【“李子柒”短視頻對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播探究19000字（論文）】

一、緒論（一）研究背景網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和數(shù)字媒介技術(shù)的不斷發(fā)展在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí)，也促進(jìn)了知識(shí)分享和傳統(tǒng)文化的傳播。在新媒體時(shí)代，移動(dòng)智能終端越來(lái)越普及，微博、微信、抖音等社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)日益普及。短視頻以智能終端為載體步入了人們的日常生活，短視頻由于內(nèi)容短小有趣、互動(dòng)性高、娛樂性強(qiáng)、制作門檻低正呈現(xiàn)著爆發(fā)式的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，以網(wǎng)絡(luò)媒介為代表的新媒體——短視頻不僅改變了人們的生活方式，也改變了人們傳播和獲取信息的方式，符合人們快節(jié)奏的生活和碎片化的閱讀習(xí)慣。短視頻儼然成為了傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效渠道之一。新媒體環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的去中心化又賦予了每個(gè)人平等對(duì)話的權(quán)力，從單向傳播到雙向互動(dòng)，大眾的定位發(fā)生了改變，由信息接收者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔鞑フ?，每個(gè)人都擁有了傳播信息和展現(xiàn)自我的主動(dòng)權(quán)。毋庸置疑，新媒體技術(shù)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了更多的平臺(tái)和便利，新媒體環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的影響力越來(lái)越不容忽視。習(xí)近平總書記歷來(lái)高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和實(shí)踐。他多次強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告指出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！笨梢?，緊跟時(shí)代步伐，利用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)和融媒技術(shù)傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已是大勢(shì)所趨。2015年，李子柒開始在網(wǎng)上發(fā)布關(guān)于古代美食制作的視頻短片，參與了自媒體創(chuàng)作，成為美食短視頻博主。自2016年起，移動(dòng)短視頻應(yīng)用如雨后春筍般迅猛發(fā)展，李子柒以她的短視頻《蘭州拉面》而聞名。2017年，李子柒創(chuàng)立李子柒個(gè)人品牌，并被譽(yù)為“第一網(wǎng)紅”。2019年，李子柒被賦予了“成都非遺推廣大使”和“中國(guó)新聞周刊年度文化傳播人物”的稱號(hào)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止至2021年2月22日，李子柒微博粉絲坐擁2753萬(wàn)，抖音粉絲數(shù)量更是達(dá)到4635萬(wàn)，B站視頻粉絲762萬(wàn)，淘寶粉絲564萬(wàn)。此外，李子柒在海外的影響力也日漸上升，并得到了《人民日?qǐng)?bào)》和央視等權(quán)威媒體的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，她在YouTube上已經(jīng)有超過(guò)1000萬(wàn)粉絲。甚至遠(yuǎn)超了國(guó)外知名媒體BBC、CNN等，視頻總播放量超13億，且仍在不斷上漲中。2021年1月25日，李子柒以1410萬(wàn)的訂閱量刷新了她之前創(chuàng)下的“中國(guó)訂閱量最多的YouTube頻道”的吉尼斯世界紀(jì)錄。她多個(gè)平臺(tái)上的粉絲量、視頻訂閱量、播放量、評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)量以及同名品牌產(chǎn)品銷量都是其影響力的證明。李子柒短視頻的爆紅就是緊跟時(shí)代步伐利用新媒體技術(shù)成功傳播傳統(tǒng)文化的一個(gè)典型的印證，在這個(gè)信息同質(zhì)化，泛濫化并引起人們嚴(yán)重審美疲勞的時(shí)代，李子柒選擇另辟蹊徑，她的短視頻制作精良,拍攝耗時(shí)長(zhǎng)，時(shí)間跨度大，內(nèi)容上精耕細(xì)作，她的美食視頻背后是以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心，將美食制作與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合，古色古香，展示了中國(guó)風(fēng)，東方美，在千篇一律的搞笑娛樂風(fēng)格的短視頻中脫穎而出，別具一格，與快節(jié)奏喧囂浮躁的現(xiàn)代化生活形成鮮明對(duì)比，許多網(wǎng)友也在此找到了心靈的慰藉。因此，李子柒的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)傳統(tǒng)文化傳播有借鑒意義，需致力尋找出弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和新媒體傳播相結(jié)合的新航向，新路徑，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與廣泛傳播，探索出一種獨(dú)具匠心的，極具視聽美感的文化傳播之路。（二）研究意義1.理論意義通過(guò)對(duì)李子柒短視頻的分析，對(duì)今后中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播起到啟發(fā)和借鑒作用，為實(shí)現(xiàn)更好的文化傳播和更有力的講述中國(guó)故事打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。。不僅有助于拓展文化傳播、短視頻文化的理論研究，還對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的研究方法和路徑有所創(chuàng)新。2.現(xiàn)實(shí)意義在當(dāng)今的新媒體環(huán)境下，數(shù)字信息技術(shù)和傳媒技術(shù)高速發(fā)展，改變了信息傳播方式，擴(kuò)大了傳播空間和傳播力度。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播方式賦予了信息接收者更多的話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，相對(duì)于傳統(tǒng)媒體的傳播路徑的單向性，受眾不僅可以接收和了解傳播內(nèi)容，還可以進(jìn)行自由創(chuàng)作和表達(dá)，因此出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的內(nèi)容創(chuàng)作者。這些優(yōu)質(zhì)視頻創(chuàng)作者通過(guò)新媒體平臺(tái)發(fā)布短視頻，獲得了社會(huì)關(guān)注，并具有一定的社會(huì)影響力。李子柒就是優(yōu)質(zhì)短視頻創(chuàng)作的典型代表人物，在人們面對(duì)著流水線式泛娛樂化的視頻產(chǎn)物而產(chǎn)生審美疲勞時(shí)，李子柒獨(dú)樹一幟的視頻風(fēng)格脫穎而出，憑借著具有精致內(nèi)容創(chuàng)作和滿足人們美好幻覺的視聽盛宴的短視頻作品，在短時(shí)間內(nèi)收獲了大批粉絲，成為了話題度極高的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)人物。本文將從李子柒短視頻的獨(dú)特的內(nèi)容和豐富的表現(xiàn)形式的分析入手，通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，挖掘李子柒視頻中蘊(yùn)含的精神文化價(jià)值，并探討傳播傳統(tǒng)文化的渠道、路徑和策略，并透過(guò)李子柒短視頻分析利用新媒體技術(shù)如何有效傳播傳統(tǒng)文化，對(duì)大眾在各種縟繁雜亂的信息下如何提高辨別信息的能力和汲取優(yōu)秀文化知識(shí)、如何創(chuàng)新傳播方式和提升優(yōu)秀文化影響力，以及對(duì)國(guó)家出臺(tái)的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化政策的落實(shí)和平臺(tái)提升審核、管理、監(jiān)督技術(shù)都具有一定的意義。