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浙江省溫州市瑞安開(kāi)元中學(xué)2021年高三語(yǔ)文下學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀(35分,共3題)1.閱讀下面的文字,完成8-10題。(9分)
城市文化遺產(chǎn)是城市在發(fā)展過(guò)程中的遺留,凝結(jié)著城市的歷史,體現(xiàn)著城市的性格,是一個(gè)城市在歷盡歲月滄桑后收獲的寶貴財(cái)富。文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特性、不可復(fù)制性和不可再生性,往往成為一個(gè)城市獨(dú)一無(wú)二的發(fā)展見(jiàn)證,甚至成為一個(gè)城市及城市所在地區(qū)的重要表征和代名詞。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行的法律和政策,城市歷史文化遺產(chǎn)分為單體文物保護(hù)單位、歷史文化街區(qū)和歷史文化名城。后來(lái),隨著保護(hù)工作的深入,又增加了“歷史文化風(fēng)貌區(qū)”、“歷史建筑”等概念。保護(hù)文化遺產(chǎn)是城市現(xiàn)代化的必要內(nèi)容,是建設(shè)美好城市特色的最低成本的捷徑,是城市可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),也是衡量城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的愈顯關(guān)鍵的指標(biāo)。在城鎮(zhèn)化浪潮中,我國(guó)出現(xiàn)千城一面怪相,城市特色的滅失是主因。
我國(guó)人口基數(shù)龐大,在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,大量人口從農(nóng)村涌入城市,城鎮(zhèn)化速度迅猛。在城鎮(zhèn)化的初期,城市規(guī)劃的科學(xué)性被忽略,城市攤大餅式地發(fā)展。到了一定階段,城市再發(fā)展已經(jīng)沒(méi)有足夠的空間,于是,城鎮(zhèn)化就需要借助城市更新來(lái)進(jìn)行。
“城市更新”這一概念最早由歐美學(xué)界于20世紀(jì)50年代提出,內(nèi)容包括城市客觀物質(zhì)實(shí)體(建筑物等硬件)的拆遷、改造與建設(shè),以及生態(tài)環(huán)境、空間環(huán)境、文化視覺(jué)環(huán)境的改造與延續(xù)。但城市更新活動(dòng)在歐洲各國(guó)重建二戰(zhàn)毀壞區(qū)域時(shí)就開(kāi)始了。
而快速的城鎮(zhèn)化與大規(guī)模的城市更新交織在一起,則是中國(guó)式城市更新的特點(diǎn)之一,或者說(shuō)城鎮(zhèn)化要借助于城市更新來(lái)完成。這也意味著在粗放的城市管理模式之下,城市更新多表現(xiàn)為大拆大建。對(duì)于棚戶(hù)區(qū)等的推倒重建無(wú)可厚非,然而遺憾的是很多城市文化遺產(chǎn)也在拆建潮中遭到破壞,謹(jǐn)小慎微的被動(dòng)式保護(hù)固然有待商榷,建設(shè)性破壞也是不可取的。在城市更新的初期,無(wú)論是政府要?jiǎng)?chuàng)造政績(jī),還是社會(huì)公眾要改善生活條件,可能都希望除舊布新。但是,隨著城市更新進(jìn)程的加快,歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值日益顯現(xiàn)。沒(méi)有歷史文化遺產(chǎn)的城市成了沒(méi)有特色的城市、沒(méi)有魅力的城市,中國(guó)的城市在城市更新浪潮中魅力的集體缺失已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。
20世紀(jì)90年代,在以人為本觀念指引下,人們逐漸認(rèn)識(shí)到城市更新不僅僅是房地產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和物質(zhì)環(huán)境的更新,社區(qū)歷史建筑的保護(hù),鄰里社會(huì)肌理的保持,與消除衰退、破敗現(xiàn)象同樣重要。從世界范圍來(lái)看,歷史文化資源保存最好、開(kāi)發(fā)最好的城市,往往也是現(xiàn)代化程度很高的城市,例如倫敦、巴黎、維也納。因此,城市更新和保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)之間不是矛盾的,城市更新可以為城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)提供契機(jī),城市歷史文化遺產(chǎn)又可以助力城市更新。