)民，如果能有一百首唐詩(shī)、一百首宋詞、一百部中外經(jīng)典在肚子里打底，那他自然就有一種底氣，就會(huì)有一種氣質(zhì)自內(nèi)而外透出來(lái)。只看有聲有色的圖像改編，不讀原汁原味的原著；或是包里裝兩本時(shí)髦書(shū)擺擺樣子，書(shū)櫥里擺幾部大書(shū)裝點(diǎn)門(mén)面，不認(rèn)真讀書(shū)的尾巴隨時(shí)都會(huì)露餡。正是基于此，在大量經(jīng)典作品以圖像改編和各種快餐方式傳播的今天，我們真誠(chéng)地吁請(qǐng)現(xiàn)代快節(jié)奏生活下的讀者：_______________________________________________。17．對(duì)“讀書(shū)的人越來(lái)越少”并“還會(huì)繼續(xù)減少”的觀象，作者先說(shuō)“令人憂慮”，后來(lái)又說(shuō)現(xiàn)象“也許沒(méi)有那么嚴(yán)重”，是否前后矛盾?為什么?（5分）

18．作者大力提倡傳統(tǒng)意義上的“讀書(shū)”，理由有：(80個(gè)字以內(nèi)：)(5分)

19．揣摩作者的寫(xiě)作意圖，在文末補(bǔ)上恰當(dāng)?shù)木渥印?不超過(guò)50字)(5分)

20．對(duì)本文的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．在第②段中，作者運(yùn)用對(duì)比和引用資料的方法，表現(xiàn)了作者對(duì)“讀書(shū)的人越來(lái)越少”這一現(xiàn)象的困惑和憂慮。B．在第③段中，作者運(yùn)用比較的方法，說(shuō)明圖像傳播具有天然的優(yōu)勢(shì)，“讀圖”往往更適合現(xiàn)代生活和現(xiàn)代人。

C．在第④段中，作者拿人類個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程與人類文明的歷史作類比，說(shuō)明“讀書(shū)”是人類發(fā)展和進(jìn)步的標(biāo)志。D．在第⑤段中，作者運(yùn)用舉例的方法，表明對(duì)文學(xué)作品的不同理解緣于讀者不同的想象力和創(chuàng)造力。參考答案：17．不矛盾。因?yàn)椤白x書(shū)”有廣義和狹義之分，按狹義的理解，“讀書(shū)的人越來(lái)越少”令人擔(dān)憂；按廣義的理解，“讀書(shū)”包括“讀圖”，讀書(shū)的人未必越來(lái)越少，問(wèn)題沒(méi)那么嚴(yán)重。（或：現(xiàn)在“讀書(shū)”的人越來(lái)越少，是被“讀圖”的人分流了，而“讀圖”也應(yīng)歸入廣義的“讀書(shū)”范圍之內(nèi)；這樣來(lái)看問(wèn)題，所謂“讀書(shū)人的越來(lái)越少”也許就沒(méi)有那么嚴(yán)重）18．①使人和人類得到發(fā)展和進(jìn)步（是人類進(jìn)化的標(biāo)志）②是訓(xùn)練和提高自身思維思辨能力的最重要的手段③閱讀原著和原典是一個(gè)民族傳承文明最根本的途徑④是每個(gè)國(guó)民提高自身素質(zhì)最有效的手段。19．為了從根本上充實(shí)你自己，在你選擇“讀圖”的同時(shí)，千萬(wàn)不要忘了“讀書(shū)”，尤其不要忘了多讀原著和原典。20．D二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成文后各題。楊維楨，字廉夫，山陰人。少時(shí)，日記書(shū)數(shù)千言。父宏，筑樓鐵崖山中，繞樓植梅百株，聚書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，去其梯，俾誦讀樓上者五年，因自號(hào)鐵崖。元泰定四年成進(jìn)士，署天臺(tái)尹，改錢(qián)清場(chǎng)鹽司令。狷直忤物，十年不調(diào)。會(huì)修遼、金、宋三史時(shí)，維楨著《正統(tǒng)辯》千余言，總裁官歐陽(yáng)元功讀且嘆曰：“百年后，公論定于此矣?！睂⑺]之而不果，轉(zhuǎn)建德路總管府推官。擢江西儒學(xué)提舉，未上，會(huì)兵亂，避地富春山，徙錢(qián)塘。張士誠(chéng)累招之，不赴，遣其弟士信咨訪之，因撰五論，具書(shū)復(fù)士誠(chéng)，反覆告以順逆成敗之說(shuō)，士誠(chéng)不能用也。又忤達(dá)識(shí)丞相，徙居松江之上，海內(nèi)縉紳大夫與東南才俊之士，造門(mén)納履無(wú)虛日。酒酣以往，筆墨橫飛?；虼魅A陽(yáng)巾，披羽衣坐船屋上，吹鐵笛，作《梅花弄》?；蚝羰虄焊琛栋籽分o，自倚鳳琶和之。賓客皆蹁躚起舞，以為神仙中人。洪武二年，太祖召諸儒纂禮樂(lè)書(shū)，以維楨前朝老文學(xué)，遣翰林詹同奉幣詣門(mén)。維楨謝曰：“豈有老婦將就木，而再理嫁者邪？”明年，復(fù)遣有司敦促，賦《老客婦謠》一章進(jìn)御，曰：“皇帝竭吾之能，不強(qiáng)吾所不能則可，否則有蹈海死耳?！钡墼S之，賜安車(chē)詣闕廷，留百有一十日，所纂敘便例定，即乞骸骨。帝成其志，仍給安車(chē)還山。史館胄監(jiān)之士祖帳西門(mén)外，宋濂贈(zèng)之詩(shī)曰：“不受君王五色詔，白衣宣至白衣還”，蓋高之也。抵家卒，年七十五。維楨詩(shī)名擅一時(shí)，號(hào)鐵崖體，與永嘉李孝光、茅山張羽、錫山倪瓚、昆山顧瑛為詩(shī)文友，碧桃叟釋臻、知?dú)w叟釋現(xiàn)、清容叟釋信為方外友。張雨稱其古樂(lè)府出入少陵二李間有曠世金石聲宋濂稱其論撰如睹商敦周彝云雷成文而寒芒橫逸詩(shī)震蕩陵厲鬼設(shè)神施尤號(hào)名家云。維楨徙松江時(shí)，與華亭陸居仁及僑居錢(qián)惟善相倡和。兩人既歿，與維楨同葬干山，人目為三高士墓。