（三）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述1.文化傳播的相關(guān)研究黨的十八大以來(lái)，我國(guó)高度重視文化建設(shè)與文化傳播的作用，提出要以建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作為文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，以高度的文化自信、文化自覺、文化擔(dān)當(dāng)為統(tǒng)領(lǐng)，系統(tǒng)規(guī)劃、全面推進(jìn)新形勢(shì)下的文化建設(shè)與文化傳播。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的背景下，講好中國(guó)故事和塑造良好的國(guó)家形象以達(dá)成更高效的文化傳播成為當(dāng)務(wù)之急。通過(guò)梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)，主要關(guān)于文化傳播的研究成果如下：文化傳播的實(shí)踐有著悠久的歷史，但直到19世紀(jì)末西方學(xué)者才將其作為一門科學(xué)進(jìn)行研究。愛德華·霍爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，文化和傳播是相互融合的，沒有文化就沒有傳播，沒有傳播也就沒有文化。在《語(yǔ)言論》中，愛德華·薩丕爾提到：“每一種文化模式、每一個(gè)社會(huì)行為都涉及交流，都與傳播有或明或暗的關(guān)系?！鼻f曉東在《文化傳播：歷史、理論與現(xiàn)實(shí)》一書中從文化與傳播的關(guān)系的角度來(lái)定義文化傳播，文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播，他認(rèn)為，文化就是一種傳播，傳播就是一種文化，文化和傳播互為一體，相輔相成，不可分割。雷蒙·威廉斯則從文化與社會(huì)的角度出發(fā)，論述社會(huì)為文化的傳播的土壤，認(rèn)為文化與日常生活緊密相連，文化的傳播與認(rèn)同也就根植于社會(huì)生活之中。自從人類文明誕生以來(lái)，文化和交流就是孿生兄弟。文化是傳播的生命，傳播是文化的運(yùn)動(dòng)。文化只有通過(guò)交流才能獲得力量。傳播中有文化才有內(nèi)涵。文化只有通過(guò)傳播才能得到延續(xù)和傳承，傳播方式的每一次創(chuàng)新都能促進(jìn)文化的發(fā)展。隨著對(duì)二者互動(dòng)關(guān)系研究的深入，文化學(xué)與傳播學(xué)的交叉產(chǎn)物產(chǎn)生了文化傳播學(xué)研究。從吳予敏的《無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)——從傳播學(xué)的角度看中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書可知，“文化是一種社會(huì)價(jià)值體系，它是由人們以特定媒介為載體設(shè)計(jì)的傳播結(jié)構(gòu)來(lái)維護(hù)和實(shí)施的，是受傳播網(wǎng)絡(luò)制約的一種社會(huì)行為模式?！敝茗檸F則從文化與文化傳播的基礎(chǔ)和背景出發(fā)，在《文化傳播學(xué)通論》通過(guò)比較法和案例分析法分析了文化傳播的具體內(nèi)容和策略，肯定了媒介在文化傳播中的重要作用。韓曉燕則通過(guò)《新媒體環(huán)境下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播機(jī)制研究》一書分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本概念，闡述了新媒體的相關(guān)理論和發(fā)展歷程，探討了傳統(tǒng)文化的傳播機(jī)制和傳播路徑。在數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)的快速發(fā)展下，增強(qiáng)文化自信和做好文化傳播越來(lái)越受到國(guó)家和社會(huì)的重視與提倡，對(duì)文化傳播的研究現(xiàn)狀有個(gè)清晰的認(rèn)知對(duì)提出傳統(tǒng)文化如何傳承和適應(yīng)世界信息化的發(fā)展變革的對(duì)策有基礎(chǔ)性意義。2.短視頻的相關(guān)研究本文對(duì)短視頻研究的文獻(xiàn)綜述主要是基于短視頻與文化的關(guān)系，側(cè)重于媒體短視頻領(lǐng)域的文化傳播研究。MiaoYu在講述《ExploringandExemplifyingtneEnablingForceof“TraditionalCultureandOnlineShortVideoIntegration”Transmission》的文中認(rèn)為，短視頻的出現(xiàn)和使用迎合了現(xiàn)代化人們碎片化的閱讀習(xí)慣，人們?cè)陬I(lǐng)略到視頻主要內(nèi)容的同時(shí)，也大大節(jié)省了時(shí)間，這就改變了固有的傳統(tǒng)文化傳播模式，傳統(tǒng)文化通過(guò)發(fā)展勢(shì)頭良好的短視頻以新的形式傳播，短視頻通過(guò)傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容獲得稀缺而優(yōu)質(zhì)的資源。在《Analysisof“Anesthesia”MechanisminMobileShortVideoApplications》一文中，JunFang,ZiyeWang,BinHao研究發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)移動(dòng)短視頻應(yīng)用中麻醉效果的分析，短視頻的應(yīng)用程序通過(guò)大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)對(duì)受眾群體進(jìn)行精準(zhǔn)定位，從而利用互聯(lián)網(wǎng)的有利環(huán)境傳播具有魔力的視頻內(nèi)容麻醉公眾，提高影響力度和影響范圍。在《短視頻：媒介文化的新載體》的文中，蔡慶國(guó)和倪萍指出，短視頻在媒介文化中異軍突起，越來(lái)越嚴(yán)重的泛文化傾向沖刷了文化價(jià)值的土壤，為避免文化內(nèi)涵與文化意義的流失，必須對(duì)此問題重點(diǎn)關(guān)注。肖珺,張馳在《短視頻跨文化傳播的符號(hào)敘事研究》一文中從符號(hào)敘事的角度指出不同文化間的流動(dòng)多以符號(hào)傳播的形式進(jìn)行，短視頻通過(guò)把復(fù)雜多元的文化敘事成更加直觀、通俗的符號(hào)文本，相當(dāng)于對(duì)編碼過(guò)程進(jìn)行了靈動(dòng)的簡(jiǎn)化，接收者通過(guò)接受和理解符號(hào)的意義來(lái)獲取精神認(rèn)同，從而和發(fā)送者形成可溝通的意義空間。3.李子柒短視頻的相關(guān)研究截至2021年2月22日，在知網(wǎng)上搜索以“李子柒短視頻”為主題詞的相關(guān)文獻(xiàn)共有213份，其中大部分都有相似的研究思路。這些研究主要集中在品牌傳播與價(jià)值變現(xiàn)、垂直類分短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)（古風(fēng)美食類、田園風(fēng)）以及文化傳播三個(gè)方面：（1）品牌傳播與價(jià)值變現(xiàn)這類研究聚焦于打造個(gè)人品牌與商業(yè)化運(yùn)作?！毒W(wǎng)絡(luò)傳播中的文化攻略——以網(wǎng)紅品牌李子柒為例》一文認(rèn)為李子柒及其策劃團(tuán)隊(duì)成功打造了“李子柒”這一網(wǎng)紅品牌，帶動(dòng)并引領(lǐng)了當(dāng)代“中國(guó)風(fēng)格”新風(fēng)潮。葉垚從“李子柒”品牌成長(zhǎng)歷程、幕后團(tuán)隊(duì)專業(yè)策劃、李子柒模式的啟示三方面分析李子柒及其團(tuán)隊(duì)在網(wǎng)絡(luò)傳播中的文化攻略。在文章《美食類自媒體品牌傳播研究——以美食博主李子柒為例》中，陳立勇則以美食博主李子柒為例，從特點(diǎn)、傳播方式、存在問題、發(fā)展建議等方面對(duì)美食類自媒體品牌傳播進(jìn)行研究。何冰坤通過(guò)論文《抖音“網(wǎng)紅”短視頻現(xiàn)象研究》提出，在“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，“網(wǎng)紅”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為明星、品牌和IP，“網(wǎng)紅”既是一種資源，也是一種生產(chǎn)力。