文本對應(yīng)練12　兼　愛

1/1文本對應(yīng)練(十二)兼愛1．下列各項中，不含通假字的一項是()A．當察亂何自起B(yǎng)．故不孝不慈亡C．惡施不孝D．非所以內(nèi)交于孺子之父母也2．下列句子中，對加點詞的解釋不正確的一項是()A．圣人以治天下為事者也 事：事務(wù)B．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然 攻：治療C．不可不察亂之所自起 察：觀察D．惡施不慈 施：實行3．下列各項中，加點詞的古今意義相同的一項是()A．雖至大夫之相亂家B．惡得不禁惡而勸愛C．常于幾成而敗之D．君臣父子皆能孝慈4．下列各句中，對加點詞的活用方式解說錯誤的一項是()A．故虧父而自利動詞的使動用法，使受損失B．故亂異家以利其家形容詞的使動用法，使……獲利C．欲速則不達形容詞作動詞，快速完成D．大學(xué)之道，在明明德形容詞作動詞，彰明5．對下列加點詞的意義和用法的解釋，不正確的一項是()A．必知亂之所自起，焉能治之焉：怎么B．不知疾之所自起，則弗能攻弗：不C．故虧父而自利而：連詞，表目的D．圣人以治天下為事者也以：介詞，把6．下列對課文中相關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是()A．《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛”，其學(xué)說與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國時期影響極大，韓非子將其與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)”。B．墨子的“兼愛”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是天下人不相愛所致。C．“圣人”有多種解釋，在“圣人以治天下為事者也”中，“圣人”指的是孔子。D．在中國哲學(xué)史上，墨子被稱為“平民哲學(xué)家”，他的思想學(xué)說反映了春秋戰(zhàn)國時期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和要求。7．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(2)起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(3)君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(4)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面的文言文，完成8～12題。材料一：子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也，然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。昔之圣王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯，皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼。其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死為僇于天下。故為不善以得禍者，桀紂幽厲是也。愛人利人以得福者，禹湯文武是也。愛人利人以得福者，有矣！惡人賊人以得禍者，亦有矣！(節(jié)選自《墨子·法儀》)材料二：夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑君為之不舉樂聞死刑之報君為流涕。”此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性莫先于父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。(節(jié)選自《韓非子·五蠹》)8．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標號涂黑。司寇A行刑9．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．百工，泛指各種工匠，與《師說》中“巫醫(yī)樂師百工之人”的“百工”所指相同。B．惡，指厭惡、憎惡，與《人皆有不忍人之心》中“無羞惡之心”的“惡”意思相同。C．福，是賜福的意思，與《曹劌論戰(zhàn)》中“小信未孚，神弗福也”的“?！币馑疾煌?。D．賓事，指恭敬地侍奉，其中“事”與《〈論語〉十二章》中“請事斯語矣”的“事”意思不同。10．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A．墨子主張做事要有做事的準則，無論是將相為官，還是百工做事，都必須要遵循法則，否則就會一事無成，治國更要有法可依。B．墨子旗幟鮮明地提出了“莫若法天”的主張，認為應(yīng)以“天”作為效法的標準和法則，人們行動做事都必須遵循天意，進退有度。C．儒家和墨家稱贊先王博愛天下，對待百姓如同對待父母般盡心，但在韓非子看來，即使君民關(guān)系情深似家人，也難以保證不發(fā)生動亂。D．韓非子認為君主同情受刑者，為他們流淚，這是君主心有仁愛的表現(xiàn)，但是君主不能因為同情而廢棄刑法，不能依賴仁愛治國理民。11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)其賊人多，故天禍之，使失其國家，身死為辱于天下。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(2)如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御馬，此不知之患也。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________12．墨子主張“兼愛”思想，材料一中哪些內(nèi)容體現(xiàn)了這種思想？請簡要分析。_____________________________________________________