保護(hù)城市的歷史文化遺產(chǎn),不僅可以增強(qiáng)市民的城市認(rèn)同感,而且可以增加城市魅力,吸引更多的外來(lái)投資,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之一,文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲凸顯了文化在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值。保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)可以助推城市更新,共同實(shí)現(xiàn)建設(shè)美好城市的目標(biāo)。
8.下列有關(guān)“城市更新”的說(shuō)法,與文意不符的一項(xiàng)是
A.有過(guò)幾年消除毀壞區(qū)域的衰退、破敗現(xiàn)象的實(shí)踐活動(dòng),歐美學(xué)界率先于20世紀(jì)50
年代提出“城市更新”概念。
B.在以人為本觀念的指引下,20世紀(jì)90年代“城市更新”開(kāi)始涵蓋社區(qū)歷史建筑的
保護(hù)和鄰里社會(huì)肌理的保持。
C.生態(tài)環(huán)境、空問(wèn)環(huán)境、文化視覺(jué)環(huán)境,雖不是城市客觀物質(zhì)實(shí)體,卻仍是“城市更
新”概念中的“物質(zhì)環(huán)境”。
D.由于忽略了城市規(guī)劃的科學(xué)性導(dǎo)致城市沒(méi)有空間,在粗放的城市管理模式之下中國(guó)
的城市更新不得不大拆大建。
9.對(duì)照全文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.獨(dú)特性、不可復(fù)制性和不可再生性等是歷史文化遺產(chǎn)成為一個(gè)城市獨(dú)一無(wú)二的發(fā)展
見(jiàn)證和這個(gè)城市的重要表征與代名詞的條件。
B.隨著保護(hù)工作的深入,出現(xiàn)了“歷史文化風(fēng)貌區(qū)”、“歷史建筑”這些沒(méi)被我國(guó)現(xiàn)行
的法律和政策列入的“城市歷史文化遺產(chǎn)”。
C.從世界范圍來(lái)看,倫敦、巴黎、維也納的發(fā)展可以被視為城市越高度現(xiàn)代化,就越
能保存和開(kāi)發(fā)城市自身歷史文化資源的實(shí)例。
D.“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”,形象描述了城市的歷史文化遺產(chǎn)在通過(guò)增強(qiáng)市民城市認(rèn)同
感來(lái)吸引外來(lái)投資,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的價(jià)值。
10.概括文中提到的我國(guó)當(dāng)前城鎮(zhèn)化的特點(diǎn)。(3分)
參考答案:2.閱讀下面的文字,完成1~3題。馬在人們心目中常常是高貴、飄逸、奔放、昂揚(yáng)、充滿(mǎn)活力和進(jìn)取精神的象征。中國(guó)文化異彩紛呈,馬深刻地影響著中國(guó)文化,形成了華夏獨(dú)特的馬文化。華夏自古就有馬文化的民間風(fēng)俗。史載周代就盛行馬祖崇拜,《周禮》記載,春祭馬祖,夏祭先牧,秋祭馬社,冬祭馬步。馬祖是馬之祖神,與馬生殖崇拜有關(guān),與馬在天上的星宿房星相聯(lián)系,又為天駟;先牧是開(kāi)始教人養(yǎng)馬的神靈;馬社是開(kāi)始教人乘馬的神靈,與馬廄中的土地神一起受祭祀;而馬步為馬災(zāi)害的神靈,祭祀它以保佑馬匹免受災(zāi)疫。漢族歲時(shí)風(fēng)俗中有馬日,在農(nóng)歷正月初六那天,民間看天氣陰晴占卜當(dāng)年養(yǎng)馬業(yè)的興衰,晴主育,陰主災(zāi)。該日人們要精心喂養(yǎng),馬匹,不得打罵、殺戮,以求養(yǎng)馬業(yè)興旺發(fā)達(dá),這一風(fēng)俗主要流傳于湖北、湖南河北、浙江等地。漢族民間信仰馬王爺,馬王爺系司馬之神,傳說(shuō)為西漢大臣金日?,是匈奴休屠王太子,從困邪王歸漢,任馬監(jiān)。農(nóng)家于六月二十三日祭祀,祭品是羊。陜西澄城地區(qū)流行送金馬的婚俗,親事說(shuō)成后,男方要送給女方一匹小金馬或銀馬,如果經(jīng)濟(jì)窘迫,也可以送一匹黃布制作的馬,表示吉祥如意,馬到成功。為死者送紙錢(qián)紙馬,是中國(guó)許多民間廣為存在的喪葬習(xí)俗。紙錢(qián)紙馬都是真錢(qián)真馬的象征,人們認(rèn)為死界和生界一樣,生前需要的東西死后也會(huì)需要,死者會(huì)需要馬作為騎乘之物,所以在祭奠死者時(shí)要焚燒紙馬。一些少數(shù)民族的節(jié)日與馬緊密相連。蒙古族傳統(tǒng)有馬奶節(jié)和賽馬節(jié),每年農(nóng)歷八月末舉行,為期一天。