吳敏華,路穎,趙貴騫在《對(duì)網(wǎng)紅李子柒的變現(xiàn)模式進(jìn)行探究分析》一文中介紹了網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的模式，分析李子柒的個(gè)人魅力、作品特色與品牌營(yíng)銷，基于營(yíng)銷理論探索網(wǎng)紅李子柒的變現(xiàn)模式。（2）垂直類分短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)在《關(guān)于李子柒短視頻內(nèi)容生產(chǎn)與傳播方式及影響的思考》文中，張琦以李子柒為研究對(duì)象，從內(nèi)容制作的角度分析了李子柒短片走紅的原因和后續(xù)，為催生出更多高質(zhì)量短視頻與短視頻博主獻(xiàn)策。黃莉莉的《消費(fèi)文化語(yǔ)境下美食類短視頻的符號(hào)意義建構(gòu)——以“李子柒”為例》，從消費(fèi)文化的視角透析了李子柒短視頻的特點(diǎn)，認(rèn)為“短視頻作為大眾文化消費(fèi)的對(duì)象，也成為了一種文化消費(fèi)符號(hào)，分析了短視頻中各種符號(hào)是如何完成意義建構(gòu)的。關(guān)于李子柒短視頻的垂直細(xì)分研究主要是以下兩類，分別是古風(fēng)美食類、田園類。吳雨星,陳桂蓉在《試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性傳播——以李子柒美食短視頻為例》一文中，以李子柒的美食短片作為隱性傳播的典型案例，探討中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性傳播模式。楊丹在《李子柒古風(fēng)美食短視頻視聽語(yǔ)言分析》一文中，通過(guò)對(duì)李子柒美食短片的視聽語(yǔ)言進(jìn)行分析，試圖探討其視聽表現(xiàn)手法在內(nèi)容表現(xiàn)和主題升華中的作用?！稄摹扒楦邪茨Α钡健扒楦薪Y(jié)構(gòu)”:現(xiàn)代性焦慮下的田園想象——以“李子柒短視頻”為例》一文中，曾一果,時(shí)靜提出李子柒用短視頻，藝術(shù)化地重構(gòu)和再造“田園生活”，從視覺、心理和審美等不同層次“按摩”焦慮中的觀眾，激活和喚醒了他們對(duì)業(yè)已消逝的鄉(xiāng)村田園世界之情感，并努力在新社會(huì)語(yǔ)境中建構(gòu)人們對(duì)過(guò)去世界的“新情感結(jié)構(gòu)”。（3）文化傳播從李子柒短視頻入手，整體上探析傳統(tǒng)文化的傳播思路的研究為數(shù)不多，關(guān)于文化傳播的研究成果主要聚集在文化輸出上，例如，以李子柒的田園美食短視頻為例，曹賢坤通過(guò)《田園美食短視頻跨文化傳播研究——以李的短視頻為例》一文，探討跨文化傳播的途徑、理念與內(nèi)容。在《李子柒短視頻對(duì)跨文化傳播的啟示》一文中，蔡怡晴在非語(yǔ)言符號(hào)的相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，分析李子柒短視頻是如何講好中國(guó)故事，從而使中華文化走出去。這些研究結(jié)果對(duì)于李子柒短視頻對(duì)文化傳播的影響持肯定態(tài)度，并為本研究提供了實(shí)證支持。綜上所述，新媒體環(huán)境下，技術(shù)的革新改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式。當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究詳細(xì)的分析了傳媒技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的改造情況，同時(shí)對(duì)以李子柒短視頻為代表的線上文化傳播途徑的傳播效果做出了判斷。在清晰地認(rèn)識(shí)文化傳播的發(fā)展歷程、短視頻對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的影響以及李子柒短視頻已有研究成就的基礎(chǔ)之上，利用和發(fā)揮好新媒體的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播效果的最大化，把網(wǎng)絡(luò)傳媒的信息傳播思路、方法應(yīng)用于傳統(tǒng)文化傳播之中。目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于李子柒短視頻啟示傳統(tǒng)文化的傳播路徑及內(nèi)容策略的直接研究還略少，但對(duì)于內(nèi)容生產(chǎn)、跨文化傳播以及品牌傳播的研究則比較多，雖然在具體表述上有較大差異，但許多觀點(diǎn)大部分還是較為一致。（四）研究?jī)?nèi)容本文主要在當(dāng)今的新媒體環(huán)境下探討李子柒短視頻對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的啟示，并且通過(guò)文獻(xiàn)研究、案例研究、對(duì)比研究的方法對(duì)獲得的資料數(shù)據(jù)進(jìn)行整理分析，認(rèn)為新媒體的環(huán)境給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)了更大的優(yōu)勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，有效利用媒體融合技術(shù)可以最大限度地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播效果。而李子柒短視頻便是跟緊時(shí)代潮流靈活運(yùn)用各種媒介平臺(tái)和媒介技術(shù)手段成功傳播優(yōu)秀文化的典型案例。李子柒短視頻對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播具有很大的借鑒意義，本文也重點(diǎn)研究李子柒短視頻的作品風(fēng)格與內(nèi)容特征，討論其有效利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的渠道手段和方式方法。傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，不僅在于文化內(nèi)容本身具有豐富的精神價(jià)值內(nèi)涵，還需新媒體勇于挑起文化傳播的時(shí)代重?fù)?dān)。當(dāng)然，在信息熔爐時(shí)代，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到新媒體傳播的弊端與不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短，需要國(guó)家、社會(huì)、平臺(tái)、媒體、群眾共同的努力。根據(jù)以上思考，本文將具有很大影響力且有代表性的李子柒短視頻作為研究案例，研究?jī)?nèi)容主要被劃分成三個(gè)部分，論文的第一章緒論為第一部分，通過(guò)這部分主要闡述了研究背景，同時(shí)也為后續(xù)的論述提供了相關(guān)理論基礎(chǔ)，并梳理了主要內(nèi)容和相關(guān)的論述邏輯。本文論述的重點(diǎn)是在第二部分，即第二章和第三章，論文的第三個(gè)部分則是第四章。第二章主要是分析李子柒短視頻的傳播概況，從認(rèn)知、態(tài)度、行為闡述李子柒短視頻對(duì)受眾的影響，并從喚醒、激活、復(fù)現(xiàn)三個(gè)方面來(lái)對(duì)李子柒短視頻的傳播效果展開論述，第三章是基于使用與滿足理論、符號(hào)學(xué)理論和當(dāng)前的社會(huì)背景來(lái)綜合分析李子柒短視頻能夠爆火且產(chǎn)生巨大影響力的各種原因，并通過(guò)內(nèi)容分析和比較研究的方法結(jié)合影視視聽語(yǔ)言和生態(tài)美學(xué)理論來(lái)分析李子柒短視頻的作品風(fēng)格與內(nèi)容特征，最后，第四章是通過(guò)前幾章對(duì)李子柒短視頻的梳理與分析，從而借鑒成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)探討并提出對(duì)當(dāng)代新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播的啟示。在結(jié)語(yǔ)部分總結(jié)了論文內(nèi)容，本論文由于自身傳統(tǒng)文化傳播理論功底的局限，在探究新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播存在許多的不足之處。（五）研究思路及研究方法1.研究思路首先，基于當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀和傳播態(tài)勢(shì)，通過(guò)收集、分析、整理相關(guān)文獻(xiàn)，全面了解了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)新媒體環(huán)境下文化傳播、短視頻的發(fā)展以及李子柒短視頻的相關(guān)研究情況和研究成果，從而對(duì)傳播傳統(tǒng)文化應(yīng)用新媒體技術(shù)的歷史及發(fā)展?fàn)顩r有個(gè)更加深入的理解，并分析利用新媒體手段傳播傳統(tǒng)文化所存在的問題，從而形成文獻(xiàn)綜述。