福建省福寧古五校2023-2024學年高二下學期期中聯(lián)考語文試題

福寧古五校教學聯(lián)合體2023-2024學年第二學期期中質量監(jiān)測高二語文試題(滿分150分，150分鐘完卷)注意事項：1.答卷前，考生務必將班級、姓名、準考證號填寫清楚。2.考生務必將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結束，考生只將答案卷交回，試卷自己保留。一.基礎知識(每小題2分，共14分)1.下列字詞讀音全都正確的一項是()A.慘怛(dá)毋行(wù)濯淖(nào)氓隸(méng)住僚(chì)B.濁穢(huì)汨羅(mì)啜其醨(lí)單于(chán)伶俜(pīng)C.仇讎(chóu)煴火(wēn)嚙雪(niè)喧豗(huī)浞野侯(zhuó)D.閼氏(yān)牧羝(dī)湯鑊(huò)崤函(yáo)薺麥(jì)2.下列各項中加點詞的解釋，完全正確的一項是()A.當仁，不讓于師(讓：謙讓)其文約，其辭微(微：微妙)B.危乎高哉(危：危險)乘彼垝垣(垝：毀壞)C.置幣遺單于(幣：財物)寧溘死以流亡兮(流：突然)D.追亡逐北(北：北方)徒留無所施(施：用)3.下列各項中，句式特點與例句相同的一項是()例句：信臣精卒陳利兵而誰何A.數(shù)十伶人圍之，而身死國滅B.莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐C.乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者D.南取百越之地，以為桂林、象郡4.下列各項中，對加點字詞類活用分類都正確的一項是(3分)()①然皆祖屈原之從容辭令②卒使上官大夫短屈原于頃襄王③一夫夜呼，亂者四應④履至尊而制六合⑤且夫天下非小弱也⑥序八州而朝同列⑦劍斬虞常已⑧天雨雪⑨卻匈奴七百余里A.①③⑧/②/④⑦/⑤⑥⑨B.①/②③⑤/④⑥⑧/⑦⑨C.①④⑧/②⑤/③⑦/⑥⑨D.①⑤/②③⑧/④⑥/⑦⑨5.下列各項中的加點詞語，全都屬于古今異義的一項是(3分)()①校尉羽書飛瀚海②漢天子，我丈人行也③而設詭辯于懷王之寵姬鄭袖④儷規(guī)矩而改錯⑤塞上長城空自許⑥怨靈修之浩蕩兮⑦何乃太區(qū)區(qū)⑧悵然遙相望，知是故人來⑨則遣從事以一少牢告廟A.①③④⑤⑦⑧B.②③④⑥⑦⑨C.②③⑤⑥⑧⑨D.①②④⑥⑧⑨6.下列各項中，對文中出現(xiàn)的文化常識的理解不正確的一項是(3分)()A.《離騷》運用美人香草的意象、大量的神話傳說和豐富的想象，開創(chuàng)了中國文學史上的“騷體”詩歌形式。B.年號是封建王朝用來紀年的一種名號，先秦至漢初無年號，它始于漢武帝，中國歷史上最初的年號為建元。C.古代勞動人民把一晝夜劃分為十二個時段，漢代所稱的“黃昏”相當于現(xiàn)在的17點到19點，“人定”相當于現(xiàn)在的21點到23點。D.戰(zhàn)國四公子指的是：楚國的春申君，魏國的信陵君，齊國的孟嘗君，趙國的平原君。他們皆以招攬賓客著稱。7.下列對課文內(nèi)容分析不正確的一項是()A.《五代史伶官傳序》以賦體寫史論，文字平易曉暢，簡潔生動，感慨遙深；從一個細微的角度切入，縱說盛衰之理。B.《蘇武傳》中蘇武信奉的是儒家“臣事君，猶子事父”的思想，愿意“殺身自效”,以報答皇帝對他一家的知遇之恩。C.《玩偶之家》中娜拉從幻夢中覺醒，清醒地認識到自己在丈夫心目中玩偶般的地位，開始思考人本身的尊嚴與獨立的問題。D.《孔雀東南飛》通過焦劉二人的婚姻悲劇，突出了封建家長制度的罪惡；浪漫主義的結局更增加了詩歌的悲劇色彩。二.現(xiàn)代文閱讀(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成8～10題。