6.2《五石之瓠》課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

五石瓠莊子之《五石之瓠》選自《莊子·逍遙游》“石”，計(jì)量單位，公制一石等于十斗?！梆?，植物名。葫蘆科葫蘆屬?！拔迨?，可容五石的大葫蘆。釋

題?斗

莊子(約前369~前286)

名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，著名的思想家、文學(xué)家道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。莊子的主要思想是清靜無(wú)為。在政治上，他主張無(wú)為而治。

為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。

知

人

論

世

郭沫若：秦漢以來(lái)的每一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。聞一多：中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。李澤厚：中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。后人評(píng)價(jià)

惠子，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)（今河南商丘）人，姓惠名施，著名的政治家、哲學(xué)家，是名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，做過(guò)梁惠王的相。惠子是合縱抗秦最主要的組織人和支持者，他主張魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并建議齊、魏互尊為王。作為合縱的組織人，他在當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家里都享有很高的聲譽(yù)?；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。知

人

論

世

初讀文本讀準(zhǔn)字音五石（shí）之瓠（hù）（《莊子》）惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠（hù）之種(zhǒng)，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛(chéng)水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓠（huò）落無(wú)所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無(wú)用而掊（pǒu）之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píng

pìkuàng）事?？吐勚?qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)（yuè）吳王。越有難(nàn)，吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫(fú)！”

誦讀文本理解文意

原文惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！?/p>

注解貽：贈(zèng)送。樹(shù)：種植而實(shí)五石：以盛水漿：“以（之）盛水漿”。堅(jiān)：形作名，硬度。舉：拿起。以為：把……作為為（wèi）：因?yàn)椤肴唬簝?nèi)中空虛而寬大的樣子掊：擊破

譯文惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，不能保持自身整體的完全（有可能會(huì)破），把它剖開(kāi)做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。”

原文莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金。

注解固：實(shí)在，確實(shí)。大：形作名，大的東西。方：藥方。洴澼絖：漂洗絲絮鬻技：出售制藥的秘方。鬻：賣，出售。誦讀文本理解文意

譯文莊子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西?。∷螄?guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！?/p>

原文請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

注解以說(shuō)吳王：以（之）說(shuō)吳王。越有難：指越人發(fā)兵侵吳。將：動(dòng)詞，帶領(lǐng)（軍隊(duì)）。水：名詞作狀語(yǔ)，在水上?。菏箘?dòng)用法，使··打敗裂地：割地，劃地。一：同一，同樣的。句意為：能讓手不凍裂的藥方，都是同樣的。或：有的人。以：憑借。以封：以（之）封。

誦讀文本理解文意譯文游客得到藥方，去取悅吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。

原文今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”注解慮，古義：用繩結(jié)綴今義：思考；擔(dān)憂；發(fā)愁以：憑借，其后省去賓語(yǔ)“不龜手之藥”。以（之）為樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。蓬：草名，其狀彎曲不直。有蓬之心：喻指見(jiàn)識(shí)淺薄不能通曉大道理。誦讀文本理解文意譯文現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上，而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通?。　碧厥饩涫?、請(qǐng)買(mǎi)其方百金。狀語(yǔ)后置:請(qǐng)(以)百金買(mǎi)其方2能不龜手一也，或以封省略句:能不龜手(是)一也，或以(之)封，非(瓠)不號(hào)然大也。3宋人有善為不龜手之藥定語(yǔ)后置:宋有善為不龜手之藥之人。文言知識(shí)點(diǎn)歸納本文采用主客問(wèn)答的形式，講了幾個(gè)故事？?jī)蓚€(gè)惠子：大瓠無(wú)用莊子：不龜手之藥研習(xí)文本

研習(xí)文本惠子和莊子在對(duì)話時(shí)，各自引用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”的事例，分別有什么用意？惠子用“五石之弧”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用；莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟?；葑佑梦迨ù蠛J）“盛水漿，剖為瓢”，莊子用之“浮于江湖”，請(qǐng)思考各自體現(xiàn)的深意？莊子惠子實(shí)用主義審美主義它超越了某些世俗觀念，大葫蘆既沒(méi)有被劈開(kāi)，也沒(méi)有被當(dāng)成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用來(lái)泛舟江湖，詩(shī)意人生。他不僅保全了大瓠，還發(fā)揮了“大用”，很顯然莊子達(dá)到一種“詩(shī)意的棲居”的境界。巨大的葫蘆，在惠子眼里一無(wú)用處，而且占地方，礙手礙腳。小大之辯

無(wú)用有用之爭(zhēng)五石之瓠答瓠大而無(wú)用（明）同一物：不龜手之藥（對(duì)比）莊子的思想大而無(wú)用（暗）客受封土地宋人世代漂洗絲絮問(wèn)