接著，本文以傳播文化具有代表性的李子柒短視頻為案例研究對(duì)象，綜合分析使李子柒短視頻走紅的各要素，并且對(duì)所獲得的不同的視頻數(shù)據(jù)及資料進(jìn)行對(duì)比整理分析，闡述李子柒短視頻的風(fēng)格特征與傳播優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而說(shuō)明李子柒短視頻的成功對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的啟發(fā)。最后，通過(guò)研究李子柒短視頻擴(kuò)展至整個(gè)新媒體環(huán)境，反思新媒體技術(shù)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播影響力，針對(duì)李子柒短視頻的成功經(jīng)驗(yàn)以及新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播存在的問題從而提出李子柒短視頻為講好中國(guó)故事提供的傳播思路。2.研究方法（1）文獻(xiàn)研究法檢索和梳理國(guó)內(nèi)外有關(guān)文化傳播、短視頻以及李子柒短視頻的理論視角和文獻(xiàn)研究，并對(duì)搜集的大量文獻(xiàn)進(jìn)行歸納、整理、分析、綜合、比較，更全面，更正確地了解新媒體環(huán)境下文化傳播的歷史與現(xiàn)狀、短視頻的發(fā)展情況和李子柒短視頻的相關(guān)研究成果，從而形成一種整體性認(rèn)知，從而對(duì)李子柒視頻風(fēng)格和其視頻內(nèi)容特色進(jìn)行重點(diǎn)分析對(duì)比，最后，對(duì)傳統(tǒng)文化傳播路徑和傳播策略進(jìn)行科學(xué)性預(yù)測(cè)。（2）案例分析法認(rèn)定李子柒視頻作品為案例，對(duì)其視頻內(nèi)容和風(fēng)格及其傳播態(tài)勢(shì)加以客觀、系統(tǒng)地調(diào)查分析，并研究其傳播渠道、傳播特征，從人們的認(rèn)知、態(tài)度、行為等方面分析傳播效果。（3）比較研究法比較研究是一種按照一定的標(biāo)準(zhǔn)考察兩個(gè)或兩個(gè)以上相關(guān)事物，找出其異同，探索普遍規(guī)律和特殊規(guī)律的方法。本文主要分析李子柒短視頻的內(nèi)容、風(fēng)格及其視頻特點(diǎn)，并且與之前置于信息同質(zhì)化且以搞笑、娛樂作為噱頭的短視頻進(jìn)行對(duì)比，探索出李子柒是怎樣另辟蹊徑，把傳統(tǒng)元素與視頻內(nèi)容結(jié)合，利用傳媒技術(shù)使傳統(tǒng)文化有效的傳播。（六）研究創(chuàng)新之處在新媒體時(shí)代，新媒體技術(shù)將人類的交流行為從現(xiàn)實(shí)世界擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)空間，傳播范圍更廣，受眾覆蓋面更大，可以突破時(shí)間和空間的限制，短視頻成為人們獲取文化知識(shí)和提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的新方式，而在這種新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的傳播面臨著許多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。本文的創(chuàng)新之處就在于把研究傳統(tǒng)文化的傳播路徑置于新媒體背景之下，并且將成功利用新媒體技術(shù)有效傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具有代表性的“李子柒短視頻”作為案例研究。以往關(guān)于李子柒短視頻的研究成果大多是在跨文化傳播領(lǐng)域、品牌傳播和短視頻的垂直細(xì)分領(lǐng)域上，本文主要研究李子柒短視頻對(duì)傳統(tǒng)文化傳播路徑的借鑒意義，而且將其與關(guān)于新網(wǎng)絡(luò)媒體壞境對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播的影響的剖析相結(jié)合,更綜合、更全面、更深入地為我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效傳播與傳承提供可行性建議。本文主要通過(guò)對(duì)比李子柒視頻與眾不同的視頻風(fēng)格和分析其視頻內(nèi)容，以小見大，探討如何將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和新媒體傳播相結(jié)合，如何實(shí)現(xiàn)知識(shí)生活化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性傳播以及傳播效果的最大化。二、“李子柒短視頻”傳播現(xiàn)狀：復(fù)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化（一）傳播態(tài)勢(shì)：認(rèn)知、態(tài)度、行為的轉(zhuǎn)變據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止至2021年2月22日，李子柒微博粉絲坐擁2753萬(wàn)，抖音粉絲數(shù)量更是達(dá)到4635萬(wàn)，B站視頻粉絲762萬(wàn)，淘寶粉絲564萬(wàn)。2021年1月25日，李子柒以1410萬(wàn)的訂閱量刷新了她之前創(chuàng)下的“中國(guó)訂閱量最多的YouTube頻道”的吉尼斯世界紀(jì)錄，李子柒短視頻的火爆程度可見一斑。1.認(rèn)知李子柒的所有短片都集中在中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化上，著眼于中國(guó)農(nóng)場(chǎng)的食物，衣服，住所和運(yùn)輸，而是刻畫出了陶淵明筆下“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂”的桃花源,李子柒在視頻中制作新鮮肉丸，烤全羊肉，馬奶酒，醬油，服裝，木材和竹制品，紙張，油墨，噴墨石，活版印刷，胭脂，粉末紐扣和蜀繡，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化知識(shí)的絕妙寶庫(kù)。該節(jié)目使每個(gè)人對(duì)中國(guó)文化有了新的認(rèn)識(shí)，許多互聯(lián)網(wǎng)用戶在觀看李子柒的視頻之前并沒有意識(shí)到生姜是地下的，大豆的釀造過(guò)程更是擴(kuò)大了人們的認(rèn)知范圍。李子柒不限于在國(guó)內(nèi)的自我推廣平臺(tái)上進(jìn)行發(fā)行，還在外國(guó)Youtube上發(fā)布了一些短片，向世界各國(guó)展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化和手工藝的魅力，正當(dāng)我們逐漸在世界范圍內(nèi)將其遺忘，李子柒短視頻卻體現(xiàn)了中華民族利用現(xiàn)有自然資源獨(dú)立創(chuàng)造的巨大創(chuàng)造力和決心。面對(duì)不同國(guó)家的語(yǔ)言差異和不同的系統(tǒng)，她仍然講視頻的原始方言，沒有任何翻譯，也沒有關(guān)注外語(yǔ)和文化，她依舊會(huì)“我行我素”地講述中國(guó)文化，并堅(jiān)持傳播悠久的中國(guó)歷史。許多外國(guó)人不理解視頻中的言語(yǔ)，但是他們無(wú)法停止愛上李子柒的視頻及其對(duì)中國(guó)古典文化的貪婪。在全球化和全球關(guān)系的語(yǔ)境中，可以發(fā)現(xiàn)它包含著世界受眾共享的價(jià)值觀。李子柒和觀看者、留言者共同塑造了一種文化現(xiàn)象，它在激發(fā)異文化用戶認(rèn)知所謂中國(guó)文化方面確實(shí)起到了積極作用，但更重要的是，它呼應(yīng)了全球社交媒體平臺(tái)上最具粘附力和動(dòng)員力的共享文化敘事，包括個(gè)體主義、人文主義、環(huán)保主義、世界主義。李子柒現(xiàn)象所激發(fā)的是一種超越參與者傳統(tǒng)文化身份的反思現(xiàn)代性的文化想象。[22]2.態(tài)度在許多發(fā)達(dá)國(guó)家為發(fā)展自己的文明而努力的同時(shí)，我們卻忽略了具有五千年歷史的傳統(tǒng)中國(guó)文化，甚至出現(xiàn)了一些歷史性的虛無(wú)主義和對(duì)西方文化的迷戀，并且沒有意識(shí)到繼承傳統(tǒng)中國(guó)文化的重要性，相反，盲目地宣傳西方節(jié)日，西方教育和西方文化。端午節(jié)最初是中華文化的一部分，卻被韓國(guó)注冊(cè)；無(wú)情的鋼筋混泥土摧毀了許多古老建筑；傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)倫理和傳統(tǒng)歌舞被認(rèn)為是庸俗的代名詞。