（節(jié)選自《明史?楊維楨傳》）4．對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．張雨稱其古樂(lè)府出入少陵二李間／有曠世金石聲／宋濂稱其論撰如睹／商敦周彝／云雷成文／而寒芒橫逸／詩(shī)震蕩陵厲／鬼設(shè)神施／尤號(hào)名家云／B．張雨稱其古樂(lè)府出入少陵二李間／有曠世金石聲／宋濂稱其論撰／如睹商敦周彝／云雷成文／而寒芒橫逸／詩(shī)震蕩陵厲／鬼設(shè)神施／尤號(hào)名家云／C．張雨稱其古樂(lè)府出入少陵二李／間有曠世金石聲／宋濂稱其論撰／如睹商敦周彝／云雷成文／而寒芒橫逸／詩(shī)震蕩陵厲／鬼設(shè)神施／尤號(hào)名家云／D．張雨稱其古樂(lè)府出入少陵二李／間有曠世金石聲／宋濂稱其論撰如睹／商敦周彝／云雷成文／而寒芒橫逸／詩(shī)震蕩陵厲／鬼設(shè)神施／尤號(hào)名家云／5．下列有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．九品中正制是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行的一種官吏選拔制度。B．國(guó)子監(jiān)的掌管人員為祭酒、司業(yè)，進(jìn)國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的統(tǒng)稱為監(jiān)生。C．“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。D．天干和地支循環(huán)相配得60組，古代既可用來(lái)紀(jì)年，也可用來(lái)紀(jì)日。