該日清晨,牧民們身穿節(jié)日盛裝,帶上馬奶酒到制定地點(diǎn),殺羊宰牛,籌備奶食,燃起牛糞火,煮手扒肉。當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候,開(kāi)始賽馬。參賽的馬匹全是兩歲的小馬,象征著繁榮興旺。賽馬完畢,人們?nèi)胙玳_(kāi)懷暢飲、大口吃肉,在馬頭琴的伴奏下,人們高興地朗誦節(jié)日的頌歌,歌手們盡情歌唱,直到夜色彌漫,人們才會(huì)余興未盡地陸續(xù)離開(kāi)。馬文化也影響到了游藝。田獵、騎射曾是古代貴族們的一種游藝活動(dòng),歷代盛行不衰。射箭、賽馬是北方游牧民族的重要娛樂(lè)競(jìng)技活動(dòng)。在蒙古族,賽馬與射箭、摔跤合稱(chēng)為“男子漢三藝”,通常在祭敖包和那達(dá)慕大會(huì)時(shí)進(jìn)行。藏族在新年和七月都舉行賽馬活動(dòng),有跑馬撿哈達(dá)比賽。民間還有許多人在馬上表演的各種技藝,俗稱(chēng)馬戲。馬戲在漢代就有,發(fā)展到宋代最盛。今天的馬戲?qū)儆陔s技之類(lèi),而馬術(shù)屬于體育類(lèi),馬術(shù)是指人騎乘馬匹的運(yùn)動(dòng),最常見(jiàn)的是賽馬。自“胡服騎射”以來(lái),中原服飾的發(fā)展變化也受到游牧民族的影響,如馬甲、馬褂、馬尾帽、馬靴、馬蹄袖等服飾名稱(chēng)也由此而來(lái)。歷代文藝都把馬作為重要的表現(xiàn)對(duì)象。千百年來(lái),直至今天,甚至于將來(lái),人們都可以通過(guò)文學(xué)、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)等多種藝術(shù)手段來(lái)表達(dá)自己對(duì)馬的贊美、喜愛(ài)之情?!稇?zhàn)國(guó)策楚策四》記載一匹良馬拉鹽車(chē)痛苦不堪時(shí),伯樂(lè)為之流淚并脫衣蓋在它的身上,馬因知遇之恩而長(zhǎng)鳴,后來(lái)千里馬與伯樂(lè)的故事演繹著歷代文人希冀君王重用、一展政治抱負(fù)的千古佳話。屈原《離騷》的“乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾道夫先路”,抒發(fā)了其崇高的理想和昂揚(yáng)的斗志;曹操《龜雖壽》詩(shī)“老驥伏櫪,志在千里”,抒發(fā)了其老當(dāng)益壯的志士情懷;徐悲鴻抓住馬的風(fēng)骨、神韻,畫(huà)出了千姿百態(tài)的奔馬。馬對(duì)人們的語(yǔ)言的影響廣泛而豐富?!皡柋黢R”指準(zhǔn)備戰(zhàn)斗,“馬不停蹄”指前進(jìn),“路遙知馬力”為時(shí)間長(zhǎng)久可以考驗(yàn)人……1.下列關(guān)于華夏馬文化的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)A華夏馬文化影響滲透到了中國(guó)的許多方面,諸如風(fēng)俗、信仰、節(jié)日、游藝、技藝、服飾、文藝、語(yǔ)言等等。B華夏馬文化,有的是少數(shù)民族具有的文化特點(diǎn),如蒙古族傳統(tǒng)的馬奶節(jié);有的是整個(gè)中華民族共有的文化特點(diǎn),如有關(guān)馬的文學(xué)藝術(shù)。C馬在人們心目中通常是高貴、飄逸、充滿(mǎn)生命力和進(jìn)取精神的象征,這幾個(gè)象征成為華夏馬文化的精髓。D馬無(wú)論在過(guò)去、現(xiàn)在,還是將來(lái),都將深刻影響著中國(guó)文化,豐富著華夏獨(dú)特文化的類(lèi)型——馬文化。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)A華夏祭馬風(fēng)俗在春夏秋冬分別祭馬祖、先牧、馬社、馬步;漢族馬日風(fēng)俗則在農(nóng)歷正月初六,以養(yǎng)馬業(yè)興旺發(fā)達(dá)。B漢族民間農(nóng)家于六月二十三日祭祀馬王爺,澄城地區(qū)流行送金馬的婚俗表示吉祥如意、馬到成功,喪葬習(xí)俗為死者送紙錢(qián)紙馬表示祭奠。C蒙古、藏族有賽馬游藝活動(dòng),民間還有馬戲,中原服飾的發(fā)展變化中含有馬甲、馬褂、馬尾帽、馬靴、馬蹄袖等服飾名稱(chēng)。D千里馬與伯樂(lè)的故事、曹操“老驥伏櫪”的詩(shī)句、徐悲鴻畫(huà)奔馬、“路遙知馬力”都是歷代著名文藝作品以馬作為表現(xiàn)對(duì)象的實(shí)例。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)A馬祖是馬之祖神,先牧是開(kāi)始教人養(yǎng)馬的神靈,馬社是開(kāi)始教人乘馬的神靈,馬步是馬災(zāi)害的神靈,百姓祭祀崇拜它們既表明人們迷信落后,也表達(dá)出他們的美好愿望。B蒙古族在傳統(tǒng)的馬奶節(jié)那天,牧民們帶上馬奶酒,用象征著興旺的小馬進(jìn)行比賽,然后在馬頭琴的伴奏下頌歌,這天一切圍繞馬而歡度。C民間有許多人在馬上表演各種技藝,漢代就有,發(fā)展到宋代最盛,它相當(dāng)于今天體育類(lèi)的馬術(shù),馬術(shù)最常見(jiàn)的是賽馬,說(shuō)明我國(guó)是較早開(kāi)展馬術(shù)體育運(yùn)動(dòng)的國(guó)家。D古代文學(xué)家對(duì)馬有贊美、喜愛(ài)之情,可能是因?yàn)轳R所具有的象征性,如屈原《離騷》就選擇騏驥意象來(lái)抒發(fā)自己崇高的理想和昂揚(yáng)的斗志。參考答案:
3.閱讀下面的文字,完成16-18題。秋天的心林清玄
我喜歡《唐子西語(yǔ)錄》中的兩句詩(shī):山僧不解數(shù)甲子,一葉落知天下秋。這是說(shuō)山上的和尚不知道如何計(jì)算甲子日歷,只知道觀察自然,看到一片樹(shù)葉落下就知道天下都已是秋天了。從前讀賈島的詩(shī),有“秋風(fēng)吹渭水,落葉滿(mǎn)長(zhǎng)安”之句,對(duì)秋天蕭瑟的景象頗有感觸,但說(shuō)到氣派悠閑,就不如“一葉落知天下秋”了。
現(xiàn)代都市人正好相反,可以說(shuō)是“落葉滿(mǎn)天不知秋,世人只會(huì)數(shù)甲子”,對(duì)現(xiàn)代人而言,時(shí)間觀念只剩下日歷,有時(shí)日歷猶不足以形容,而是只剩下鐘表了,誰(shuí)會(huì)去管是什么日子呢?三百多年前,當(dāng)漢人到臺(tái)灣來(lái)墾植移民的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣的平埔族山胞非但沒(méi)有日歷,甚至沒(méi)有年歲,不能分辨四時(shí),而是以山上的刺桐花開(kāi)為一年,過(guò)著逍遙自在的生活。初到的漢人想當(dāng)然地感慨其“文化”落后,逐漸同化了平埔族。到今天,平埔族快要成為歷史名詞,他們有了年歲,知道四時(shí),可是平埔族后裔有很多已經(jīng)不知道什么是刺桐花了。
對(duì)歲月的感知變化由立體到平面可以如此迅速,怎不讓人興嘆?以現(xiàn)代人為例,在農(nóng)業(yè)社會(huì)還深刻知道天氣、歲時(shí)、植物、種作等等變化是和人密切結(jié)合的。但是,商業(yè)形態(tài)改變了我們,春天是朝九晚五,冬天也是朝九晚五;晴天和雨天已經(jīng)沒(méi)有任何差別了。這雖使人離開(kāi)了“看天吃飯”的陰影,卻也多少讓人失去了感時(shí)憂國(guó)的情懷和胸懷天下的襟抱了。
記得住在鄉(xiāng)下的時(shí)候,大廳墻壁上總掛著一冊(cè)農(nóng)民歷,大人要辦事,大至播種耕耘、搬家嫁娶,小至安床沐浴、立券交易都會(huì)去看農(nóng)民歷。因此到了年尾,一本農(nóng)民歷差不多翻爛了,使我從小對(duì)農(nóng)民歷書(shū)就有一種特別親切的感情。一直到現(xiàn)在,我還保持著看農(nóng)民歷的習(xí)慣,覺(jué)得讀農(nóng)民歷是快樂(lè)的事,就看秋天吧,從立秋、處暑、白露到秋分、寒露、霜降,都是美極了,那清晨田野中白色的露珠,黃昏林園里清黃的落葉,不都是在說(shuō)秋天嗎?所以,雖然時(shí)光不再,我們都不應(yīng)該失去農(nóng)民那種在自然中安身立命的心情。
城市不是沒(méi)有秋天,如果我們靜下心來(lái)就會(huì)知道,本來(lái)從東南方吹來(lái)的風(fēng),現(xiàn)在轉(zhuǎn)到北方了;早晚氣候的寒涼,就如同北地里的霜降;早晨的旭日與黃昏的彩霞,都與春天時(shí)大有不同了。變化最大的是天空和云彩,在夏日明亮的天空,漸漸地加深藍(lán)色的調(diào)子,云更高、更白,飄動(dòng)的時(shí)候仿佛帶著輕微的風(fēng)。每天我走到陽(yáng)臺(tái)抬頭看天空,知道這是真正的秋天,是童年田園記憶中的那個(gè)秋天,是平埔族刺桐花開(kāi)的那個(gè)秋天,也是唐朝山僧在山上見(jiàn)到落葉的同一個(gè)秋天。
若能感知天下,能與落葉飛花同呼吸,能保有在自然中謙卑的心情,就是住在最熱鬧的城市,秋天也不會(huì)遠(yuǎn)去。如果眼里只有手表、金錢(qián)、工作,即使在路上被落葉擊中,也見(jiàn)不到秋天的美。
秋天的美多少帶點(diǎn)蕭瑟之意,就像宋人吳文英寫(xiě)的詞“何處合成愁,離人心上秋”,一般人認(rèn)為秋天的心情會(huì)有些愁?lèi)烂C殺。其實(shí),秋天是禾熟的季節(jié),何嘗沒(méi)有清朗圓滿(mǎn)的啟示呢?
我也喜歡韋應(yīng)物一首秋天的詩(shī):今朝郡齋冷,忽念山中客;澗底束荊薪,歸來(lái)煮白石。欲持一瓢酒,遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕;落葉滿(mǎn)空山,何處尋行跡?
在這風(fēng)云滔滔的人世,就是秋天如此美麗清明的季節(jié),要在空山的落葉中尋找朋友的足跡是多么困難!但是,即使在紅磚道上,淹沒(méi)在人潮車(chē)流之中,要找自己的足跡,更是艱辛呀!