然而，李子柒的短片涵蓋了傳統(tǒng)文化的方方面面，包括傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化中的民俗習(xí)慣，并為弘揚(yáng)最好的中國(guó)文化而感到自豪。李子柒不懼怕過(guò)程艱辛，重點(diǎn)關(guān)注作品的創(chuàng)新與精良制作，從而打破人們對(duì)傳統(tǒng)文化刻板印象，提高了中華兒女的文化自信心，加強(qiáng)了現(xiàn)代人的文化歸屬感,民族認(rèn)同感及民族自豪感。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,以和平、親情、家庭為核心的中國(guó)民俗文化逐步被解構(gòu)。越來(lái)越多的人住在同一棟樓里，但在城市生活中彼此之間沒有互動(dòng)。傳統(tǒng)的禮樂文明受了忽視及挑戰(zhàn)。而在李子柒的短視頻中，李子柒為奶奶做了各種各樣的食物，每次和奶奶一起吃東西時(shí)，她總是先拿筷子給奶奶吃美味的食物，奶奶在品嘗美味的食物的同時(shí)和李子柒一起開懷大笑。影片將溫馨的親情和深沉的愛傳遞給擁有共同文化支持的人們，誘發(fā)了現(xiàn)代人對(duì)于家庭失序的反思及重建家庭文化的渴求,也讓人們對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村物質(zhì)文化生活產(chǎn)生了留戀之情。當(dāng)觀眾從李子柒的視頻中讀到中國(guó)文化獨(dú)特的“人情味”時(shí)，他們的心靈和意識(shí)也受到了溫暖和熏陶。3.行為首先，視頻中的李子柒似乎將人們帶入了一個(gè)與世隔絕的天堂，它不同于現(xiàn)代城市生活中的常規(guī)生活方式，不能成為一些人逃避現(xiàn)實(shí)生活和相關(guān)問題的借口。近年來(lái)，“大學(xué)生畢業(yè)回歸田園”“‘90后’進(jìn)山生活”等新聞層出不窮，有相當(dāng)一部分人表示“真羨慕”“有個(gè)性”“活出了想要的樣子”。如果只是為逃離現(xiàn)代生活的壓力或者博人眼球而去選擇“個(gè)性”的田園牧歌生活，那就是一種可悲的倒退，是懷疑和背離傳統(tǒng)價(jià)值的行為。[23]隨著李子柒相關(guān)信息內(nèi)容的增加,大家得知李子柒背后有不少金融資本的身影,其實(shí)這是一個(gè)成功的商業(yè)故事，是一次新媒體與網(wǎng)生內(nèi)容的親密接觸，也是一場(chǎng)從作品販賣到產(chǎn)品販賣的成功營(yíng)銷。只不過(guò)這個(gè)故事抓住了當(dāng)下都市人內(nèi)心的渴求與共鳴,繼而突出短視頻創(chuàng)業(yè)中重圍之路，李子柒的品牌價(jià)值正在被迅速挖掘出來(lái)，“其高明之處在于用討喜的商業(yè)方式進(jìn)行文化傳播，保證良性生產(chǎn)循環(huán)?！盵24]李子柒短視頻對(duì)當(dāng)前青年群體創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，尤其對(duì)城鎮(zhèn)青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)也有重要的啟示意義。越來(lái)越多的農(nóng)村群體成為互聯(lián)網(wǎng)的使用者和受益者，從生活中的普通人轉(zhuǎn)型成為新的生產(chǎn)主體，并被進(jìn)一步發(fā)掘出產(chǎn)業(yè)屬性，成為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的一部分。最后，“李子柒熱”引發(fā)人們的效仿，在社交平臺(tái)上，越來(lái)越多的手工藝人出現(xiàn)并受到關(guān)注。也許其中單個(gè)的手工藝人沒有李子柒那么大的名聲，但許多手工藝人的力量聚集在一起，成為傳統(tǒng)文化傳播的新勢(shì)力。[25]這是一種把傳統(tǒng)文化傳播和品牌營(yíng)銷相結(jié)合的新嘗試，也開辟了自媒體短視頻領(lǐng)域的新風(fēng)向，同時(shí)也為更多短視頻創(chuàng)作者提供一個(gè)新的方向。（二）傳播效果：?jiǎn)拘?、激活與復(fù)現(xiàn)1.喚醒喚醒功能是指通過(guò)短視頻的傳播逐步喚醒人們腦海中的文化記憶,而且將這些記憶以現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)傳播形式與風(fēng)格來(lái)表述,繼而演變成對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。例如，李子柒展示了創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)，“四寶蜀繡”，人們的文化記憶可以通過(guò)短片探索被喚醒，然后進(jìn)行各種交流。文化深深植根于中國(guó)人的集體記憶中。人類視覺感知的情感表現(xiàn)應(yīng)是通過(guò)對(duì)它們的記憶以及緊密聯(lián)系而得到的。遵照李子柒的視頻線,意識(shí)自動(dòng)在我們的思想中產(chǎn)生某些東西,簡(jiǎn)短的視頻闡述了文房四寶、蜀繡、木活字印刷術(shù)等六大傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的研究以及生產(chǎn)，而且展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的歷史性以及其對(duì)中國(guó)的深遠(yuǎn)影響。這些傳統(tǒng)的中國(guó)民間文化與我們的距離愈遠(yuǎn)，然而通過(guò)短片多數(shù)人都能理解而且記住它們。人們對(duì)自然的熱愛不是建立在沒有思考的暫時(shí)感覺基礎(chǔ)上的，相反，它與人類文化記憶的痕跡有關(guān)。在歷史變遷的過(guò)程中，一種對(duì)自然的歸屬感沉淀了哲學(xué)思考。2.激活激活功能是通過(guò)媒體（通常是傳統(tǒng)文化能量的短片）激活內(nèi)容，復(fù)興傳統(tǒng)文化，傳遞信息，進(jìn)行討論并傳遞內(nèi)容，了解交流和聽眾互動(dòng)的主題，從而擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，“情感結(jié)構(gòu)”這種特性最為突顯，那些隱藏于大眾內(nèi)心深處的集體無(wú)意識(shí)由于社會(huì)的加速變化而被激活，顯化為一種“懷舊的情感”。[26]一個(gè)好的短視頻，更能夠激發(fā)觀看者的分享欲，通過(guò)“用戶—用戶”的分享路徑，將短視頻所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行廣泛傳播、互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)浸潤(rùn)的傳播效果。李子柒的短視頻擁有眾多粉絲，大家在觀看、點(diǎn)贊、評(píng)論、分享之余，還有相關(guān)的話題進(jìn)行談?wù)摚蟠笸卣沽艘曨l本身所承載的內(nèi)容。[27]除視頻視覺效果的美感外,李子柒的短視頻表達(dá)形式也是現(xiàn)代人在視頻中看見的圖象,這些圖象激起現(xiàn)代人記憶中的感情及意識(shí),非常容易激活并加深集體記憶中的歷史和文化痕跡，而這又喚起人們對(duì)人們的歷史和文化的深厚的追愛和記憶。3.復(fù)現(xiàn)復(fù)現(xiàn)功能是指充分利用短視頻來(lái)復(fù)現(xiàn)情景,通過(guò)碎片化的局部拼圖逐步還原以及闡釋中華文化。傳統(tǒng)民間文化短視頻的復(fù)現(xiàn)功能彰顯為兩方面:復(fù)制和重現(xiàn)。復(fù)制表現(xiàn)為傳承人在制作或表演過(guò)程中還原傳統(tǒng)文化技藝的必要或精彩瞬間，通過(guò)吸引大量用戶關(guān)注培養(yǎng)用戶群體的基本文化認(rèn)知。重現(xiàn)表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化再結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)境進(jìn)行全新演繹，演繹主體既有專業(yè)藝術(shù)工作者，也有業(yè)余用戶群體。[28]蜀繡是中國(guó)四種最受歡迎的刺繡之一，其中有100余道衣錦文都是蜀繡獨(dú)有的，其針法有12大類，130余種針法。李子柒向老師學(xué)習(xí)并努力工作了一年，就為了在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布一條古典文化豐富的蜀繡視頻，涵蓋“蜀繡”的全過(guò)程，刺繡過(guò)程十分復(fù)雜，需經(jīng)過(guò)染布、上料、配線、劈線、繡制等步驟，視頻中涵蓋的針法就有四種，覆蓋針、斜鋪針、沙針、滾針，而且不同針法運(yùn)用在不同的地方就又有不同的功效與涵義，一針一線都是底蘊(yùn)，一縷一絲都是文化。