入門四問教案

第頁中國文化經(jīng)典研讀教案第一單元入門四問單元教學目標1,知識及實力了解古代文化典籍的概況，駕馭四部分類法；了解中國文化經(jīng)典在各個歷史階段的產(chǎn)生及傳播的特點；回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作，能夠識記文化經(jīng)典各部分,各門類的代表作；了解本書的結(jié)構,編排及學習方法。2,過程及方法了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學會以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典；以發(fā)展的目光，有辨別地批判性地去學習文化經(jīng)典，古為今用；強調(diào)自學在教學中的重要意義；3,情感看法及價值觀在學習中以一種同等的看法去對待文化經(jīng)典，學會及先哲對話；學習與老師,同學,朋友等進行對話及溝通；此外，“盡信書，不如無書?！痹谖覀冞€要學會及自己對話，“博學之，審問之，慎思之，明辨之?！睂W會及自己的心靈對話，培育獨立思索的習慣。單元教學內(nèi)容

本單元是全書的緒論部分，主要探討有關文化經(jīng)典的具有普遍性的問題，目的是用來激發(fā)學生的學習愛好。整個單元設計了四個問題：一是中國傳統(tǒng)文化典籍的概況，依據(jù)四部類法，即“經(jīng),史,子,集”四大部分，介紹了我國古典典籍的發(fā)展狀況，并且介紹了各部的代表作品；二是中國傳統(tǒng)文化典籍在各個歷史階段的產(chǎn)生及傳播狀況，這一部分，以時間為序，縱向綻開，介紹了我國從先秦到晚清中國文化經(jīng)典不同的時代特點和思想風貌；三是論述中國文化典籍的現(xiàn)代意義，中國文化經(jīng)典是一個取之不盡的思想寶庫，具有很強的現(xiàn)實性，顯明的包涵性，也表現(xiàn)了對自然的親和看法等等。我們只有了解中國文化的基本內(nèi)涵，才可能擔負起歷史給予我們的重任。四是介紹本書的結(jié)構,編排思路以及學習本書的方法。