(選自《林清玄散文集》,作家出版社)16.本文在開(kāi)篇和接近結(jié)尾兩處各引用了詩(shī)句,請(qǐng)分析這樣寫(xiě)各有什么作用。(4分)17.作者筆下的“秋天的心”,體現(xiàn)在哪些方面?(5分)18.文章結(jié)尾說(shuō)“即使在紅磚道上,淹沒(méi)在人潮車(chē)流之中,要找自己的足跡,更是艱辛呀”,結(jié)合文意談?wù)勀愕睦斫狻?6分)參考答案:16、開(kāi)篇兩句詩(shī),突出了秋天給人一種氣派悠閑的感覺(jué),引出話題。(2分,內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的作用各一分)近結(jié)尾詩(shī),表現(xiàn)出秋天的清朗圓滿(mǎn),美麗清明,為后文作者抒發(fā)尋找自己的足跡更是艱辛的感慨作鋪墊。(2分,內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的作用各一分)(意思相近即可)17、“秋天的心”體現(xiàn)在:①氣派悠閑之意;②感知自然之心;③感時(shí)憂國(guó)的情懷和胸懷天下的襟抱;④在自然中安身立命的心情;⑤謙卑的心情;⑥清朗圓滿(mǎn),美麗清明的情懷。(5分,每點(diǎn)一分。答對(duì)其中5點(diǎn)即可得滿(mǎn)分。)18、隨著現(xiàn)代文化和商業(yè)的不斷深入,人們?cè)诂F(xiàn)代大潮中忙碌追逐,逐漸失去了感知自然的情懷,很難靜下心來(lái)審視自己。(4分,句意闡釋?zhuān)昂蟛糠指?分。)忙忙碌碌的生活會(huì)讓人們不斷地脫離自然,進(jìn)而失去了悠閑、謙卑、清明美麗的心靈,這樣會(huì)逐漸失去自我,被社會(huì)同化。(2分)(自己的深入理解,意對(duì)即可)略二、古代詩(shī)文閱讀(35分,共3題)4.閱讀下面的文言文,完成10—13題。吳順恪六奇別傳清王士禎孝廉家居久不復(fù)記憶前事一旦有粵中牙將叩門(mén)請(qǐng)謁致吳書(shū)問(wèn)以三千金為壽邀致入粵。水行三千里,供帳極盛,度梅嶺,已遣其子迎候道左。至戟門(mén),則蒲伏泥首,登堂,北面長(zhǎng)跪,歷敘往事,無(wú)所忌諱。入夜,置酒高會(huì),身行酒炙。歌舞妙麗,絲竹迭陳,諸將遞起為壽,質(zhì)明始罷。自是留止一載,裝累巨萬(wàn)。將歸,復(fù)以三千金為壽,錦綺、珠貝、珊瑚、犀象之屬,不可訾計(jì)。初,查在惠州幕府,一日游后圃。圃有英石一峰,深賞異之。再往,已失此石。問(wèn)之,則以巨艦載致吳中矣。今石尚存查氏之家。注釋?zhuān)孩匍似眩汗糯€博。10.對(duì)下面句子加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(
)A.查遽起,捉其臂曰
遽:于是,就B.會(huì)王師入粵,邏者執(zhí)六奇
執(zhí):捉拿,拘捕C.衣以絮衣,不謝,徑去
謝:感謝D.稔知關(guān)河厄塞形勢(shì)
稔:熟悉11.下列句中加點(diǎn)字意義用法相同的一項(xiàng)是(
)A.問(wèn):“何以丐?”
且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡B.詢(xún)其衣
余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)C.厚資遣之
項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍D.查已酩酊,而丐殊無(wú)酒容
怒而飛,其翼若垂天之云12.文中畫(huà)波浪線的部分,斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.孝廉家/居久/不復(fù)記憶前事/一旦/有粵中牙將叩門(mén)/請(qǐng)謁致吳/書(shū)問(wèn)以三千金為壽/邀致入粵/B.孝廉家居/久不復(fù)記憶前事/一旦有粵中牙將叩門(mén)/請(qǐng)謁致吳書(shū)問(wèn)/以三千金為壽/邀致入粵/C.孝廉家居/久不復(fù)記憶前事/一旦/有粵中牙將叩門(mén)請(qǐng)謁/致吳書(shū)問(wèn)/以三千金為壽/邀致入粵/D.孝廉家/居久/不復(fù)記憶前事/一旦有粵中牙將叩門(mén)請(qǐng)謁/致吳書(shū)問(wèn)/以三千金為壽/邀致入粵/13.把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(12分)⑴明年,復(fù)遇之西湖放鶴亭下,露肘跣行。(4分)譯:_________________________________________________________________⑵查奇其言,為具湯沐而衣履之。(4分)譯:_________________________________________________________________⑶圃有英石一峰,深賞異之,再往,已失此石。(4分)譯:_________________________________________________________________參考答案:10-12AAC13.(1)第二年,查繼佐在西湖的放鶴亭下又遇到了他,(衣服破爛)手肘都露了出來(lái),赤腳走路。(注意倒裝句式,“明年”,4分)
(2)查繼佐認(rèn)為他的話語(yǔ)奇特,給他準(zhǔn)備了熱水洗澡,并給他衣服鞋子穿。(注意“奇”意動(dòng)用法,“衣履”名詞做動(dòng)詞,“為”給,4分)