6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．楊維楨朋友甚眾甚雜，在松江居住時(shí)，經(jīng)常與朋友飲酒賦詩(shī)屬文，吹彈伴奏詠唱中，賓客皆翩翩起舞，以為是神仙中人。B．楊維楨淡泊名利，張士誠(chéng)多次聘請(qǐng)他，他堅(jiān)持不就；太祖召集諸儒士編纂禮樂(lè)書(shū)，維楨辭謝，并賦《老客婦謠》一章進(jìn)呈，以明其志。C．楊維楨年少時(shí)，他的父親在鐵崖山中修筑一樓，然后拿走樓梯，讓維楨在樓上讀書(shū)，時(shí)達(dá)五年。維楨因此養(yǎng)成了急躁耿直的性格，易與人不合，以至于十年都沒(méi)有升職。D．楊維楨是元末明初著名的文學(xué)家，詩(shī)風(fēng)奇譎瑰麗，獨(dú)步一時(shí)，詩(shī)體被稱為“鐵崖體”，其古樂(lè)府詩(shī)、論文等被當(dāng)時(shí)大家如宋濂等高度稱贊。7．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）具書(shū)復(fù)士誠(chéng)，反覆告以順逆成敗之說(shuō)，士誠(chéng)不能用也。（5分）（2）以維楨前朝老文學(xué)，遣翰林詹同奉幣詣門(mén)。（5分）參考答案：4．B