材料一“詩言志”一直被學術界看作詩歌本質的理論，“志”也就被解釋為詩人的思想情感。但在漢代以前，“詩言志”是專論《詩》的，應為“《詩》言志”,它并不具有一般的詩學意義。最早提到“詩言志”的是《尚書·堯典》:“帝曰：‘夔!命汝典樂，教胄子“,直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！缭唬骸?予擊石拊石，百獸率舞?！边@里的“樂”實際包括了歌詩、奏樂、舞蹈?！皹贰痹谏瞎乓话愣加糜诙Y儀，成為禮儀的標志性特征，所以禮樂并稱。那么,“典樂”就是掌管儀式活動中的禮樂?！霸娧灾荆栌姥?，聲依永，律和聲”,說的就是詩樂交融的狀況。對于夔所云“百獸率舞”,孔安國解釋說“樂感百獸，使相率而舞，則神人和可知”,認為樂有感天動地的效果。但“予擊石拊石，百獸率舞”是對事實過程的描述，孔安國的解釋不足以信人。有學者將“百獸率舞”看成對樂舞場景的描繪：“根據(jù)民族學資料，較原始的祭祀儀式往往葆有圖騰崇拜成分，亦即習慣作裝扮成動物的舞蹈，所以這里說‘百獸率舞’?！边@一說法顯然更合理。夔所謂“百獸率舞”,是對前一句的補充，綜合起來就構成了詩樂舞三位一體的宗教樂舞。其中的“詩”后被編輯成《詩》。宗教儀式主要祭祀先祖和天地神靈，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，這些意愿通過歌《詩》表達，樂和舞使得《詩》所傳達的情志更加熱烈、誠墊、典雅，從而達到“神人以和”的祭祀目的。所以，“詩言志”的“志”亦當從宗教儀式的角度來理解：“上古歌謠(包括樂舞)經(jīng)常是同原始巫術與宗教活動相聯(lián)系的，其歌辭往往就是巫術行使時的咒語或宗教儀式中的禱辭。”因此，“志”在遠古時期就是指“與巫術、宗教活動相聯(lián)系的人們的群體祝咒意向”。進一步言之，在儀式類型化以后，每一首詩自身獨特的情境會被逐漸忽視，此外，同一首詩也會被用在不同儀式之中，這樣，“志”和《詩》的關系就變得較為松散，“志”的內(nèi)涵雖然與《詩》相關，但主要取決于儀式。那么,“言志”是《詩》在儀式中的功能，“詩言志”其實就是“以《詩》言志”?！咀ⅰ侩凶?，帝王或貴族的長子。(摘編自過常寶《“詩言志”:從思想建構到教化詩學》)材料二應該如何理解“詩言志”?第一，詩歌之為個體情志的外發(fā)，自然不成問題，但并非所有的詩都由此而來。對于“風”來說，“詩言志”尚可對付，畢竟這些“民俗歌謠之詩”乃是普遍的人性感物而動的結果。但“風”不是詩的全部，“雅”和“頌”就很難說是個人心志的表達?！把拧薄绊灐绷x近而形式相同，都是祭祀時告神和祈福的工具及其結晶。詩、歌、舞、樂，本屬一體，皆巫現(xiàn)事神之用，我們不能說詩就是言巫之志，反倒應該說，最高等級的詩乃是巫祝接收到的天道和神言。有些詩不是“言志”,而是“言道”,因為它就是“道言”或“天志”。至少對于“雅”“頌”而言，“詩言志”理論則顯然風馬生矣。第二，即便詩只是言凡人之志，但作詩者都只是平凡人嗎?也就是說，“在心為志，發(fā)言為詩”是普遍乃至普通的現(xiàn)象嗎?有感而發(fā)或興之所至者都可以稱詩嗎，都可以“刻之玉版，藏之金府”?如果我們把“詩言志”這個當然極為有理的命題絕對化，則會有個人主義、平等主義乃至自由主義的意味，以為“我手寫我心”就是作詩，而所有瑣屑、雜碎、臨時、私人甚至無聊的感受都能入詩。甚至就是詩之本，則顯然誤解了這個古老的說法。不可否認，最初的詩歌(尤其國風)大多是平民在勞作和生活中所創(chuàng)造的，但經(jīng)由官員從民間采集，后為孔子整理，便具有了“經(jīng)”的地位，其中體現(xiàn)的已不(完全)是原作者之志，而是圣人之志。