統(tǒng)編版八年級語文上冊古文《愚公移山》教學(xué)課件

愚公移山統(tǒng)編版八年級語文上冊學(xué)習(xí)目標(biāo)導(dǎo)入新課文體知識

寓言：用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，以達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的。大量的寓言在歷代文人的著作中保存下來，成為我國文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財富。

神話是關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對自然現(xiàn)象和社會生活的一種天真的解釋和美麗的向往。神話和迷信不一樣，它富有積極的浪漫主義精神。走近作者

列御寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期思想家，是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張?zhí)撿o、無為，被道家尊為前輩。

《列子》相傳為列御寇撰寫。《漢書·藝文志》所錄《列子》八篇，早已散佚。今本《列子》八篇，可能是東晉人根據(jù)古代有關(guān)資料編寫而成，里面保存了不少先秦時期的寓言故事和神話傳說。作品簡介字詞正音太行（）萬仞（）冀州（）懲戒（）山北之塞（）魁父（）荷擔(dān)者（）箕畚（）朔東（）始齔（）窮匱（）亡以應(yīng)（）厝（）隴斷（）孀妻（）迂（）智叟（）hánɡrènjìchénɡsèkuíhèjīběnshuòchènkuìwúcuòl(fā)ǒngshuāngyūsǒu太行hánɡ、王屋二山，方/七百里，高/萬仞rèn，本在/冀j(luò)ì州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲chénɡ/山北之塞sè，出入之迂yū也，聚室/而謀曰：“吾與汝/畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻/獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾zēng不能損/魁kuí父之丘，如/太行王屋何？且/焉置土石？”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷hè擔(dān)者三夫，叩kòu石墾壤rǎnɡ箕jī畚běn運(yùn)于/渤海之尾。鄰人/京城氏之孀shuānɡ妻/有遺男，始齔chèn，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。初讀課文愚公移山河曲智叟/笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀/山之一毛，其如/土石何？”北山愚公/長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫/無窮匱kuì也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡wú以應(yīng)。操蛇之神/聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子/負(fù)二山，一厝cuò朔東，一厝雍yōnɡ南。自此，冀之南，漢之陰，無隴lǒnɡ斷焉。初讀課文太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。方圓太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高萬仞。本來在冀州的南面，河陽的北面。長度單位的的北山愚公者，年且九十，面山而居。北山腳下有個名叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對著大山居住。表修飾名作動，面對，面向……的人疏通文意

懲山北之

塞，出入之迂也，聚室

而

謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。形容詞意動用法，苦于取獨(dú)取獨(dú)集合商量表順承鏟除形作名，險峻的大山到紛紛地贊同他苦于山北交通阻塞，出來進(jìn)去都要繞道。就集合全家人商量說：“我和你們盡全力鏟除險峻的大山，一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。省略句：省略主語“家人”疏通文意其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力,曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”憑的削減這樣他的妻子提出疑問說：“憑您的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，又能把太行山、王屋山怎么樣呢？況且往哪里放置土石呢？”小山丘雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！奔娂姷牡倪吷洗蠹壹娂娬f道：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北面?！笔柰ㄎ囊馑炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。于是愚公帶領(lǐng)子孫中三個能挑擔(dān)子的人，敲石頭，挖泥土，用箕畚把土石運(yùn)到渤海邊上。于是帶領(lǐng)名詞作狀語，用箕畚到鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。鄰居的他們疏通文意河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”主謂倒裝句河曲智叟譏笑著阻止愚公說：“你也太不聰明了！憑你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，連山上的一根草都?xì)牟涣?，又能把泥土石塊怎么樣呢？”表修飾阻止愚公憑取獨(dú)的北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到不可改變的地步，連寡婦小孩都比不上。取獨(dú)疏通文意雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。取獨(dú)語氣詞表轉(zhuǎn)接，可是表順接即使我死了，還有兒子在；兒子又生孫子，孫子再生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡?？墒沁@山不會再增高，還擔(dān)心挖不平嗎？”河曲智叟沒有話來回答。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。的這件事山神聽說了這件事，害怕他不停地干下去，就向天帝報告了這件事。向狀語后置這件事疏通文意帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。被動句天帝被他的誠心所感動，便命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走這兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從這以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有山崗阻隔了。從這的的背疏通文意文言知識積累看圖配文說話二山雄立聚室而謀畢力平險愚智雄辯神靈移山太行王屋研讀課文原句困難太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。年且九十遂率子孫荷擔(dān)者三夫叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。寒暑易節(jié)，始一反焉。愚公移山要克服哪些客觀困難呢？山高大險峻年老體衰人員少路途遙遠(yuǎn)工具簡陋，勞動艱辛思考答疑

愚公家周圍的環(huán)境如何？有什么作用？

作用：襯托愚公的毅力和氣魄有太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。研讀課文①愚公移山的原因是：②愚公移山的目標(biāo)是：③愚公移山的方法是什么？④愚公移山的主張得到全家擁護(hù)的句子是：⑤表現(xiàn)愚公移山艱難而路途遙遠(yuǎn)的句子是：

研讀課文懲山北之塞，出入之迂也。好遠(yuǎn)喲！寒暑易節(jié)，始一反焉。指通豫南，達(dá)于漢陰。叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。雜然相許。1.用原文回答：人物相關(guān)語句態(tài)度分析大部分家人雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！敝С种鲃荧I(xiàn)計獻(xiàn)策解決問題愚公妻子其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”有疑慮，擔(dān)心愚公的力量；擔(dān)心無處放土石。鄰人之孀妻弱子鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。不顧力量弱小，支持移山的舉動智叟智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”輕視、嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功。操蛇之神操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。對愚公的決心和勇氣感到畏懼。天帝帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。被愚公移山的行為及其精神感動文中人物（包括天神）對移山的態(tài)度是不同的。找出相關(guān)語句，簡析他們的態(tài)度。研讀課文3.“河曲智叟笑而止之”的“笑”應(yīng)是哪一種笑？——嘲笑（譏笑）。4.愚公認(rèn)為兩座大山可以搬走的理由是：——子子孫孫無窮匱也，而山不加增。5.標(biāo)志愚公和智叟辯論取勝的一句是：——河曲智叟亡以應(yīng)。6.“帝感其誠”的“誠”是指：愚公移山的決心和毅力7.本文以神話結(jié)尾，有什么作用?