5．C6．C

7．（1）（楊維楨）詳細(xì)復(fù)信給張士誠(chéng)，反復(fù)講述順應(yīng)時(shí)勢(shì)、違背時(shí)勢(shì)，成功和失敗的理論，張士誠(chéng)沒(méi)有采用。（2）因維楨是前朝有聲望的文學(xué)之士，（太祖）派遣翰林詹同帶著禮物去登門(mén)聘請(qǐng)。4．【考點(diǎn)定位】理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。能力層級(jí)為理解B?！久麕燑c(diǎn)睛】對(duì)于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個(gè)篇段，通過(guò)誦讀，力求對(duì)全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解，憑語(yǔ)感將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。找虛詞、察對(duì)話、依總分、據(jù)修辭、對(duì)稱、反復(fù)、辨句式。抓虛詞看位置：①“夫、惟、蓋、凡、竊、請(qǐng)、敬”等發(fā)語(yǔ)詞和表敬副詞，經(jīng)常放在句首；句首的語(yǔ)氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對(duì)獨(dú)立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無(wú)論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句；常在句首的時(shí)間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。②“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語(yǔ)氣詞經(jīng)常放在句尾；句末語(yǔ)氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句。③“以、于、為、而、則”等連詞經(jīng)常放在句中。（2）對(duì)話、引文標(biāo)志：文言文的對(duì)話、引文常常用“曰”、“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般第一次對(duì)話出現(xiàn)人名，以后就用“曰”而省略主語(yǔ)。關(guān)于利用虛詞斷句，這里有一個(gè)口訣，或許對(duì)同學(xué)們斷句會(huì)有些幫助：“曰”后冒（：），“哉”后嘆（！），“夫”“蓋”大都在句前。“于”“而”一般在句中，“矣”“耳”后面畫(huà)圓圈（。）“耶”“乎”經(jīng)常表疑問(wèn)（？），“也”“者”作用要停頓?；蚓洌?。）或逗（，）表情形，各人位置要記牢。如本題借助人名詞，比如“宋濂”“周彝”，動(dòng)詞“間”，“云雷成文”“寒芒橫逸”之間應(yīng)該停頓，借助這些內(nèi)容即可斷開(kāi)。5．試題分析：本題考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。古代文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。本題C項(xiàng)科舉考試由禮部負(fù)責(zé)【考點(diǎn)定位】識(shí)記文學(xué)常識(shí)。能力層級(jí)為識(shí)記A。【名師點(diǎn)睛】六部，從明朝開(kāi)始，中央行政機(jī)構(gòu)中，吏、戶、禮、兵、刑、工各部的總稱。其職務(wù)在秦漢時(shí)本為九卿所分掌，魏晉以后，尚書(shū)分曹治事，曹漸變?yōu)椴?，隋唐始確定以六部為尚書(shū)省的組成部分。以吏、戶、禮、兵、刑、工六部比附《周禮》的六官，秦漢九卿之職務(wù)大部并入?？婆e是通過(guò)考試選拔官吏。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。具有分科考試，取士權(quán)歸于中央所有。平時(shí)需要注意積累。6．試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項(xiàng)回到原文，從人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件的混淆和關(guān)鍵詞語(yǔ)的誤譯等角度進(jìn)行比較分析，作出判定。C項(xiàng)，少年在樓上讀書(shū)與性格無(wú)因果關(guān)系；“不調(diào)”指與人合不來(lái)。以至于十年不能與有矛盾的人和好?！究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】這道題目是概括歸納文章內(nèi)容。解答此類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。C項(xiàng)，少年在樓上讀書(shū)與性格無(wú)因果關(guān)系；“不調(diào)”指與人合不來(lái)。以至于十年不能與有矛盾的人和好。7． 試題分析：此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關(guān)鍵性語(yǔ)句，如重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞意義、判斷句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置、成分省略和詞類活用等，用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)把它表達(dá)出來(lái)。此題翻譯時(shí)需要注意的關(guān)鍵詞句有：（1）“復(fù)”復(fù)信，“反覆”反復(fù)，“告”講述，“用”采用。（2）“以”因?yàn)?，“老文學(xué)”有聲望的文學(xué)之士，“幣”禮物，“詣”去?！究键c(diǎn)定位】翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B?！久麕燑c(diǎn)睛】翻譯文言文時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）學(xué)會(huì)語(yǔ)法分析推斷。梳理主干，劃分成分，落實(shí)語(yǔ)法功能。將句子主干梳理好，可以幫助我們理清句子成分，從而判斷詞性、詞類活用和特殊句式等現(xiàn)象，以達(dá)到準(zhǔn)確翻譯的目的。（2）組詞造句推斷詞義。文言文中很多單音節(jié)實(shí)詞的含義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中由一個(gè)雙音詞來(lái)表示。在由單音節(jié)向雙音節(jié)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，又多以同義合并或反義合并或反義并列為構(gòu)詞特征。據(jù)此，我們可使用組詞方式猜讀難懂詞義。（3）相似語(yǔ)言結(jié)構(gòu)推斷。古漢語(yǔ)講究語(yǔ)言的工整對(duì)仗。文言文中整句較多，駢偶常見(jiàn)。在相似的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，出于對(duì)應(yīng)位置上的詞語(yǔ)，往往具有相同、相近、相對(duì)的特點(diǎn)，據(jù)其一可推知其他。（4）語(yǔ)境分析推斷。翻譯既要聯(lián)系句子本身的語(yǔ)言環(huán)境，又要聯(lián)系整段文字、整篇文章的大語(yǔ)境。如本題“以”因?yàn)?，“老文學(xué)”有聲望的文學(xué)之士，“幣”禮物，“詣”去?！緟⒖甲g文】楊維楨，字廉夫，山陰人。年少時(shí)每日記誦數(shù)千言。父親楊宏在鐵崖山中修筑一樓，繞樓植梅數(shù)百株，樓中藏書(shū)萬(wàn)卷，拿走樓梯，讓維楨在樓上讀書(shū)，時(shí)達(dá)五年。維楨因此自號(hào)鐵崖。元泰定四年（1327）進(jìn)士，代任天臺(tái)府尹，后改任錢(qián)清場(chǎng)鹽司令。維楨稟性急躁耿直，易與人不合，以至于十年不能和好。編修遼、金、宋三史時(shí)，維禎著《正統(tǒng)辯》千余言，總裁歐陽(yáng)元功讀后贊嘆說(shuō)：“百年后，公論定在其中?！庇谑峭扑]他參與三史的編修，未被接納，轉(zhuǎn)任建德路推官。后提升為江西儒學(xué)提舉。尚未上任，反元斗爭(zhēng)蜂起，維禎避亂于富春山，后遷居錢(qián)塘，張士誠(chéng)多次聘請(qǐng)他，他堅(jiān)持不就。又派弟張士信去訪求咨詢。維禎撰寫(xiě)五論，并復(fù)信張士誠(chéng)，反復(fù)講述順逆成敗之說(shuō)，士誠(chéng)未能采用。維禎得罪了丞相達(dá)識(shí)，因而遷居松江之上，海內(nèi)縉紳大夫與東南才俊之士，每日登門(mén)邀請(qǐng)，常常是酒酣以往，秉筆而書(shū)；或戴華陽(yáng)巾，披羽衣，坐在船中，吹鐵笛，做《梅花弄》；或呼歌女唱《白雪》之辭，自己以琵琶伴奏，賓客皆翩翩起舞，自以為是神仙中人。洪武二年（1369），太祖召集諸儒士編纂禮樂(lè)書(shū)，因維禎是前朝有聲望的文學(xué)之士，遣翰林詹同帶著禮物去登門(mén)聘請(qǐng)，維禎辭謝說(shuō)：“豈有將入土的老婦再嫁的嗎？”第二年又令地方官府去敦促他入京，維禎賦《老客婦謠》一章進(jìn)呈，并稱“：皇帝可以使我用盡自己的才能，但不能強(qiáng)迫我做不能做到的事，否則我就跳海自盡?！钡壑坏迷试S他不參加禮樂(lè)書(shū)的編纂工作，但仍賜車(chē)接他來(lái)朝廷，留住了一百一十天。他所寫(xiě)的編纂凡例定稿后，即呈請(qǐng)回鄉(xiāng)，太祖成全了他的愿望，仍備車(chē)送他歸還。史館高級(jí)官員在西門(mén)外設(shè)置餞別帷帳，宋濂贈(zèng)詩(shī)曰：“不受君王五色詔，白衣宣至白衣還?！睂?duì)他十分尊崇。維禎抵家不久就去世了，享年七十五歲。維禎的詩(shī)名噪一時(shí)，號(hào)“鐵崖體”，與永嘉李孝光、茅山張羽、錫山倪瓚、昆山顧瑛為詩(shī)文之友，與碧桃叟釋臻、知?dú)w叟釋現(xiàn)、清容叟釋信為僧道之友。張雨稱維禎的古樂(lè)府詩(shī)與杜少陵、二李不相上下，有絕代金石之聲。宋濂稱贊維禎的論文，如看商周的青銅器皿，云雷成文，寒光四射。其詩(shī)震天動(dòng)地，嚴(yán)峻莊重，下筆如神，不愧為名家之作。維禎遷居松江時(shí)，與華亭陸居人及僑居的錢(qián)帷善一唱一和。陸、錢(qián)二人死后，與維禎同葬于干山，人們視為“三高士”墓。5.