這極大地刺激了這些被遺忘的工藝品在觀眾心中重新展示，使觀眾有機(jī)會(huì)重新發(fā)現(xiàn)刺繡文化，李子柒的短片由淺至深探討了刺繡文化，吸引了觀眾，并使其易于融入作品中，享受美好的中國(guó)傳統(tǒng)文化，振興我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三、“李子柒短視頻”走紅原因：回歸傳統(tǒng)文化（一）傳播形式出圈：古風(fēng)田園美食博主1.擬態(tài)環(huán)境：田園異質(zhì)空間人類的空間概念再次發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變；空間不再是物體運(yùn)動(dòng)的廣延性，而是人的具體活動(dòng)及其關(guān)系構(gòu)成的具體場(chǎng)所，空間不再是抽象的、同質(zhì)的和無(wú)限的，而是異質(zhì)的、具體的、有限的。[29]李子柒的短片創(chuàng)造了信息選擇，處理和重組的空間，而不是像鏡子一樣再現(xiàn)客觀環(huán)境，把人們帶入了具有風(fēng)景秀麗和田園風(fēng)光的夢(mèng)幻般天堂中。視頻的內(nèi)容不僅將田園風(fēng)景視為一種精神上的烏托邦，而且還故意隱藏了真正的田園主義中的丑陋和痛苦。李子柒的短片借助于蒙太奇的表現(xiàn)手法拼接文化符號(hào)的鏡頭，而模擬的符號(hào)信息環(huán)境則將自己沉浸在短片中創(chuàng)造的超現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中。李子柒經(jīng)常使用花朵，昆蟲，鳥鳴，云霧，美麗的山河，天然牧場(chǎng)，動(dòng)物和人作為視頻的裝飾品，強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物之美以及人類與自然環(huán)境的和諧。制作各種自制美食，并與家人分享。而通過(guò)展示各種美食自制細(xì)節(jié)、與家人共享的鏡頭，有了超越“色、香、味俱全”的韻味，更多地涵蓋了食物制作過(guò)程的精致與親力親為、享用食物的美好氛圍等要素。這為忙于工作，為生計(jì)所累，無(wú)暇顧及自然與生活最原始、最質(zhì)樸的美的千千萬(wàn)萬(wàn)大眾提供了一個(gè)田園藝術(shù)審美空間，喚起了受眾進(jìn)入短視頻所構(gòu)建的“超真實(shí)”情境的欲望。[30]有人認(rèn)為李子柒的視頻影像是夸張的中國(guó)農(nóng)村生活，不是現(xiàn)實(shí)的生活寫照。但是，烏托邦基本上是一種幻想和補(bǔ)償，這種天堂的構(gòu)造和想象力反映了人們現(xiàn)實(shí)世界中的不滿，表達(dá)了人們對(duì)簡(jiǎn)單幸福生活的渴望。李子柒的短片創(chuàng)造了一個(gè)異質(zhì)的空間，在一定程度反映社會(huì)真實(shí)生活的基礎(chǔ)上以及在精神層面上彌補(bǔ)了人們的現(xiàn)世世界種種美中不足，同時(shí)引起受眾的反思，實(shí)現(xiàn)一定的文化傳播價(jià)值。2.劍走偏鋒：市場(chǎng)定位獨(dú)特“平臺(tái)定位需要明確?！睒I(yè)內(nèi)人士稱，“在做短視頻之前，必須思考自己做短視頻產(chǎn)品是什么？無(wú)論是實(shí)體產(chǎn)品還是虛擬產(chǎn)品，我們都需要有產(chǎn)品。虛擬產(chǎn)品可以是你的才藝，也可以是你的知識(shí)，也可以是你的公益之心。如果沒有定位，粉絲關(guān)注度即使幾十上百萬(wàn)，到最后這煎餅可能就越攤越大，也越攤越薄?！盵31]網(wǎng)紅中關(guān)注度、影響力、廣告收益等方面名列前茅的可以說(shuō)是李子柒了，其原因主要是李子柒區(qū)別于網(wǎng)絡(luò)上其他的美食博主，她對(duì)自己的獨(dú)特定位有一個(gè)清晰地認(rèn)知。李子柒在市場(chǎng)的定位中，可謂是“獨(dú)樹一幟”，她在微博上的簡(jiǎn)介是古風(fēng)美食博主。目前就美食來(lái)說(shuō)，從美食制作到美食吃播，短視頻主體數(shù)不勝數(shù)，但李子柒巧妙的抓住了“美食”和“古風(fēng)”這兩個(gè)元素，首創(chuàng)了獨(dú)一無(wú)二的內(nèi)容定位，定位的獨(dú)一無(wú)二就讓她變得更加“獨(dú)特”和“不可替代”。[32]她將自己定位為“古風(fēng)田園美食博主”，并在美食博主中創(chuàng)造了獨(dú)特的形象，李子柒通過(guò)制作視頻，讓公眾認(rèn)識(shí)了自己，視頻中的李子柒穿著中國(guó)古代服飾，在一個(gè)安靜的鄉(xiāng)村中過(guò)著寧?kù)o樸素的生活，遠(yuǎn)離城市的喧囂，日出而作，日落而息。同時(shí)，她親自烹飪來(lái)自中國(guó)不同地區(qū)的食物，通過(guò)視頻向人們展示，以便每個(gè)人都可以了解不同地區(qū)的食物。而且，這些食物不僅是美味的代表，而且能夠通過(guò)每個(gè)地區(qū)的美味佳肴中發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)當(dāng)?shù)匚幕?，因此人們不僅了解美味佳肴，而且還了解該地區(qū)獨(dú)特的地區(qū)文化。同時(shí)，李子柒的視頻不僅在國(guó)內(nèi)傳播，還可以在外國(guó)網(wǎng)站上發(fā)布，以便外國(guó)朋友可以了解中國(guó)不同地區(qū)的特點(diǎn)，并且認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)食品。因此，她受到了各國(guó)粉絲的追捧，被譽(yù)為“中國(guó)故事”的傳播者。3.武俠文化：景觀的田園隱喻田園在武俠作品中象征著隱逸之地，這也與我國(guó)古代的隱逸文化有關(guān)，《論語(yǔ)·泰伯》中說(shuō)“天下有道則見，無(wú)道則隱”，這些想法對(duì)中國(guó)文人的影響非常深遠(yuǎn)，也影響到后來(lái)他們的創(chuàng)作。在武俠劇中，田園場(chǎng)景的出現(xiàn)通常有兩種情形，第一種是俠客們大多來(lái)自于不起眼的鄉(xiāng)野，多為大俠后人，平日生活簡(jiǎn)樸、為人淳樸，鮮少與外人交往，卻天賦異享，后因機(jī)緣巧合或被高人常識(shí)從而走出鄉(xiāng)野，練功習(xí)武，鏟除邪惡，最后成為一代大俠;第二種是曾經(jīng)威震四海，稱霸一方的俠客，后來(lái)則選擇遠(yuǎn)離塵囂，遠(yuǎn)離江湖，歸隱一方。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)武俠劇里所刻畫的“江湖”實(shí)際上是紛繁復(fù)雜的社會(huì)象征，其中蘊(yùn)含了人生在世的變幻莫測(cè)，與此相對(duì)應(yīng)的田園景觀則更多是隱逸文化的代表。它同樣也對(duì)應(yīng)了人生的開頭和結(jié)尾，鄉(xiāng)野是許多俠客的出身之地，也是許多俠客最后的歸隱之處，相比于江湖而言，田園更像是人們心中柔軟安心的角落。隨著影像的出現(xiàn)，武俠劇的傳播也變得更加廣泛，不同于文學(xué)小說(shuō)，視頻的形式消除了人們文本閱讀的障礙，文字上的描繪變成了影像中的世界，媒介景觀的建構(gòu)給了人們更加直觀的感受，也給予了人們更多的想象空間，這個(gè)空間代表著無(wú)憂無(wú)慮，是一個(gè)有著充分“自由”的空間，既是俠客心中情感的寄托之地，也是觀眾心中理想美好生活所在。（二）傳播內(nèi)容獨(dú)特：傳統(tǒng)文化的回歸1.中華傳統(tǒng)：文化底蘊(yùn)深厚李子柒的視頻里分別涉及傳統(tǒng)漂染技術(shù)、桑蠶文化、傳統(tǒng)中國(guó)美食做法，造紙術(shù)、印刷術(shù)、木工技術(shù)、蜀繡、竹藝品等。除了上述的傳統(tǒng)文化技藝外，李子柒的視頻中也包含司空見慣的漢服、傳統(tǒng)美食、古老工藝等具有中國(guó)傳統(tǒng)元素的物品。李子柒與婆婆居住的房子是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的，整體構(gòu)造是用高高的木柵欄圍起來(lái)的一個(gè)庭院加一座閣樓，頗有一絲雅致的韻味。其次是李子柒視頻中具有原始廚房的特點(diǎn)，不僅有接地氣的農(nóng)家大鍋臺(tái)，面包窯，還有磨豆?jié){的石磨、竹菜籃，竹器皿等。印象最為深刻的就是李子柒制作五谷豆?jié){的那期視頻，她在山里采摘食材時(shí)隨手帶回來(lái)的幾根竹竿，通過(guò)簡(jiǎn)單修剪就變成了盛飲品的杯子，這種靠山吃山的豪邁與灑脫也讓人十分崇拜。李子柒就連穿著都蘊(yùn)含著濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，自制羊羔毛斗篷、葡萄皮染色裙子，粗布麻衣。衣服不僅僅是供人們保暖和打扮的，它在一定程度上也反映了不同時(shí)期人們對(duì)于美的追求，如今，每一年的流行趨勢(shì)都在發(fā)生變化，服飾的改變也順應(yīng)了潮流，但隱藏在潮流的背后是理念。中國(guó)傳統(tǒng)服飾亦是如此，不僅有很強(qiáng)的觀賞性，令民族美學(xué)中的生命之美得到了體現(xiàn)，展示出情景交融的美麗，而且也充分展示內(nèi)在的文化觀念。2.