(3)園里有一塊美如玉的石頭,查繼佐深為贊賞,認(rèn)為這石頭非常奇特。第二次去后花園,這塊石頭卻不見(jiàn)了。(注意“異”意動(dòng)用法,“再”,“失”,4分)5.文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文,完成4—7題。太祖,諱元璋,字國(guó)瑞,先世家沛。父世珍,始徙濠州之鐘離。生四子,太祖其季也。至正四年,旱蝗,大饑疫。太祖時(shí)年十七,父母兄相繼歿,貧不克葬。里人劉繼祖與之地,乃克葬。太祖孤無(wú)所依,乃入皇覺(jué)寺為僧。十二年春二月,定遠(yuǎn)人郭子興與其黨孫德崖等起兵濠州。元將徹里不花憚不敢攻,而日俘良民以邀賞。太祖時(shí)年二十四,謀避兵,卜于神,去留皆不吉。乃曰:“得毋當(dāng)舉大事乎?”卜之吉,大喜,遂以閏三月朔入濠見(jiàn)子興。子興奇其狀貌,留為親兵。戰(zhàn)輒勝,遂妻以所撫馬公女,即高皇后也。秋九月,元兵復(fù)徐州,彭大、趙均用奔濠,德崖等納之。子興禮大而易均用,均用怨之。德崖遂與謀,伺子興出,執(zhí)而械諸孫氏,將殺之。太祖方在淮北,聞難馳至,訴于彭大。大怒,呼兵以行,太祖亦甲而擁盾,發(fā)屋出子興,破械,使人負(fù)以歸,遂免。
十三年春,賈魯死,圍解。太祖收里中兵,得七百人。子興喜,署為鎮(zhèn)撫。時(shí)彭、趙所部暴橫,子興弱,太祖度無(wú)足與共事,乃以兵屬他將,獨(dú)與徐達(dá)、湯和、費(fèi)聚等南略定遠(yuǎn)。計(jì)降驢牌寨民兵三千,與俱東。夜襲元將張知院于橫澗山,收其卒二萬(wàn)。道遇定遠(yuǎn)人李善長(zhǎng),與語(yǔ),大悅,遂與俱攻滁州,下之。是年,張士誠(chéng)據(jù)高郵,自稱(chēng)誠(chéng)王。十四年冬十月,元丞相脫脫大敗士誠(chéng)于高郵,分兵圍六合。太祖曰:“六合破,滁且不免?!迸c耿再成軍瓦梁壘,救之。力戰(zhàn),衛(wèi)老弱還滁。元兵尋大至,攻滁,太祖設(shè)伏誘敗之。然度元兵勢(shì)盛且再至,乃還所獲馬,遣父老具牛酒謝元將曰:“守城備他盜耳,奈何舍巨寇戮良民?”元兵引去,城賴(lài)以完。脫脫既破士誠(chéng),軍聲大振,會(huì)中讒,遽解兵柄,江淮亂益熾。十五年春正月,子興用太祖計(jì),遣張?zhí)斓v等拔和州,檄太祖總其軍。太祖慮諸將不相下,秘其檄,期旦日會(huì)廳事。時(shí)席尚右,諸將先入,皆踞右。太祖故后至,就左。比視事,剖決如流,眾瞠目不能發(fā)一語(yǔ),始稍稍屈。議分工甓城,期三日。太祖工竣,諸將皆后。于是始出檄,南面坐曰:“奉命總諸公兵,今甓城皆后期,如軍法何?”諸將皆惶恐謝。元兵十萬(wàn)攻和,太祖率眾破之,元兵皆走渡江。4.下列句子中加點(diǎn)詞解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是:A.太祖其季也
季:弟兄間排行最小的。B.父母兄相繼歿,貧不克葬
克:完成。C.子興喜,署為鎮(zhèn)撫
署:委任。D.比視事,剖決如流
視事:治事,任職。5.以下句子中全都表明太祖能審時(shí)度勢(shì)的一組是:①太祖孤無(wú)所依,乃入皇覺(jué)寺為僧
②得毋當(dāng)舉大事乎?③聞難馳至,訴于彭大
④乃以兵屬他將,獨(dú)與徐達(dá)、湯和、費(fèi)聚等南略定遠(yuǎn)⑤秘其檄,期旦日會(huì)廳事
⑥太祖故后至,就左
A.①③④
B.①⑤⑥
C.②③⑥
D.②④⑤6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是:A.太祖在少年時(shí)期經(jīng)歷了人世間的種種不幸。自然災(zāi)害的考驗(yàn),親人的相繼辭世的打擊,使得他無(wú)依無(wú)靠,生活無(wú)著,只得出家為僧。B.至正十二年秋天,彭大、趙均用投奔濠州,郭子興認(rèn)為趙均用容易對(duì)付而惹惱了趙均用,差點(diǎn)招致殺身之禍,幸虧太祖帶兵前去救了他。C.在張士城高郵稱(chēng)王之時(shí),太祖計(jì)降驢牌寨、夜襲張知院、俱攻滁州城,這些都是他在準(zhǔn)確分析彭、趙以及郭的形勢(shì)以后做出的一系列大事,D.太祖高瞻遠(yuǎn)矚,深知六合對(duì)于滁州的重要性,在一戰(zhàn)而敗元軍的情況下,能頭腦清醒地認(rèn)識(shí)到將來(lái)形勢(shì)的發(fā)展,另用他策巧妙的保全了滁州。7.將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)戰(zhàn)輒勝,遂妻以所撫馬公女,即高皇后也。(4分)(2)遣父老具牛酒謝元將曰:“守城備他盜耳,奈何舍巨寇戮良民?”(6分)參考答案:4.B(“克”在這里是“能夠”的意思;另“克”也有“完成,成功”義,當(dāng)是另一義項(xiàng)“戰(zhàn)勝,攻破”的引申義)5.D(①是寫(xiě)太祖的身世③寫(xiě)太祖能急人之困⑥寫(xiě)太祖的機(jī)敏、有心機(jī))6.B(原文中“子興禮大而易均用”的“易”是“輕視、看不起”的意思,不能理解為“容易”;“呼兵以行”的主語(yǔ)是彭大而非高祖)7.(1)(高祖)只要打仗就會(huì)取勝,(郭子興)就把撫養(yǎng)的馬公的女兒嫁給他,這就是高皇后。(“妻”、省略句、判斷句各1分,意思通順1分)(2)(高祖)派鄉(xiāng)親們備辦酒菜向元將請(qǐng)罪說(shuō):“(我們)守城是為了防備其它的盜賊罷了,您為什么放棄大的敵人而屠殺良民呢?”(“具”“謝”“備”“奈何”各1分,意思通順2分)6.閱讀下面的文言文,完成小題。(19分)孫長(zhǎng)卿,字次公,揚(yáng)州人。以外祖朱巽任為秘書(shū)省校書(shū)郎。天禧中,巽守雍,命隨所取浮圖像入見(jiàn)。仁宗方權(quán)聽(tīng)天下事,嘉其年少敏占對(duì),欲留侍?hào)|宮,辭以母疾。詔遷官知楚州糧料院??}(cāng)積米五十萬(wàn),陳腐不可食,主吏皆懼法,毋敢輕去,長(zhǎng)卿為酌新舊均渫之,吏罪得免