參考答案：答案：23．觴：以酒款待

再：第二次

的：箭靶

卒：成全、完成24．D25．什么叫做心里獲得它（射箭之道）？

他不摔破頭、摔斷射肢就很幸運(yùn)了，（還）期望什么射中呢！26．（1）晉侯子婿馳射失敗，客分析原因并愿用自己的騎射證明射而“有道”，但遭晉侯拒絕。

（2）為之者無(wú)所知，知之者無(wú)以為，一以之?dāng)?，一心之廢。

6.閱讀下面的文言文,完成下列小題。新序目錄序劉向所集次《新序)三十篇，目錄一篇，隋唐之世尚為全書(shū)，今可見(jiàn)者十篇而已。臣既考正其文字，因?yàn)槠湫蛘撊?古之治天下者，一道德，同風(fēng)俗。蓋九州之廣，萬(wàn)民之眾，千歲之遠(yuǎn)，其教已明，其習(xí)已成之后，所守者一道，所傳者一說(shuō)而已。故《詩(shī)》《書(shū)》之文，歷世數(shù)十，作者非一，而其言未嘗不相為終始，化之如此其至也。當(dāng)是之時(shí)，異行者有誅，異言者有禁，防之又如此其備也。故二帝三王之際，及其中間嘗更衰亂、而余澤未熄之時(shí)，百家眾說(shuō)未有能出于其間者也。及周之末世，先王之教化法度既廢，余澤既熄。世之治方術(shù)者，各得其一偏①，故人奮其私智，家尚其私學(xué)者，峰起于中國(guó)，皆明其所長(zhǎng)而昧其短，矜其所得而諱其失，天下之士各自為方②而不能相通，世之人不復(fù)知夫?qū)W之有統(tǒng)、道之有歸也。先王之遺文雖在，皆絀而不講，這至于秦為世之所大禁哉！漢興六藝皆得于斷絕殘脫③之余，世復(fù)無(wú)明先正之道以一之者。諸儒傳記百家之言，皆悅而向之。故先王之道為眾說(shuō)之所蔽，暗而不明，都而不發(fā)。而怪奇可喜之論，各師異見(jiàn)，皆自名家者，誕漫于中國(guó)。一切不異于周之末世，其弊至于今尚在也。自斯以來(lái)，天下學(xué)者知折衷于圣人，而能純于道德之美者，楊雄氏而止耳。如向之徒，皆不免乎為眾說(shuō)之所蔽，而不知有所折衷者也。孟子日:待文王而興者，凡民也。豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。漢之士豈特?zé)o明先王之道以一之者哉?亦其出于是時(shí)者，豪杰之士少，故不能特起于流俗之中、絕學(xué)之后也，蓋向之序此書(shū)，于今為最近古，雖不能無(wú)失，然遠(yuǎn)至舜禹，而次及于周秦以來(lái)，古人之嘉言善行，亦往往而在也，要在慎取之而已。故臣既惜其不可見(jiàn)者，而校其可見(jiàn)者特詳焉，亦足以知臣之攻其災(zāi)者，豈好辯戰(zhàn)?臣之所不得已也