在相關讀物這個欄目里，編者選擇了兩篇文章：劉夢溪的《今日為什么還要閱讀經(jīng)典》，朱光潛先生的《讀<經(jīng)典常談>》,都是名家的隨筆,可以說用平易樸實的語言,引領我們走進古典文化,我們對這兩篇文主要學生自讀為主.“思索·探討·練習”設計了三個題目，前兩個側(cè)重梳理已有的知識，達到溫故而知新的效果，后一個則側(cè)重方法的指導。老師可以在學生閱讀課本內(nèi)容的基礎上，圍繞這三個問題綻開溝通探討，為以后的學習奠定基礎?！爸R鏈接”欄目,介紹了“古代典籍”,“《四庫全書》”“常用文史工具書”三個知識，供應應學生積累；“常用文史工具書”的介紹，啟示學生，“工欲善其事，必先利其器”，我們要學會好好利用工具書，培育自我學習及探究的實力。這個單元的學習,建議以學生的自學為主,老師依據(jù)學生的狀況隨機組織探討，以深化相識。因時間關系，整個單元的教學,安排一個課時。一,導入問題導入：探討問題1：在學校舉辦的讀書節(jié)活動中，你參及了哪些活動？新的世紀，我們的“閱讀渴望”是什么？老師引導：探討中央電視臺百家講壇中“易中天品三國”和于丹熱，讓學生分組探討后，自由發(fā)言，老師相機點撥！）老師明確：在“國學熱,讀經(jīng)熱”的當下，看看“易中天品三國”,《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發(fā)覺：現(xiàn)代中國人多么渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補！今日，我們須要接著閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)！中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學習和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰(zhàn)的今日，我們迫切須要弘揚傳統(tǒng)文化，重振“國學”精華。探討問題2：聯(lián)系現(xiàn)實，思索：網(wǎng)絡時代，我們還要不要閱讀經(jīng)典著作？組織學生探討，激勵學生自由發(fā)言，說出他們的思索。老師明確：我們今日所處的時代，是一個大力推動現(xiàn)代化進程的時代；是一個全球一體化的時代；是一個信息爆炸的時代，是知識過剩的時代；還可以說這是一個消解文字的時代，一個讀圖時代；一句話，現(xiàn)在是一個具有多重身份,多重性格的時代。在這樣一個令人紛繁蕪雜的時代，常常有人發(fā)出這樣的疑問：我們還須要讀書嗎？還須要閱讀中國古代的經(jīng)典嗎？實際狀況是，現(xiàn)在在我國，許多人已經(jīng)不喜愛讀書了，“理由”也可以舉出許多。可是老師想要說的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經(jīng)典，更應當成為今日的一種時尚。為什么要讀中國的這些經(jīng)典，我想，首先是為了文化傳承的須要。假如我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng)，則閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其次，就個人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)驗一番文化濡養(yǎng)的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人,古賢,古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。假如有許多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，則一個時代的社會風氣就會隨之發(fā)生變化。所以，閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個人而言，可以變化氣質(zhì)；對社會而言，可以轉(zhuǎn)變風氣，及當今提倡的和諧社會是一樣的。當然，現(xiàn)代社會是多元文化交織的社會，一個人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強勢文化影響于東方,影響于中國，這是不爭的事實。我們也無須拒絕這種影響。只是當我們接受異質(zhì)文化的時候，應當整理好自己文化的主體，打點好自己的文化精神，把傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生?，F(xiàn)在仍有許多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相連接，這是一種過時的看法，我認為不應當讓這種看法成為我們的文化導向。我們正在進行的現(xiàn)代化進程，也同時有一個提高全民族文化素養(yǎng)的任務，我可以確定地說，要完成這個任務，必需營造全民族的閱讀風氣，而首當其沖的，是營造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風氣。二,學生自學：“中國古代有哪些重要的文化典籍”主要思索題：“經(jīng),史,子,集”各是指的什么？明確：經(jīng)部：指儒家的經(jīng)典。儒家經(jīng)書開始有五部，即《詩》,《書》,《易》,《禮》,《春秋》，稱為“五經(jīng)”；從唐代到宋代，形成了“十三經(jīng)”，即《易》,《書》,《詩》,《周禮》,《儀禮》,《禮記》,《左傳》,《公羊傳》,《谷梁傳》,《論語》,《孝經(jīng)》,《爾雅》,《孟子》。史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史,野史,法典,地志,職官,政書,時令等，凡記事的書籍均歸入史部。子部：指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。春秋戰(zhàn)國之際，學者輩出，百家爭鳴，哲學,名學,法學,醫(yī)學,算學,兵學,天文學,農(nóng)學非常發(fā)達。每家著書一種，后人因為次于經(jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教,宋明理學,清朝的考據(jù)學也都歸入子部。集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文,文,詩,詞,曲等集子和文學評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關詩的集子稱為詩集。檢查自學狀況：1,四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進行了具體的注釋和發(fā)揮？明確：《大學》,《中庸》,《論語》,《孟子》；南宋朱熹。2,何謂“前四史”？中國古代歷史著作的編寫體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？明確：“前四史”為《史記》《漢書》,《后漢書》《三國志》；編寫體例有“國別體”,“紀傳體”,“編年體”等。“三通”指的是中國古代特地敘述典章制度沿革的歷史著作《通典》（唐代杜佑）,《通志》（宋代鄭樵）《文獻通考》（元代馬端臨）。3,我們通常所說的“三教九流”指的是什么？明確：“三教”：儒家,道教,釋（佛教）?！熬帕鳌保褐傅氖俏覈糯按呵铩?“戰(zhàn)國”時期出現(xiàn)的九家學術流派：儒家,道家,兵家,農(nóng)家,名家,縱橫家,陰陽家,雜家,法家。4,《白氏長慶集》是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據(jù)是什么？我國先存最最早的詩文總集是那部書？明確：別集，以年代（皇帝年號）命名。長慶是中唐唐肅宗的年號。南朝梁代蕭統(tǒng)編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國現(xiàn)存最早的詩文總集。（問題設計說明：以上問題的設計，是為了讓學生更好的駕馭自學內(nèi)容，并做適當?shù)难娱L）三,學生自學“中國文化經(jīng)典在各個歷史階段的產(chǎn)生及傳播有什么特點”，然后完成下例表格，按歷史發(fā)展的順序，縱向梳理我國古代文化經(jīng)典的發(fā)展，也基本把握全書的基本框架和內(nèi)容。時期文

化

背

景文化經(jīng)典代表作品對應單元專題春秋戰(zhàn)國中國歷史上一次重大的變革時代。西周以來建立的禮樂制度開始瓦解，群雄爭霸，征戰(zhàn)頻繁。在這樣一個動蕩的時代，大批人才脫穎而出，各種主見和學說也如雨后春筍般涌現(xiàn)，形成了所謂“百家爭鳴”的局面?！独献印贰墩撜Z》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等第二單元

