2021年廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)中考滿分作文《京味吆喝何處尋》

2021年廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)中考滿分作文【真題回放】文以載道，以化人，文化是什么？文化是生活，如貼對(duì)聯(lián)、穿旗袍；文化是技藝，如打油茶、燒泥陶；文化是建筑，如騎樓、哈亭；文化是器具，如會(huì)鼓、天琴；文化是首詩(shī)，如《鄉(xiāng)愁》《秋詞》；文化是個(gè)人，如杜甫、蘇軾；文化還是道德素養(yǎng)、民風(fēng)家教，祖父?jìng)髦?，子孫繼之。文化在身邊，文化在心里，文化無(wú)處不在。請(qǐng)圍繞“我與傳統(tǒng)文化”這一話題，自擬題目，以物見(jiàn)人、緣人記事、因事生情，寫(xiě)一篇記敘文。要求：①擬好標(biāo)題并填寫(xiě)在答題卡上，不得抄襲、套作，不少于600字；②行文中不出現(xiàn)真實(shí)的校名、人名。京味吆喝何處尋北京話語(yǔ)速快，連音卷舌音多，略顯絮叨又不乏親切，在音色上可以歸為“油潤(rùn)”一類：口兒甜，沙脆。最近的天壇公園，還能聽(tīng)見(jiàn)“磨剪子嘞――戧菜刀――”的吆喝，找到在祈年殿西門(mén)下集中晨練的一大群人，而這里的吆喝已經(jīng)成為他們的練聲曲了……可那份純正的京味吆喝，那份人文的、歷史的以及人們生活習(xí)慣、觀念的規(guī)矩難道“科學(xué)”不起來(lái)了？就算是當(dāng)今的北京人，也不容易聽(tīng)到原汁原味的北京老話了，更甭提五行八作那些多姿多彩的吆喝。不過(guò)現(xiàn)在，京味兒叫賣“吆喝”已經(jīng)進(jìn)入了專家論證階段，下一步將匯集整理各種胡同叫賣曲譜、錄制現(xiàn)存表演老藝人的吆喝絕段。蕭乾的《吆喝》中寫(xiě)道“四季叫賣的貨色自然都不同”。文中說(shuō)，“一到夏天，西瓜和碎冰制成的雪花酪就上市了。秋天該賣‘樹(shù)熟的秋海棠’了”，多么令人神往的生活，然而現(xiàn)在的我們也只能神往而已了。蕭乾老先生還談到了賣柿子的簡(jiǎn)繁兩種吆喝：“簡(jiǎn)單的只一聲‘喝了蜜的大柿子’。其實(shí)滿夠了?！倍炷?，那時(shí)的人們也別有一番滋味――“葫蘆兒――剛蘸得”出場(chǎng)，還有那“烤白薯哇真熱乎”，誘得蕭乾“就非買(mǎi)上一塊不可。一路上既可以把那燙手的白薯揣在袖筒里取暖，到學(xué)校還可以拿出來(lái)大嚼一通?！笨上У氖牵?dāng)年的多彩生活，現(xiàn)在已經(jīng)變得單調(diào)許多了?，F(xiàn)在，人稱“京城叫賣大王”的老人臧鴻從小聽(tīng)著吆喝聲長(zhǎng)大，躉過(guò)蔬菜，賣過(guò)報(bào)紙，行遍天橋、廠甸，由于對(duì)生意人的吆喝格外著迷，他特意記下自己所聽(tīng)到的印象深刻的各種吆喝100多種，進(jìn)行惟妙惟肖的模仿，后來(lái)還拜了天橋的民間藝人為師，此后其吆喝成為才藝絕活，被老舍先生夫人、徐悲鴻弟子胡?青先生稱為“京城叫賣大王”并題匾相贈(zèng)?？申袄蠣斪右仓卑l(fā)愁，孫子不愛(ài)學(xué)吆喝找不到傳人，他一直以來(lái)在所居住的東花市社區(qū)對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行課外輔導(dǎo)，借著時(shí)不常地去教教孩子來(lái)兩句純正北京話的音兒，而這胡同里出來(lái)的吆喝才是北京地道的母語(yǔ)。臧爺也說(shuō)：“叫賣聲最重要的是要有生活，發(fā)音不準(zhǔn)確的叫賣聲其實(shí)是在敗老北京吆喝聲，別人輕易不敢叫賣，一是沒(méi)有生活，二是沒(méi)有成套的詞，三是沒(méi)有好嗓子。有些自稱的叫賣王都不正宗，都沒(méi)有真實(shí)再現(xiàn)老北京的原汁原味，要想全面推廣吆喝聲，還是要有體驗(yàn)。這是生活中來(lái)的。保存叫賣聲比較困難，現(xiàn)在有很多人打我的主意，我在地壇廟會(huì)、唐裝節(jié)、大興西瓜節(jié)、媒體上露面，主要是讓大家見(jiàn)識(shí)真正的老北京吆喝聲。