(選自《曾鞏集)，有刑改)注①一偏：一個(gè)方面。②方：方術(shù)，學(xué)說(shuō)。③斷絕殘脫：散落佚失，殘缺脫漏，指記載經(jīng)術(shù)的竹筒破碎殘缺。6.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.防之又如此其備也

備:完備，齊備B.及其中間嘗更衰亂

更:交替C.皆明其所長(zhǎng)而昧其短

昧:隱藏D.要在慎取之而已

要:關(guān)鍵7.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的項(xiàng)是（

）A.九州，代指中國(guó)。我國(guó)古代分天下為九個(gè)行政區(qū)，稱為“九州”。B.二帝三王，指帝堯、帝舜和夏商周三代的開(kāi)國(guó)君主禹、湯、周文王、周武王。C.中國(guó)，指中原地區(qū)。古代華夏族建國(guó)于黃河流城一帶，以為居天下之中，故稱中國(guó)。D.六藝，(詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》春秋》和《左傳》六種經(jīng)書(shū)的合稱。8.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)先王之遺文雖在，皆絀而不講，況至于秦為世之所大禁哉(2)如向之徒，皆不免乎為眾說(shuō)之所蔽，而不知有所折衷者也。9.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，概括作者寫(xiě)這篇序的目的。參考答案：6.B

7.D

8.(1)古代圣王遺留的文章雖然還在都被廢棄不講，何況等到泰朝先基學(xué)說(shuō)被統(tǒng)治者大加禁止了!(2)像劉向一類人，都免不了被眾學(xué)說(shuō)所蒙蔽，面不了解有調(diào)和中正的