所用之異也

清代學(xué)者胡文英這樣評(píng)價(jià)莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。劉熙載評(píng)價(jià)莊子：“無(wú)路可走，卒歸于有路可走，如《莊子》所謂“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖’，今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！是也?！苯Y(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勅绾卫斫膺@一評(píng)價(jià)。拓展延伸這一評(píng)價(jià)寫(xiě)出了莊子，在身處黑暗社會(huì)，人生無(wú)路可走之時(shí)，找到了他自己生命的精神之路——逍遙游，就是“浮乎江湖”，“于何無(wú)有之鄉(xiāng)，廣莫之野”彷徨，逍遙，達(dá)到身心悠游，物我合一的自由境界。莊子不走世人尋常路，另辟蹊徑，追求精神上的自我解脫與自我超越，這也是為后世人找到了另一條通往精神自由境界的大道。面對(duì)看似同樣的人生絕境，不同的人生態(tài)度會(huì)書(shū)寫(xiě)出截然不同的人生篇章。屈原面對(duì)絕境選擇的是懷沙自沉，完全被悲苦所擊敗而毀名喪生；莊子選擇的卻是以瓠為樽，逍遙自在地“浮于江湖”。

莊子----在我們無(wú)路可走的時(shí)候這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。我很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)?！U鵬山

莊子的大用古代那些溫習(xí)功課準(zhǔn)備科考的士子們，他們桌子上擺著“四書(shū)五經(jīng)”之類的高頭講章，但若我們?nèi)シ麄冋眍^底下，一定是放著一本《莊子》。有莊子墊底，他們的心里踏實(shí)多了?？贾械?，便高淡闊論高視闊步地去治國(guó)平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄涼涼，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)，或南柯之夢(mèng)，也是一劑鎮(zhèn)痛良方。而夢(mèng)醒之后，悟出“世事莊周蝴蝶夢(mèng)”，齊貴賤，等生死，則眼前無(wú)處不是四通八達(dá)的康莊大道，身旁無(wú)處不是周行不殆的造化之機(jī)——莊周莊周，本即是康莊大道周行不殆之意也！——鮑鵬山人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！f子不材之木，自有成材之道；無(wú)用之人，亦有致用之途。"讀一些無(wú)用的書(shū)，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生一些很了不起的變化，就是來(lái)自這種時(shí)刻。"——梁文道"人的生命包含肉體和精神，前者是基礎(chǔ)，后者是升華。與其一味追求有用之物，不如靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品味無(wú)用之物帶來(lái)的靜謐和美好。心安，則身安。"——陳道明世上有味之事，包括詩(shī)、酒、哲學(xué)、愛(ài)情，往往無(wú)用。吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書(shū)，鐘無(wú)用之情，終于成一無(wú)所用之人，卻因此活得有滋有味?！車?guó)平評(píng)《紅樓夢(mèng)》“我們于日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無(wú)用的游戲與享樂(lè)，生活才覺(jué)得有意思。我們看夕陽(yáng)，看秋河，看花，聽(tīng)雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的，雖然是無(wú)用的裝點(diǎn)，但是愈精煉愈好?！薄茏魅恕侗本┑牟枋场贰柑煜碌囊磺卸际敲Τ鰜?lái)的，惟獨(dú)文化是閑出來(lái)的」。——余光中莊子是諸子百家中唯一不對(duì)諸侯說(shuō)話而對(duì)平常人說(shuō)話的人。別人都在對(duì)諸侯大談?wù)?，大談“治?guó)、治人”之道的時(shí)候，莊子則告訴我們?nèi)绾巫跃扰c解脫，如何保持心靈的安寧與清凈，如何在丑惡的世界中保持自己的自尊自愛(ài)，不為時(shí)勢(shì)左右而無(wú)所適從，喪失本性，以及如何在“無(wú)逃乎天地之間”的險(xiǎn)惡中“游刃有余”地養(yǎng)生，以盡天年。簡(jiǎn)單地說(shuō)，其他諸子談的大都是政治、倫理，是社會(huì)問(wèn)題，而莊子談的是人生、人性、人心，是個(gè)人問(wèn)題。他的哲學(xué)，是人生哲學(xué)?！驹摹框瑁╰iáo）與學(xué)鳩（jiū）笑之曰：“我決(xuè)起而飛，搶(qiāng)榆枋（fāng）而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂（chōng）糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？當(dāng)蜩與學(xué)鳩看到體形碩大、氣勢(shì)壯美的大鵬，乘著上升的巨大旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里高空，然后才向南飛翔。它們就嘲笑大鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，碰到樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)或許飛不到樹(shù)的高度，就落到地上罷了，哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再向南飛去呢？”莊子就說(shuō)，到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來(lái)肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外