所以，我們需要弄明白：詩究竟言了誰之志?第三，言志之詩究竟是什么?志、情、意、欲等等，都是個體性的，詩的本質難道只在于情緒的宣泄，還是首在自我心靈的純化?《詩緯·含神霧》訓“詩”為“持”。《文心雕龍》曰：“詩者，持也，持人情性?！痹姷某跫壉举|在于個體的操持，心志的凈化，人性的切磋琢磨。詩之為“作”,近乎“圣”,就在于能陶鑄情性。因而圣人之“作”,既在于“詩”,也在于通過“詩”而“作人”,即教化生民。我們并不反對詩首先具有“言志”“達意”“抒情”的功用，但它更高的目標卻在于“成人”之美，而不僅僅言己之志。絕大多數(shù)人的常情和欲志即便不能說不值一提，也肯定沒法用來教化群倫。所以，我們必須在“詩教”和“樂教”這個政治哲學的高度來理解“詩言志”;圣人通過音樂和詩歌來序人倫、睦友鄰、齊風俗、化民氣、肅廟堂、樂萬方等等，達到和諧美好的生活狀態(tài)——這也是詩教的根本目標。(摘編自程志敏《“詩言志”小議》)8.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.材料一和材料二都從復雜的歷史語境入手，探究“詩言志”這一古老的論題，揭示詩在古代宗教儀式中的工具性特征。B.材料一認為，通過樂和舞的輔助，在歌《詩》中傳達情志可實現(xiàn)祭祀目的，這與材料二對“雅”“頌”的論述相呼應。C.宗教儀式類型化使得詩作自身獨特的情境被逐漸忽視，因此，對詩的研究應該去除宗教色彩，再現(xiàn)文學本質。D.“抒情”與“成人”對應著詩歌不同層次的功用?！俺扇恕奔唇袒?，是更高層次的目標，這緣于為政治國的需要。9.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是()(3分)10.請概括材料二中“詩言志”的內(nèi)涵，并據(jù)此分析《衛(wèi)風·氓》中所言之“志”。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成11～14題。玉蘭吾妻喬葉奶奶說她自己是文盲，我原本是信的。直到在村小上了學，才發(fā)現(xiàn)她也能識些字。有一次，我在寫天字，寫得馬虎，那一撇便往上頂破了橫。她路過時看了一眼便站住問，你寫的這是個啥。我說是天。她說我看像是夫。我說就是天。她說天字出頭就是夫。我不耐煩地說夫什么夫，她說丈夫的夫。我翻眼看她，她卻突然紅了臉，疾步離開了。再后來我才知道，在同村的老太太里，只有她識些字。她不僅會寫自己的名字，還認識和自己名字相近的字，和玉長得像的王、主，甚至圭，和蘭形貌近的羊、美、竺這些字她也認識，還知道女和子湊在一起是個好。村里刷標語，她能準確地讀出農(nóng)村形勢、建設、貢獻之類的詞。我寫作業(yè)時她常在旁邊入迷地看著，尤其喜歡聽我讀出來，越大聲越好。有時我故意扯破了喉嚨讀，然后喊累，讓她給我烙雞蛋餅，要油大的、層多的。她一邊罵一邊做，罵時做時都喜滋滋的。那個初秋的中午，院子里曬滿了預備過冬的被褥枕頭，屋子里的箱柜也都大敞著口。奶奶和七娘在院子里說話，我吃完飯，還不到上學時候，有些無聊，也有些好奇，便往箱柜里翻，忽然翻到一個卷得很緊的包袱，便一層層打開，是一件大紅碎花的棉襖，雖是一股子陳氣，顏色卻還很艷。抖開來，掉出了個牛皮紙信封，里面是一封信。屋里光線昏暗，我便拿到堂屋去看，不自覺地讀出聲來：玉蘭吾妻：見字如面。我這里都還順利。勿念。你在家照顧老小，我知十分辛苦，實為不易，這也是沒辦法的事。農(nóng)村很需要建設，你要多參加新社會的學習，要多做貢獻?，F(xiàn)在形勢大好，我估計最遲到明年春天就能完全勝利，安心等我回來就好。夫紹功即日有些字我還不認得，就只能蒙個音兒。正磕磕巴巴地念著，奶奶就跑了進來，邊跑邊喊，你個小妮子在那兒干啥哩?