通判河南府。秋,大雨,軍營(yíng)壞,或言某眾將叛,洛中嘩然。長(zhǎng)卿馳諭之曰:“天雨敗屋廬,未能葺,汝輩豈有欲叛意,得無(wú)有乘此動(dòng)吾軍者邪?”推首惡一人誅之,留宿其所,眾遂定。知和州,民訴人殺弟,長(zhǎng)卿察所言無(wú)理,問(wèn)其資,曰:“上等也。”“家?guī)兹??”曰:“惟此弟爾。”曰:“然則汝殺弟也。”鞫之,服,郡人神明之。歷江東淮南河北轉(zhuǎn)運(yùn)使、江浙荊淮發(fā)運(yùn)使。歲漕米至八百萬(wàn),或疑其多,長(zhǎng)卿曰:“吾非欲事羨贏,以備饑歲爾?!弊h者謂楚水多風(fēng)波,請(qǐng)開(kāi)盱眙河,自淮趣高郵,長(zhǎng)卿言:“地阻山回繞,役大難就?!笔孪露妓?。調(diào)工數(shù)百萬(wàn),卒以不可成,罷之。時(shí)又將弛茶禁而收其征,召長(zhǎng)卿議,長(zhǎng)卿曰:“本祖宗榷茶,蓋將備二邊之糴,且不出都內(nèi)錢(qián),公私以為便。今之所行,不足助邊糴什一,國(guó)用耗矣?!蹦藯l所不便十五事,不從。改陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使。逾年,知慶州。州據(jù)險(xiǎn)高,患無(wú)水,蓋嘗疏引澗谷汲城中,未幾復(fù)絕。長(zhǎng)卿鑿百井,皆及泉。泥陽(yáng)有羅川、馬嶺,上構(gòu)危棧,下臨不測(cè)之淵,過(guò)者惴恐。長(zhǎng)卿訪得唐故道,辟為通涂。加集賢院學(xué)士、河?xùn)|都轉(zhuǎn)運(yùn)使,拜龍圖閣直學(xué)士、知定州。
熙寧元年,河北地大震,城郭倉(cāng)庾皆頹,長(zhǎng)卿盡力繕補(bǔ)。神宗知其能,轉(zhuǎn)兵部侍郎,留再任。明年,卒,年六十六。長(zhǎng)卿無(wú)文學(xué),而長(zhǎng)于政事,為能臣。性潔廉,不以一毫取諸人。定州當(dāng)?shù)脠@利八十萬(wàn),悉歸之公。既沒(méi),詔中使護(hù)其喪歸葬。(節(jié)選自《宋史?列傳第九十》)16.對(duì)下列句子中劃線的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)A.仁宗方權(quán)聽(tīng)天下事
聽(tīng):聽(tīng)?wèi){。B.推首惡一人誅之
推:審問(wèn)。C.自淮趣高郵
趣:通向。D.時(shí)又將弛茶禁而收其征
征:賦稅。17.以下各組句子中,全都表明孫長(zhǎng)卿“長(zhǎng)于政事”的一組是(3分)
.①任為秘書(shū)省校書(shū)郎
②為酌新舊均渫之,吏罪得免③歲漕米至八百萬(wàn)
④鑿百井,皆及泉⑤城郭倉(cāng)庾皆頹,長(zhǎng)卿盡力繕補(bǔ)
⑥定州當(dāng)?shù)靡蚶耸f(wàn),悉歸之公A.①②④
B.③⑤⑥
C.①④⑥
D.②③⑤18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孫長(zhǎng)卿善于處理突發(fā)事件。他擔(dān)任河南府通判時(shí),營(yíng)房因秋雨被毀,有人造謠惑眾城中嘩然。為穩(wěn)定軍心,孫長(zhǎng)卿趕去安撫士兵,斬殺首惡,并夜宿軍營(yíng),終使眾人心安。B.孫長(zhǎng)卿斷案如神。在他擔(dān)任和州知州時(shí),有人上訴說(shuō)別人殺了他的弟弟,孫長(zhǎng)卿察覺(jué)他所講的不合情理,詢(xún)問(wèn)了他兩個(gè)問(wèn)題,就斷定是他殺了弟弟。經(jīng)審問(wèn),此人認(rèn)了罪。C.孫長(zhǎng)卿敢于直言。朝廷要開(kāi)放茶禁,召其商議。孫長(zhǎng)卿認(rèn)為當(dāng)初實(shí)行茶葉專(zhuān)賣(mài),是為了西北邊事購(gòu)買(mǎi)軍糧,而今開(kāi)放茶禁所得不足補(bǔ)助購(gòu)買(mǎi)軍糧開(kāi)支的十分之一,會(huì)使國(guó)用損耗,所以拒絕執(zhí)行。D.孫長(zhǎng)卿關(guān)心民生疾苦。泥陽(yáng)的羅川、馬嶺一帶,山上有一條棧道,下臨萬(wàn)丈深淵,路過(guò)的人惴惴恐懼。孫長(zhǎng)卿尋訪到一條唐朝時(shí)的故道,將它開(kāi)辟為一條通途。19.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分>(1)嘉其年少敏占對(duì),欲留侍?hào)|官,辭以母疾。(2)州據(jù)險(xiǎn)高,患無(wú)水,嘗疏引澗谷汲城中,未幾復(fù)絕。參考答案:16.A17.D18.C19.(1)(仁宗)稱(chēng)贊孫長(zhǎng)卿年少而對(duì)答敏捷,想留他在東宮侍奉自己,(但)孫長(zhǎng)卿以母親患病為由推辭了。譯出大意給2分;“嘉”(稱(chēng)贊,欣賞)、“敏”(敏捷,機(jī)敏)、“辭以母疾”(介賓短語(yǔ)后置結(jié)構(gòu))三處,譯對(duì)一處給1分。