本文采用神話結(jié)尾,充滿了浪漫主義色彩，反映了古代勞動人民的美好愿望。與封建迷信思想有本質(zhì)的不同。研讀課文研讀探究提醒眾人正視移山的困難，是為了設(shè)法克服苦難很嚴(yán)厲的責(zé)備、十足的輕視、有意挖苦、嘲笑愚公的無能。把智叟的話與愚公之妻的話比較，看看態(tài)度是否相同？語氣有什么區(qū)別？“獻(xiàn)疑”“笑而止”講真話、提問題自作聰明關(guān)愛擔(dān)憂嘲諷阻止文章中兩個人物的名字，以“愚公”和“智叟”對舉，有什么深意？愚公不“愚”智叟不“智”因?yàn)樗慌吕щy，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，他的偉大信心和偉大實(shí)踐取得了勝利，說明了人定勝天的偉大意義。因?yàn)樗莻€懶漢懦夫，把困難看得太重，把人的力量估計過低，是這一類典型人物的代表。這樣命名不僅加重了對比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出愚公的形象。人物形象主旨

本文通過記敘愚公移山的故事，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)定毅力，也說明了要克服困難，就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。板書妻——獻(xiàn)疑遺男—助之愚公—眼光長遠(yuǎn)—不愚智叟—鼠目寸光—不智大智大勇不懼怕困難有雄心壯志有實(shí)干精神能持之以恒對比學(xué)習(xí)目標(biāo)品移山故事傳愚公精神品故事結(jié)局，初探愚公精神操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。誠之所至感天動地感：被……感動品故事起因，探愚公精神的內(nèi)涵北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。直面困難愚公的初心一個有偉大夢想精神的人敢為人先敢于筑夢品故事經(jīng)過，探愚公精神的內(nèi)涵“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。聚室而謀曰：目標(biāo)遠(yuǎn)大團(tuán)結(jié)一心不畏困難決心偉大有勇有謀先謀后動愚公的目標(biāo)、決心山再高，往上攀，總能登頂；路再遠(yuǎn)，走下去，定能到達(dá)。勇于追夢智辯智叟面對智叟的嘲諷，假設(shè)你是愚公將如何快速回?fù)?？品故事?jīng)過，探愚公精神的內(nèi)涵“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”北山愚公長息曰：(對比）（反問）河曲智叟笑而止之曰：名智實(shí)愚大智若愚目光長遠(yuǎn)不畏人言信念堅(jiān)定勇于追夢任何偉大的成就都是干出來、拼出來、奮斗出來的（頂針）……河曲智叟無以應(yīng)。再讀課文，小組討論，你還讀到了一個怎樣的愚公？“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。”“寒暑易節(jié)，始一反焉?！眳⒖颊Z句：勇于追夢品故事經(jīng)過，探愚公精神的內(nèi)涵“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”北山愚公長息曰：(對比）（反問）河曲智叟笑而止之曰：名智實(shí)愚大智若愚目光長遠(yuǎn)不畏人言信念堅(jiān)定勇于追夢任何偉大的成就都是干出來、拼出來、奮斗出來的（頂針）……河曲智叟無以應(yīng)。把不屬于愚公的石頭移走，屬于愚公的石頭留下，愚公是一位：深謀遠(yuǎn)慮的智者鍥而不舍的實(shí)干家據(jù)理力爭的雄辯家迎難而上的勇士雄心壯志的夢想家思想通達(dá)的哲人敢為人先的開拓者再品故事結(jié)局，明寓意之深刻自助者，天助之。有志者，事竟成。品故事人物，感悟愚公精神的魅力愚公及家人鄰人之子眾神個人社會神仙眾人拾柴火焰高人心齊泰山移研讀探究“愚公精神”是什么？給我又怎樣的啟示？不懼怕困難有雄心壯志有實(shí)干精神能持之以恒排除萬難不達(dá)目的決不休止啟示要克服困難，就必須下定決心，只要堅(jiān)持不懈，成功終會屬于我們。做任何事。都要有堅(jiān)定的信念，要有恒心和毅力。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。大小、多少是相對的，都可以向自己的對立面轉(zhuǎn)化，成功、失敗亦如此。本文以神話結(jié)尾，有什么作用?

本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反映了古代勞動人民的美好愿望，跟宣傳輪回報應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。研讀探究什么是愚公精神?在我們今天的學(xué)習(xí)中要不要發(fā)揚(yáng)這種精神？

愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的學(xué)習(xí)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)習(xí)將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座“太行”“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們的學(xué)習(xí)只能是紙上談兵，一事無成。拓展探究現(xiàn)在社會發(fā)展步伐越來越快，你認(rèn)為還需要愚公精神嗎？現(xiàn)實(shí)版的