我就堂而皇之地回答，認字呢。這是信吧?我念念咋啦?她伸了伸手，似乎想要奪過來，又縮回去，顯然是怕把信扯壞了。瞪了我好一會兒，方才抖著手說，你給我擱桌上，趕緊爬去上學。我便擱桌上，爬去上學。她激烈的反應讓我越發(fā)有興味，就總想再去偷看，她卻換了地方。我找了又找，終于發(fā)現(xiàn)她藏在了枕頭里，便故意拿到她跟前抖摟。這回她好像沒那么生氣了，溫言款語地哄著我，叫我把信還她。然后她再藏起來，我再找。像捉迷藏似的，我們倆玩了好幾個回合。每到天氣轉涼，她就會開始泡腳、也讓我一起泡。一個晚上，我們倆又泡腳時，她問了一番我的功課，我的語文剛考了個滿分，看她喜悅，便順勢吹牛，說老師夸我在全班識字最多，普通話最標準。就知道你精能得很。她摩望著我的臉。你把那信拿出來，讓我給你念念。我大喇喇地說。尋思了一會兒，她方才把信從貼身小衣的口袋里拿出來。信紙摸起來已經(jīng)潤潤的了。你爺爺就寫了這么一封信，就這一封。她說。你仔細拿著，好好給我念一遍。她說。不要聲高。她又說。被她的鄭重拘著，我便好好念了一遍。也沒有聲高。念完才看見她滿臉的淚。奶奶，你咋啦?被她的淚嚇著，我瞬間也哭起來。乖啊，不哭。她把我抱過來，卻依然無聲地哭著，哭著。我在她的懷里，也哭著。不明白她為什么哭，便哭得茫然。又因她的哭而難過，便也哭得懇切。我們兩個就這么哭了好一會兒，她方止住。拍了一下我的腦袋說，這封信連你爸都沒看過，咱家只有你看過，只有你啊，你個小妮子。小妮子到底是小。她的悲傷對我而言難以理解，那便不去理解。能確鑿理解的是我已經(jīng)掌握了她的核心機密，這讓我越發(fā)有恃無恐，恃寵而驕，不知分寸地在作死的邊緣反復試探，時不時地以這封信為把柄戲弄戲弄她。比如我會偶爾冷不丁地喊一聲，玉蘭吾——眼看她要打過來，再接上一個“奶”字，還戧她，咋啦，叫玉蘭吾奶不中?玉蘭吾奶，玉蘭吾奶!她便又氣又笑……玉蘭吾妻，玉蘭吾奶——童年的記憶里，我從來只知道她叫玉蘭，其實她還有個名字叫迎春。迎春，是她出嫁前的閨名，玉蘭應是爺爺在婚后給她起的新名。這兩樣花開的時令也一樣，相較而言，迎春偏鄉(xiāng)土，玉蘭偏雅致。在那個年代，給妻子取一個新名，是不是相當于送上了一件非物質的愛情禮物?后來我才知道，父親是新中國成立一年后出生的，他快一歲時，爺爺回家了一趟，住了幾天就跟著隊伍又要開拔。谷爺走后兩個月，她收到了爺爺寄來的第一封信，也是唯一一封信。又三個月，消息傳來，爺爺在解放大西南的一仗里犧牲了，和幾個戰(zhàn)友一起被埋在白水河邊的一棵樹下。那次奶奶哭了兩個月……現(xiàn)在想來，那時的我早已被奶奶當成了小閨密，最小最親的閨密，才會和我分享這封信。只是這個小閨密實在是太小了，太糊涂了，以至于多年后才意識到，這封信就是她這輩子唯一的情書。而這情書對她的意義也早已超越了情書本身，簡直就是她的人生指南。(有刪改)11.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是()(3分)A.小說以第一人稱展開敘述，借一封家書講述了“我”與奶奶、爺爺和奶奶之間的情感故事，感情真摯而不乏理性。B.我無法理解奶奶的悲傷，甚至借信中內(nèi)容來戲弄奶奶，由于“我”不斷地糾纏，奶奶最終讓“我”念信。C.村里與奶奶同輩的老太太們都不識字，而“我”能在村里上小學，兩代女性的縮影折射出中國農(nóng)村的發(fā)展與變化。D.奶奶把爺爺?shù)男挪卦诿抟\、枕頭、貼身小衣的口袋，可以看出奶奶對爺爺?shù)纳詈窀星?，這封信是奶奶的精神寄托。12.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.本文從兒童視角，寫奶奶談“夫”字的反應，寫她喜歡聽“我”讀書，寫祖孫兩人因一封信“捉迷藏”,富有童真童趣。