非語(yǔ)言符號(hào)：文化意義建構(gòu)文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，他將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中；通過(guò)文化的符號(hào)體系，人與人之間得以相互溝通，綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的認(rèn)知和生命的態(tài)度?！盵33]通過(guò)對(duì)李子柒所有視頻的觀看，可知道她的視頻里基本沒有語(yǔ)言進(jìn)行講述，只是偶爾會(huì)有幾句和奶奶的方言溝通，聽到更多的則是對(duì)視頻的配樂。她的視頻配樂選取風(fēng)格多為輕音樂與純音樂。輕音樂指流行音樂中的一種，它不同于搖滾、disco等律動(dòng)較大的音樂，而是舒緩，輕柔，明快的音樂風(fēng)格，讓聽者有一種性情豁然開朗，得到放松的心理反應(yīng)。它以一種流行的方式來(lái)診釋音樂，來(lái)源可以是原創(chuàng)的，也可以是由古典、流行或民間音樂進(jìn)行改編的。視頻中通常由小樂團(tuán)演奏,框架結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)要,節(jié)奏明朗,旋律優(yōu)美,可以營(yíng)造一種休閑自然的溫馨唯美氣氛。純音樂是指原始作品中包涵旋律但不包含歌詞的音樂，這種音樂模型純粹而優(yōu)美地表達(dá)了作者的感情，因而通常被冠以純音樂。它雖沒有歌詞，但可以通過(guò)優(yōu)美的曲調(diào)展示出美好的意境。然而，這些配樂的音樂風(fēng)格大多是古風(fēng)、寧?kù)o悠揚(yáng)以及放松抒情。舒緩的背景音樂不會(huì)過(guò)于分散受眾對(duì)于內(nèi)容的注意力，而是起到一種輔助的作用使人更好地沉浸在內(nèi)容上，通過(guò)這種舒緩音樂使浮躁的心靈可以安定下來(lái)，一起探尋自然之美。與此同時(shí)，背景音樂之中也不缺乏視頻同期聲的出現(xiàn)，李子柒視頻中的同期聲多為勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)出的聲響，或者是來(lái)自大自然的聲音，亦或是與奶奶用方言交流的聲音，例如劈竹的聲音，摘菜和洗菜嘩啦啦的水聲以及觸碰食物產(chǎn)生的摩擦音，這些同期聲增強(qiáng)了畫面的真實(shí)感。不僅視頻畫面呈現(xiàn)的場(chǎng)景容易讓人沉醉，也無(wú)形之中增強(qiáng)了其藝術(shù)魅力與感染力。視頻中出現(xiàn)的自然外部環(huán)境音，例如風(fēng)的呼呼聲、雨的嘀嗒聲都是我們?nèi)粘Ｉ钪性偈煜げ贿^(guò)的聲音了，用最日常的聲音還原最自然的生活場(chǎng)面，營(yíng)造出最簡(jiǎn)單自然的田園生活氛圍。一般來(lái)說(shuō)，影視聲音效果可以會(huì)令受眾更有代入感。而且，視頻中還偶爾會(huì)有李子柒和他人的互動(dòng)，彼此之間使用四川方言溝通，使得觀看者油然升起親切感，為視頻內(nèi)容增添了生活氣息。配樂作為一種聽覺符號(hào)，具備著明示性意義與暗示性意義的特征?！懊魇拘砸饬x與暗示性意義是詩(shī)學(xué)和語(yǔ)義學(xué)中的一種分類，前者是符號(hào)的字面意義，屬于意義的核心部分;后者是符號(hào)的隱身意義，屬于意義的外圍部分。”李子柒的視頻配樂在明示性意義上是為了豐富視頻的層次，顯得不會(huì)很單薄而匹配合適的音樂，在暗示性意義上則是通過(guò)這些音樂潛移默化的影響受眾的心境，將受眾帶入到與視頻相符的意境中去，給人己置身其中的參與感。正所謂，音樂無(wú)距離，寧?kù)o悠揚(yáng)的背景音樂更能使觀眾無(wú)限接近自己所渴望的私人世界。讓自己的身心跟著節(jié)奏而有所起伏，這一刻就好像自身從現(xiàn)實(shí)中的困擾脫離出一般,真正服從內(nèi)心世界的聲音，任由思緒肆意暢游在九霄云外，認(rèn)真享受那一時(shí)的自由與輕松仿佛一切煩惱與壓力都不存在一般，使得聽眾實(shí)現(xiàn)自我精神世界的升華和自我修復(fù)過(guò)程中審美價(jià)值的提升。3.文化傳達(dá)：滿足精神需求對(duì)于李子柒走紅的緣由，本段將從被認(rèn)為由傳播學(xué)家卡茨提出的“使用與滿足”理論來(lái)分析，該類理論站在受眾的視閾,認(rèn)為傳播媒介的受眾是積極主動(dòng)的,能夠鑒于心里及行為期望,決定對(duì)于傳播媒介的抉擇及選用。不同于以往傳播學(xué)理論通常站在“傳者”的角度，“使用與滿足”理論轉(zhuǎn)換了研究視角，不再機(jī)械地從事大眾傳媒對(duì)受眾的單向影響這一研究方向。[34]當(dāng)今工業(yè)化、城市化、信息化快速推進(jìn)，技術(shù)正在高速發(fā)展，社會(huì)正在日新月異地變化，人們面臨著學(xué)業(yè)、工作、情感、經(jīng)濟(jì)壓力，特別是處在社會(huì)上升階層的這些群體，生活節(jié)奏日益緊張，生活壓力日益增大，不僅要為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，還要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。而在這種快節(jié)奏生活的不斷施壓下，移動(dòng)短視頻逐漸成為了人們閑暇時(shí)光的聚集地，短視頻憑借生動(dòng)具體的視聽內(nèi)容、碎片化的傳播形式及各具特色的互動(dòng)模式,一時(shí)之間擁有了超高的客戶黏性。但是海量的快餐式短視頻卻在不斷堆積，缺乏創(chuàng)新，搬運(yùn)抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，最大的作用也就是麻痹?shī)蕵芬幌麓蟊?，這持續(xù)發(fā)酵了受眾原本就緊繃的情感和現(xiàn)實(shí)生活的壓力，大眾開始產(chǎn)生審美疲勞和厭煩情緒，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的生活不滿，渴望遠(yuǎn)離城市的喧囂、放慢生活的腳步、品味生活的樂趣，得到精神的釋放和靈魂的救贖。李子柒的短片的發(fā)布滿足了人們對(duì)桃花源前所未有的渴望，使人們感到舒適和放松，并沉浸在沒有后顧之憂的佳境里。李子柒的短片描繪了中國(guó)人民的簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)、靜謐與和平的生活現(xiàn)狀，遠(yuǎn)離擁擠繁忙的城市，沒有工作和生活的負(fù)擔(dān)，幾乎沒有現(xiàn)代改革的痕跡。她用竹龍頭洗菜，用老式灶臺(tái)燒柴做飯，喝水和吃飯用木杯和木碗，閑時(shí)種花種菜，上山采摘、下河抓魚、耕織紡紗。李子柒的短片創(chuàng)建了一個(gè)傳統(tǒng)的文化社區(qū)，用美麗詩(shī)意的旋律創(chuàng)作了枯藤老樹、小橋流水、炊煙裊裊的鏡像。對(duì)城鎮(zhèn)化以后降生的新生人群應(yīng)是陌生的,創(chuàng)新的與有趣的,而對(duì)于在農(nóng)村出生并試圖離家在外謀生的群體來(lái)說(shuō)，喚醒了人們的情感記憶并減輕了現(xiàn)代人的焦慮感。另外，李子柒在視頻中呈現(xiàn)了一個(gè)美麗勤勞、簡(jiǎn)單質(zhì)樸、孝順乖巧的女性形象，這打破了部分中產(chǎn)階層男性網(wǎng)民群體對(duì)現(xiàn)代社會(huì)女性“長(zhǎng)得漂亮便不會(huì)干活”這一刻板印象，反映出他們對(duì)傳統(tǒng)的賢妻良母的角色期待。[35]李子柒的視頻通過(guò)美食、美景、美人將一切的美好堆砌成一個(gè)“造夢(mèng)空間”，供人們暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)，逃離現(xiàn)代社會(huì)的壓力與焦慮。[36]（三）傳播渠道多樣：多渠道的傳播矩陣1.大眾傳播和人際傳播結(jié)合在創(chuàng)新的擴(kuò)散理論體系中，創(chuàng)新的傳播渠道至關(guān)重要。大眾傳播和人際傳播是創(chuàng)新擴(kuò)散最主要的渠道，羅杰斯得出結(jié)論。李子柒的視頻基于美拍和微博的社交媒體發(fā)揮大眾傳播的優(yōu)勢(shì)，也迅速吸引了一群欣賞她的粉絲，再與專業(yè)團(tuán)隊(duì)合作之后，李子柒的視頻媒體平臺(tái)與Bilibili，Tiktok，優(yōu)酷和微信的官方帳戶等各種渠道同步，從而創(chuàng)建了李子柒的ID通訊矩陣。一旦達(dá)到飽和點(diǎn)，視頻傳感通信的效果就難以傳播，這需要人際傳播的助力。新浪微博有其自己的社交網(wǎng)絡(luò)功能，這是李子柒的ID交換矩陣的關(guān)鍵部分,并且李子柒經(jīng)常在微博上發(fā)表評(píng)論，并與粉絲互動(dòng)抽獎(jiǎng)，其視頻通過(guò)轉(zhuǎn)貼，喜歡，評(píng)論等粉絲活動(dòng)促使李子柒的視頻進(jìn)一步傳播。互聯(lián)網(wǎng)的獨(dú)特性是由于微信媒體之間的緊密聯(lián)系，即強(qiáng)連接性，以及微博，抖音等平臺(tái)的弱連接，因此李子柒的視頻傳播接近于社交媒體和人與人之間的交流。