9.(1)肯定新序的價(jià)值，指出其有不足之處。（2）呼吁天下學(xué)者學(xué)習(xí)先王之道、調(diào)和中正，從世俗中崛起.6.試題分析：本題考查學(xué)生理解文言文詞語(yǔ)含義能力。題干要求選出“對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)”，B項(xiàng)，“及其中間嘗更衰亂”意思是“以及中間曾經(jīng)經(jīng)歷衰敗變亂”，所以“更”意思是“經(jīng)歷”。故選B。7.試題分析：此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。題中D項(xiàng)，“六藝，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》春秋》和《左傳》六種經(jīng)書(shū)的合稱”說(shuō)法錯(cuò)誤，六藝應(yīng)該為《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。故選D。8.試題分析：本題考查學(xué)生文言文語(yǔ)句翻譯能力。翻譯時(shí)，首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順，做到字字落實(shí)的同時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注得分點(diǎn)。（1）句中：“遺文”，遺留的文章；“絀”，被廢棄；“至于”，等到；“世”，指統(tǒng)治者；“大禁”，大加禁止；“為……所”，表被動(dòng)。（2）句中：“如”，像；“之徒”，一類人；“為”，被；“眾說(shuō)”，眾學(xué)說(shuō)；“蔽”，蒙蔽；“知”，了解；“所折衷者”，調(diào)和中正的。點(diǎn)睛：文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒(méi)有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。9.試題分析：題干是“請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，概括作者寫(xiě)這篇序的目的”，是考查學(xué)生把握理解文章內(nèi)容，篩選信息能力。通讀文章，可以從文章中篩選出“自斯以來(lái)，天下學(xué)者知折衷于圣人，而能純于道德之美者，楊雄氏而止耳”“如向之徒，皆不免乎為眾說(shuō)之所蔽，而不知有所折衷者也”“豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。漢之士豈特?zé)o明先王之道以一之者哉?亦其出于是時(shí)者，豪杰之士少，故不能特起于流俗之中、絕學(xué)之后也”“蓋向之序此書(shū)，于今為最近古，雖不能無(wú)失，然遠(yuǎn)至舜禹，而次及于周秦以來(lái)，古人之嘉言善行，亦往往而在也”“故臣既惜其不可見(jiàn)者，而校其可見(jiàn)者特詳焉”等信息，根據(jù)這些信息概括作者寫(xiě)這篇序的目的。參考譯文：劉向匯集編排《新序》三十篇，目錄一篇，隋唐年間還是全書(shū)，現(xiàn)在能見(jiàn)到的只有十篇而已。我已經(jīng)考證了它的文字，因而為它作序論道：古代治理天下的人，總要使道德標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，讓風(fēng)俗相同。九州，地域廣大，萬(wàn)民，人口眾多，千年，時(shí)間久遠(yuǎn)，那么教化已很明白，風(fēng)習(xí)已經(jīng)形成之后，所遵守的就是一個(gè)思想，所傳承的就是一個(gè)學(xué)說(shuō)而已。所以《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等經(jīng)典文字，經(jīng)歷了幾十世，寫(xiě)作的不是一個(gè)人，但他們的言論未嘗不是前后一致，教化到這種境地，也達(dá)到了頂點(diǎn)。在那個(gè)時(shí)代，行為不同的人有人譴責(zé)，言論不同的人有人禁止，防范他們又是這樣完備。所以二帝三王時(shí)代，以及中間曾經(jīng)經(jīng)歷衰敗變亂，但余留的恩澤尚未消亡的時(shí)候，百家眾派的學(xué)說(shuō)沒(méi)有能夠在此過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的。到了周代末期，古代圣王的教育感化法則已經(jīng)被廢棄，余留的恩澤已經(jīng)消亡，世上研究學(xué)問(wèn)的人，各自收獲某一個(gè)方面(的學(xué)說(shuō))。因而充分發(fā)揮個(gè)人智慧的人，崇尚私人辦學(xué)的流派，像群蜂飛舞一樣在中原地區(qū)興起，都張揚(yáng)自家的長(zhǎng)處而掩蓋自家的短處，自夸他們所了解的而避忌他們所缺失的。天下的讀書(shū)人各自形成自己的理論而不能互相溝通，世上的人不再知道先王先圣思想學(xué)說(shuō)有一個(gè)正規(guī)的傳繼系統(tǒng)。古代圣王遺留的文章雖然還在，都被廢棄不講，何況等到秦朝，先圣學(xué)說(shuō)被統(tǒng)治者大加禁止了！漢代興立，儒家六經(jīng)都是從散落佚失、殘缺脫漏的遺編中得到的，世上再也沒(méi)有了解先王的學(xué)說(shuō)并拿來(lái)統(tǒng)一思想的了。各位儒者如果見(jiàn)到解釋諸子百家的文字，都高興地趨向它。所以古代圣王學(xué)說(shuō)被百家雜說(shuō)掩蓋，昏暗不明，文采不能煥發(fā)光華。而稀奇古怪令人發(fā)笑的言論，各個(gè)效法異端邪說(shuō)，都自我標(biāo)榜一家，在中原大地蔓延傳布。這一切與周代末年沒(méi)有不同，它的弊害到現(xiàn)在還存在啊。自從漢興以來(lái)，天下學(xué)者知道像圣人那樣調(diào)和中正，而能夠在道德美方面保持純正的，只有揚(yáng)雄一人罷了。像劉向一類人，都免不了為眾學(xué)說(shuō)所蒙蔽，而不了解有調(diào)和中正的學(xué)說(shuō)。孟子說(shuō)：“等待文王出世而后奮發(fā)的，是一般民眾。才能出眾的人，縱然沒(méi)有文王也能奮發(fā)。”漢代讀書(shū)人，難道是偏偏沒(méi)有了解先王學(xué)說(shuō)并用來(lái)統(tǒng)一思想的嗎？也不過(guò)是生在這個(gè)時(shí)代的，出色人才太少，所以不能特別地從世俗之中、圣王之學(xué)失傳之后崛起啊。劉向編排這本書(shū)，于今天來(lái)說(shuō)是最接近古代的了，雖說(shuō)不能沒(méi)有偏失，然而遠(yuǎn)到舜禹，其次到周秦以來(lái)，古人的精妙言論、美好行為，也往往