B.“院子里曬滿了預備過冬的被褥枕頭，屋子里的箱柜也都大敞著口”一句既展現(xiàn)了農(nóng)村的風情畫卷，又使小說真實可信。C.插敘奶奶名字的由來和爺爺?shù)氖拢瑸槲恼略鎏砹斯适碌谋尘?，這樣安排避免了文章的平鋪直敘，也使主題變得更加多元。D.作者善于駕馭語言，人物語言多用方言土語，富有鄉(xiāng)土味；敘述中又有“溫言款語”“恃寵而驕”等書面語，典雅幽默。13.細節(jié)是對生活中那些細致又特別富有表現(xiàn)力的情節(jié)所作的描寫。請從細節(jié)描寫的角度簡要分析“奶奶”的形象。(4分)14.讀書小組要為此文寫一則文學短評。經(jīng)討論，提出了一組關鍵詞：迎春·玉蘭·奶奶，請圍繞這組關鍵詞寫出你的短評思路。(6分)三.古代詩文閱讀(一)閱讀下面的文言文，完成15-19題。(本題共5小題，20分)材料一子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”(節(jié)選自《論語第十五篇》)材料三昔者，吳王闔閶①始得子胥②之時，甘心以賢之，以為上客，曰：“圣人前知乎千歲，后睹萬世。深問其國，世何昧昧，得無衰極?子其精焉，寡人垂意，聽子之言?！弊玉阄ㄎ?，不對。王曰：“子其明之?！弊玉阍唬骸皩Χ幻?，恐獲其咎?！蓖踉唬骸霸敢谎灾栽囍笔?。夫仁者樂，知者好，誠秉禮者探幽索隱，明告寡人?！弊玉阍唬骸半y乎言哉!邦其不長，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡。臣始入邦，伏見衰亡之證，當霸吳厄會之際，后王復空。”王曰：“何以言之?”子胥曰：“后必將失道。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀?！眳鞘棺玉憔炔?，誅疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報楚。楚乃購之千金，眾人莫能止之。有野人謂子背曰：“止!吾是于斧③掩壺漿之子，發(fā)簞飯于船中者?！弊玉隳酥菨O者也，引兵而還。故無往不復，何德不報。漁者一言，千金歸焉，因是還去。子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。是非不諱，直言不休，庶幾正君，反以見疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通：“知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與?”胥聞，嘆曰：“喜背楚荊，挾弓以去，義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔廬，后遭夫差也。臣獲大餐.功名顯著,胥知分數(shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有?蠡見其外，不知吾內(nèi)。今雖屈冤，猶止死焉!”子貢曰：“胥執(zhí)忠信，死貴于生；蠡審兇吉，去而有名；種④留封侯，不知令終；二賢比德，種獨不榮?！蔽樽玉愀干轂槌醮蟪紴槭雷悠盖嘏蛴猩跛綈傊杂?。奢盡忠入諫，守朝不休，欲匡正之。而王拒之諫，聽讒邪之辭，系而囚之，待二子而死。尚⑤孝而入，子胥勇而難欺。累世忠信，不遇其時，奢諫于楚，胥死于吳。(節(jié)選自《越絕書》)【注】①闔閭：一作闔廬，春秋時吳國國君。②子胥：原為楚國人，后至吳國。③于斧：地名。④種：文種，是越王勾踐的謀臣。⑤尚：伍尚，伍奢的大兒子。15.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將斷句處的字母涂黑，每寫對一處給1分，超過三處不給分。