(2)慶州占據(jù)險(xiǎn)峻之地,以無(wú)水為患,曾經(jīng)從山谷中挖渠引水以供城中人取水,不久又?jǐn)嗨?。譯出大意給2分;“患”(“以……為患”或“苦于”)、“汲”(打水,取水)、“未幾”(不久)三處,譯對(duì)一處給1分。注意:1.關(guān)鍵詞與“大意”不重復(fù)扣分;2.關(guān)鍵詞譯成近義詞也可。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分,共4題)7.根據(jù)所給材料的內(nèi)容,在下面畫(huà)線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?。要求?nèi)容貼切,語(yǔ)意連貫,邏輯嚴(yán)密,語(yǔ)句通順。不得照抄材料,每句不超過(guò)15個(gè)字。地震是人類(lèi)遭遇的在時(shí)間和空間上交發(fā)性最強(qiáng),損失最嚴(yán)重的自然災(zāi)害,地震預(yù)測(cè)、預(yù)報(bào)一直備受關(guān)注。地震預(yù)報(bào)是政府以減少公民生命財(cái)產(chǎn)損失為目標(biāo),向社會(huì)公眾提供信息的責(zé)任行為。因此,_______。在各省市,發(fā)布地震預(yù)報(bào)的權(quán)限是省政府,在北京,發(fā)布地震預(yù)報(bào)的權(quán)限是國(guó)務(wù)院。如果把地震看成地球上物質(zhì)和能量運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,______,既然有規(guī)律,就應(yīng)該能夠被認(rèn)識(shí),但是對(duì)這種規(guī)律的認(rèn)識(shí),要經(jīng)過(guò)若干階段,目前還不能從整體上預(yù)測(cè)、預(yù)報(bào)地震。因此,可以這樣問(wèn)答:人類(lèi)何時(shí)能夠預(yù)測(cè)、預(yù)報(bào)地震?_______。參考答案:①地震預(yù)報(bào)是有發(fā)布權(quán)限的(或“地震預(yù)報(bào)的主體只能是權(quán)威的政府部門(mén)”)
②那么地震就應(yīng)該遵循物質(zhì)和能量的運(yùn)動(dòng)規(guī)律(或“而物質(zhì)和能量運(yùn)動(dòng)的過(guò)程是有規(guī)律的”)
③這一天雖然還遙遠(yuǎn),但非無(wú)期(或“應(yīng)該是在將來(lái)的某一天,但現(xiàn)在還無(wú)法做到”)試題分析:這是一道語(yǔ)言運(yùn)用的綜合考核的題目,答題時(shí)注意文段的中心和上下文之間的聯(lián)系,①前面是因此,由此看出是一個(gè)表結(jié)果的總結(jié)句,后面有分別解釋了省市和北京的“權(quán)限”,因此此處填寫(xiě)的應(yīng)是強(qiáng)調(diào)“地震預(yù)報(bào)的權(quán)限”的句子;②后面是“既然有規(guī)律”可知此處強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是“地震的規(guī)律”;③前面的句子強(qiáng)調(diào)有規(guī)律,但目前不能整體預(yù)測(cè),后面的總結(jié)句應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“地震的可預(yù)測(cè)性但目前不能整體預(yù)測(cè)”。考點(diǎn):語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。8.閱讀下面的文字,用一句話概括文段的主要觀點(diǎn),要求不超過(guò)30個(gè)字。什么人容易成為作家?作家天生具備某種責(zé)任,要對(duì)當(dāng)下發(fā)生的事情發(fā)出自己的聲音,是批評(píng)也好,建議也好,反正需要提醒社會(huì),使這個(gè)社會(huì)變得更和諧。對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō),成名前還要守得住寂寞,整天滿(mǎn)世界跑,遍地開(kāi)花,就有可能遍地荒漠,不可能有沉淀的思想。經(jīng)驗(yàn)、觀察和想象都很重要,但這些都是途徑,作家最先要完成的是把握自己的內(nèi)心,明白“為什么而做”。參考答案:有責(zé)任心、守得住寂寞、能把握自己的內(nèi)心的人容易成為作家。試題分析:本題考查語(yǔ)言的運(yùn)用表達(dá)能力。題干要求用一句話概括文段主要觀點(diǎn),解答本題,首先要通讀語(yǔ)段,了解語(yǔ)段大意。通過(guò)閱讀可知,語(yǔ)段主要講“什么人容易成為作家”,并點(diǎn)明了成為作家的三個(gè)條件:要有責(zé)任心,成名前要守得住寂寞,要能把握自己的內(nèi)心??忌鷮⑦@三個(gè)條件按照一定的邏輯關(guān)系,插人到“……的人容易成為作家”的句子中即可。9.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)作為高等動(dòng)物的人類(lèi),不管是為了進(jìn)化的需要還是單純追求美,①▲,大家要以平常心對(duì)待這種正常現(xiàn)象。另外,漂亮的人不要恃寵而
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