2.細(xì)分內(nèi)容建立多平臺(tái)傳播矩陣多平臺(tái)交互式分發(fā)是當(dāng)今傳播短視頻的一種重要方式，李子柒在不同社交媒體上發(fā)布了短視頻，以擴(kuò)大其影響力，同時(shí)根據(jù)其用戶特征和平臺(tái)特征，制定了不同的傳播策略?！袄钭悠狻倍唐膬纱笾麝嚨啬壳笆俏⒉┖投兑?。李子柒在微博上的文字簡(jiǎn)單地闡釋視頻的主要內(nèi)容，視頻主要類別包括食品、服裝、住房、交通視頻匯編，帶有購(gòu)買鏈接的品牌簡(jiǎn)短促銷視頻以及東方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。抖音平臺(tái)內(nèi)容簡(jiǎn)短而快速，就是將微博平臺(tái)上的10分鐘視頻分為幾個(gè)短視頻。副本更簡(jiǎn)潔，有些具有購(gòu)買鏈接。在傳統(tǒng)的視頻網(wǎng)站愛奇藝和優(yōu)酷上，李子柒的視頻系列顯示為美食專欄，文字描述僅保留每期的小標(biāo)題；李子柒的視頻將在微信公眾號(hào)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上顯示如下，通過(guò)圖形和文本結(jié)合詳細(xì)描述烹飪過(guò)程，解決觀眾的困惑。根據(jù)不同的媒介特點(diǎn)，李子柒的短視頻取得了最廣泛的成果。3.自媒體平臺(tái)的推薦功能傳播渠道的一項(xiàng)創(chuàng)新包括微博自身的媒體平臺(tái)推薦功能。微博的人氣排行榜吸引了更多“路人”，并讓李子柒擁有更多的受眾量。打開李子柒的微博，幾乎每一個(gè)原創(chuàng)內(nèi)容的微博都有一個(gè)熱門標(biāo)識(shí)，并擁有數(shù)萬(wàn)至數(shù)十萬(wàn)的互動(dòng)評(píng)論，這無(wú)異于明星的熱度，而知名度越高，微博的信息廣告對(duì)熱度高的微博越敞開，使李子柒微博在平臺(tái)上獲得大量點(diǎn)贊與關(guān)注，這使李子柒獲得了更高的曝光率。四、“李子柒短視頻”走紅的啟示：傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化（一）傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化李子柒的短視頻記錄了她與奶奶以及周圍人相處的日常生活，通過(guò)人際交往衍生的各種美德，如尊老愛幼、男女平等、鄰里團(tuán)結(jié)等在視頻中也展現(xiàn)得淋漓盡致，“百善孝為先”，孝是百善之首，也是做人之本，從一開始拍視頻時(shí)，李子柒的奶奶就經(jīng)常出現(xiàn)在視頻中，并且兩人經(jīng)常用方言互動(dòng)，甚至有些視頻的主題都是圍繞奶奶開展的?！盀槟棠套鲆活D喜歡的飯”、“用雙宮蠶為奶奶做一床被子”、“老太太最喜歡的甜品”等，在每次做菜時(shí)，李子柒也都會(huì)考慮奶奶的口味，每次盛飯也都是給奶奶先盛，怕奶奶牙口不好，每次總是挑一些嫩的能咬動(dòng)的食物給她，雖然這些都是生活中的細(xì)枝末節(jié)，但正因此才讓人覺得溫馨與感動(dòng)，因?yàn)樗钦鎸?shí)的、是不經(jīng)意的、是早已經(jīng)在日復(fù)一日的生活中養(yǎng)成的習(xí)慣，相比于編排好的作秀更能觸動(dòng)觀者。除了奶奶以外，街坊鄰居也經(jīng)常出現(xiàn)在李子柒的視頻中，鄰居大爺經(jīng)常送來(lái)新鮮的肉類，鄰居奶奶也經(jīng)常過(guò)來(lái)做客，當(dāng)李子柒需要幫忙時(shí)鄰居們也非常熱心，也經(jīng)常邀請(qǐng)鄰里到家里一起聊天吃飯，過(guò)年給鄰居送祝福等，這些都是鄰里團(tuán)結(jié)在中國(guó)傳統(tǒng)家庭美德中的體現(xiàn)，是中華民族重友誼、重情感、安居樂業(yè)的人文情懷，短視頻中李子柒的田園“小”家，也是中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的象征，中國(guó)傳統(tǒng)美德無(wú)時(shí)無(wú)刻不在熠熠生輝，在潛移默化中影響著一代又一代人。（二）講好現(xiàn)在中國(guó)故事正如有媒體評(píng)價(jià)的一樣，以自己的方式告訴世界“我所站立的地方就是中國(guó)”，促使世界知曉一個(gè)全面、真實(shí)、立體的中國(guó),促使世界見中華文化的生命力與創(chuàng)新能力,讓世界了解中華文明的發(fā)展歷程，讓每一位中國(guó)人都充滿文化自信。李子柒短視頻正是將具備中國(guó)杰出傳統(tǒng)文化的藝術(shù)作品送到世界的面前，無(wú)疑為樹立一個(gè)極具生活氣息、又不失文化涵養(yǎng)的中國(guó)形象增添了濃墨重彩的一筆。通過(guò)“李子柒短視頻”的文化傳播現(xiàn)象，不禁引發(fā)人們的思考，我們到底應(yīng)該如何讓世界全面了解一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，如何發(fā)揚(yáng)經(jīng)過(guò)五千年時(shí)間洗禮的中華文化，這就促使我們要不斷創(chuàng)新，通過(guò)創(chuàng)新的方式與開動(dòng)智慧的腦筋，深入研究中華文化這塊瑰寶。在這個(gè)過(guò)程中，我們還應(yīng)該要注意不能只著眼于“有什么”，還應(yīng)該從受眾的角度考慮他們“想要什么”，選擇符合多數(shù)受眾需求的內(nèi)容與交流話題并聽取他們的聲音，以易于理解及感興趣的形式介紹中國(guó)故事和弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行改編和再開發(fā)提出了要求。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容再開發(fā)就要從海量傳統(tǒng)文化資源中選取性格化、情節(jié)化和趣味化的內(nèi)容，通過(guò)發(fā)散性的多元思維再次優(yōu)質(zhì)策劃、編輯，將其變成立體化的傳播內(nèi)容。當(dāng)然,可以在史實(shí)的根底上“失事求似”地展開烘托及虛構(gòu),促使之愈加合乎當(dāng)下的審美情致,但是不同的表現(xiàn)形式還應(yīng)該掌握好傳統(tǒng)文化的內(nèi)在之“魂”。中華文化應(yīng)是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)波濤洶涌的大河,不同的水域均具有淵博的意蘊(yùn)以及特點(diǎn),肥沃的土壤己經(jīng)積攢了5000多年的文明,也有現(xiàn)代化發(fā)展留下突飛猛進(jìn)的變化。想要講好中國(guó)故事并非容易，中國(guó)故事的繽紛多樣與文化積淀很難呈現(xiàn)出來(lái)，并且必須以與現(xiàn)代人相適應(yīng)的方式來(lái)尊重和遵守傳播法則。講好中國(guó)故事，有必要運(yùn)用多方力量來(lái)實(shí)現(xiàn)多路開花與進(jìn)步，也迫切需要更多高質(zhì)量作品，用新的傳播方式讓傳統(tǒng)文化大放異彩，贏得世界的掌聲。李子柒的粉絲數(shù)量與國(guó)內(nèi)外討論熱度早己證明了自己的成功，并且好評(píng)如潮。我們應(yīng)當(dāng)見到的,應(yīng)是一個(gè)個(gè)”李子柒”這樣的現(xiàn)象持續(xù)在外國(guó)人心中建構(gòu)起的中國(guó)形象,每一個(gè)“李子柒”不需要很偉大，只要能夠體現(xiàn)一個(gè)小的中國(guó)特色，就能在未來(lái)的某一天共同向世界展示多元化的中國(guó)。結(jié)語(yǔ)隨著媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，傳播生態(tài)被動(dòng)搖，傳統(tǒng)中國(guó)文化需要適應(yīng)新的媒體環(huán)境，通過(guò)總結(jié)和研究李子柒的成功經(jīng)驗(yàn)，從而突破原有的傳播框架，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新展現(xiàn)與廣泛傳播。李子柒的短片滿足了時(shí)代媒體的發(fā)展要求和觀眾的心理，從而受到國(guó)內(nèi)外朋友廣泛的欣賞與喜愛。中華傳統(tǒng)文化需要更多“李子柒式”的傳播主體，需要多元的民間力量以促進(jìn)更廣泛的傳播。盡管有人批評(píng)李子柒的短片的真實(shí)性和商業(yè)性質(zhì)，但毫無(wú)疑問，李子柒的短片創(chuàng)造了獨(dú)特的風(fēng)格，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造了生動(dòng)而美麗的形象，并喚醒、激發(fā)和復(fù)現(xiàn)了中國(guó)人民的集體記憶，這種民族文化的記憶和信仰使聽眾意識(shí)到并且熱衷于傳統(tǒng)中國(guó)文化，提升了文化自信和情感認(rèn)同。研究中國(guó)文化傳播范式并不斷更新傳播思想也很重要，這樣才能使更多的人了解讀懂中國(guó)，這才是探討傳統(tǒng)文化傳播關(guān)系的