儒道互補哲學一春秋戰(zhàn)國

至

兩

漢在先秦大變動的社會條件下，產(chǎn)生了中國最早的一批歷史著作，奠定了中國史學的基本精神。兩漢大一統(tǒng)的政治局面下，出現(xiàn)了具有宏大規(guī)模和皇朝史格局的紀傳體通史?！渡袝贰洞呵铩贰蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》等第三單元

春秋筆法史學西

漢中國古代重視禮法，禮書在歷史上也層出不窮。《禮記》第四單元

修齊治平哲學二兩

漢

至

隋

唐佛教傳入中國，并且開始了中國化的進程?！栋儆鹘?jīng)》《壇經(jīng)》第五單元

佛理禪趣哲學及宗教唐

代

至

清

代及歷史著作的發(fā)達相關，史學的探討也出現(xiàn)了一批重要的著作，它們不僅總結(jié)了中國古代的史學傳統(tǒng)，對探討其他相關學術，也有啟發(fā)意義?！妒吠ā贰段氖吠x》第三單元

春秋筆法史學唐

代唐代社會空前繁華，而唐太宗李世民在位的貞觀時期又是歷史上聞名的“盛世”，號稱“貞觀之治”?！敦懹^政要》第六單元

家國天下政治學宋

代宋代是中國古代社會的一個轉(zhuǎn)型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行,古文運動的開展和理學的興起，構成了文化的新動向。《朱子語類》第七單元

天理人欲哲學三明

代隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，孕育出中國的早期啟蒙思潮?！斗贂废?/p>

秦

至

明

代在中國歷史上，科學技術自成體系，出現(xiàn)了一批杰出的科學家，也產(chǎn)生了科技類著作。明代則出現(xiàn)了一批集大成的科技著作?！端?jīng)注》《齊民要術》《九章算術》《傷寒論》《營造法式》《農(nóng)政全書》《本草綱目》《徐霞客游記》《天工開物》第八單元

科技之光科技明清之際明清易代，社會劇變，促使了早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展，一是出現(xiàn)對封建專制體制的批判和反思，一是提倡“經(jīng)世致用”成為學界思潮?！睹饕拇L錄》第六單元

家國天下政治學《日知錄》《文史通義》第九單元

經(jīng)世致用學術

思想近

代近代是中國社會的又一個轉(zhuǎn)型期。在文化領域，比較突出的現(xiàn)象是西方理論的引進，如何將西方理論及中國傳統(tǒng)的學術思想結(jié)合起來，是這一轉(zhuǎn)型期突出的任務?！度碎g詞話》《紅樓夢評論》《摩羅詩力說》《人境廬詩草》第十單元

人文心聲文學

思想（可在表格中適當留空，讓學生自學成才教材后進行歸納，完成表格。）四,學生自學：“中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設中有什么意義？”1,以學生自學本部分內(nèi)容為主，然后完成下列表格，駕馭本部分主要內(nèi)容：要點相關論述現(xiàn)代意義現(xiàn)實性“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責。”主動入世，求真務實，是中國文化經(jīng)典的底蘊，也是中國文化經(jīng)典至今仍舊有啟發(fā)性的重要緣由。民本思想“名為貴，社稷次之，君為輕?！薄疤煜聻橹鳎秊榭?。”可以給我們今日的國家治理供應借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權為民所用，利為民所謀”的治國思想。包涵性“禮之用，和為貴?！薄昂鸵舱?，天下之大道也?！薄昂投煌??！薄疤煜乱粯佣賾]，同歸而殊途?！边@個“和”包含和諧,和善,合作等多方面的意義。古人認為，自由和衷共濟，同心同德，才能推動社會的前進。這樣的思想及當今世界文化多元開放趨勢是一樣的。中國文化經(jīng)典中對“和”的提倡，可以成為促進全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。對自然的親和看法“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，中國古代一向重視人及自然的和諧相處，認為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國古代思想家很早就相識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的沖突，主見合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問題供應理論源泉。其他……對道德的提倡，讀科學規(guī)律的提倡，對藝術審美的探究等等。（可在表格中適當留空，讓學生自學成才教材后進行歸納，完成表格。）五,學生自學“怎樣學習本書”。1,要點：讓學生把握本書的編輯思路,結(jié)構框架，明確學習本書的一些方法。2,結(jié)合前面必修一到必修五高中語文文言文的學習，讓學生自由探討：在學習文言文的時候，各自的學習方法是什么？面臨著那些困惑？明確：讓學生自由發(fā)言，然后讓學生歸納學習經(jīng)典的可