(3分)伍子胥A父B奢C為D楚王E大臣F為G世子H聘I秦J女K夫L有色16.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()(3分)A.明，指明白地說出來，與《蘇武傳》中“若知我不降明”的“明”字含義不同。B.背，指背棄，與《五代史伶官傳序》中“皆背晉以歸梁”中的“背”含義相同。C.弊，指損壞、毀壞，與《過秦論》中“秦有余力而制其弊”中的“弊”意思相同。D.私，指私自、私下，與《鄒忌諷齊王納諫》中“臣之妻私臣”的“私”含義不同。17.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是()(3分)A.吳王闔閭敬尊伍子胥為上客，并誠心求教治理吳國之道，但起初伍子胥并沒有正面回答吳王。B.伍子胥打敗楚國后想報復楚國，楚國懸賞千金以求吳退兵，最終漁夫為了報恩說了一番話讓他撤兵。C.伍子胥知道要被殺也沒有離開吳國，范蠡認為伍子胥的選擇不正確，子貢卻肯定伍子胥的做法。D.楚王逮捕了伍奢但沒有馬上殺他，想誘騙伍奢的兩個兒子回來一塊殺掉，伍尚被騙，伍子胥逃走。18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)是非不諱，直言不休，庶幾正君，反以見疏。(2)種留封侯，不知令終；二賢比德，種獨不榮。19.結合文本，簡要分析伍子胥如何體現(xiàn)“君子義以為質”的品質。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)古風(其十九)①李白西上蓮花山②,迢迢見明星③。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿④?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。注：①此詩寫于安史之亂時期，叛軍已經(jīng)攻占了洛陽城。②蓮花山：華山的最高峰蓮花峰。③明星：傳說中的華山仙女。④衛(wèi)叔卿：傳說中的仙人。據(jù)《神仙傳》載，仙人衛(wèi)叔卿曾乘云車，駕百鹿去見漢武帝，但武帝只以臣下相待，于是大失所望，飄然離去。20.下列對這首詩的理解，不正確的一項是()(3分)A.首句寫詩人登上西岳華山的最高峰蓮花峰，經(jīng)過千里跋涉，終于見到了明星仙女的情景?！懊餍恰北臼侨A山玉女名，但字面上又給人造成天上明星的錯覺。B.第三至六句描繪了一幅優(yōu)雅縹緲的神女飛天圖。玉女的纖纖素手拈著粉紅的芙蓉，凌空而行，雪白的霓裳曳著寬廣的長帶，迎風飄舉，緩緩升向天際。C.第七至十句寫自己被邀請來到云臺峰，與仙人衛(wèi)叔卿長揖見禮，并把他引為同調(diào)，而與之駕鴻雁游紫冥，此處用衛(wèi)叔卿的故事暗暗關合著自己的遭遇。D.這是一首用游仙體的方式寫的古體詩，該詩將道家神仙的傳說融入瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g境界，抒情主人公具有濃郁的謫仙色彩，全詩情調(diào)悠揚，風格飄逸。21.本詩與《蜀道難》在思想情感和主要表現(xiàn)手法上均有相似之處，請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，9分)22.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《離騷》中，屈原說明他的父親觀察衡量他降生時的情況，給他取名字的句子是：，(2)在《望海潮》中，寫出官員的宴酣之樂與山水之樂的兩句是：，(3)《過秦論》中，賈誼歸納秦朝滅亡原因的句子是：(4)姜夔在《揚州慢》中用“