老北京叫賣是人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的寶貴智慧和精神血脈，再不搶救就永遠(yuǎn)失傳了?！比欢?，臧爺住在首都機(jī)場(chǎng)附近的溫榆河邊，進(jìn)一趟城要坐兩個(gè)小時(shí)公交車。每次表演叫賣，口干舌燥，累得不輕?？衫蠣斪诱f(shuō)了一天，老也停不下來(lái)，因?yàn)橛^眾圍著不散。雖說(shuō)這“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”已經(jīng)錄了音，可像這樣的老爺子還能說(shuō)多久呢？【點(diǎn)評(píng)】作者寫(xiě)的是對(duì)吆喝聲中所包含的文化的思考，在當(dāng)今社會(huì)，有那么多的超市，有那么多替代吆喝的擴(kuò)音器，吆喝聲似乎可有可無(wú)了，吆喝聲的消失似乎也就不足為奇了。然而善于觀察與思考的作者，從中看到了某種文化的迷失，并引用蕭乾《吆喝》中的句子，表現(xiàn)四處充滿吆喝聲的生活的多彩，用“臧爺”的例子表達(dá)了為吆喝聲即將消失而感到惆悵的心情。作者在娓娓道來(lái)的講述中將讀者的思考引向深入。文章的語(yǔ)言也頗具“吆喝”的韻味，多處使用獨(dú)具特色的京味語(yǔ)言，而且貼切自然，毫不做作?！舅悸芬c(diǎn)】這道話題作文的引導(dǎo)材料詳細(xì)而富有詩(shī)意。材料共有3個(gè)句子。第一句屬于“引言”性質(zhì)，引出“文化”一詞，啟發(fā)思考文化的內(nèi)涵。第二句由7個(gè)分句組成，采用排比句式，詩(shī)意地演繹了文化的內(nèi)涵。每個(gè)分句都是先定性闡述后列舉例子，引領(lǐng)考生細(xì)細(xì)感知文化的豐富內(nèi)涵，從而引發(fā)聯(lián)想，打開(kāi)思路。這樣設(shè)題，釋義充分，讓抽象的話題淺顯易懂。第三句進(jìn)一步指明文化實(shí)際上離我們并不遠(yuǎn)，可具體存在，“在身邊”；也可抽象存在，“在心里”。總之一句話——“無(wú)處不在”，與我們寸步不離。題目還明確提出了“以物見(jiàn)人、緣人記事、因事生情，寫(xiě)一篇記敘文”的要求?！耙晕镆?jiàn)人”即通過(guò)寫(xiě)“物”來(lái)寫(xiě)“人”，表現(xiàn)作為“文化符號(hào)”的“物”與“我”的關(guān)系；“緣人記事”即根據(jù)某個(gè)人物來(lái)記述、敘寫(xiě)具體的事情，“人”“事”互補(bǔ)，彼此關(guān)聯(lián)；“因事生情”即抒發(fā)的情感要有具體事情依襯，而不是憑空生發(fā)虛情意，還是強(qiáng)調(diào)敘寫(xiě)事情的重要性。綜合來(lái)看，所寫(xiě)的記敘文應(yīng)該敘議結(jié)合，有感而發(fā)?！緲?gòu)思角度提示】1．寫(xiě)詩(shī)詞文化對(duì)人生成長(zhǎng)的影響。敘寫(xiě)自己品讀古典詩(shī)詞名作的經(jīng)歷與感受感悟，敘中品味中華詩(shī)詞文化的博大精深，感懷詩(shī)詞文化對(duì)自己人生成長(zhǎng)的滋潤(rùn)、教海、激勵(lì)。讀懂了詩(shī)詞，讀厚了人生，豐富了精神世界。2．寫(xiě)傳統(tǒng)文化增頃了日常生活樂(lè)趣。設(shè)置一兩處生活場(chǎng)景，如春節(jié)前爺爺教“我”寫(xiě)對(duì)聯(lián)、貼對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)里有學(xué)問(wèn)，對(duì)聯(lián)里有風(fēng)骨；如向遠(yuǎn)道而來(lái)的客人介紹家鄉(xiāng)的打油茶，與客人一起做打油茶，過(guò)程之中趣味多，故事多，感想也多……3．寫(xiě)家教文化對(duì)品格培養(yǎng)的影響。從諸葛亮的《誡子書(shū)》引發(fā)話題，談自己家里的家教文化就是一個(gè)“信”字。為什么是這個(gè)字？其來(lái)歷有著怎樣的故事？“我”又是如何一步步養(yǎng)成了家教品格，提升自身道德修養(yǎng)的？其間故事多多，選一兩例來(lái)寫(xiě)，巧妙演繹話題內(nèi)涵?！緦?xiě)作導(dǎo)引】（一）話題理解傳統(tǒng)文化是指一個(gè)國(guó)家或民族在長(zhǎng)期世代傳承中形成的、體現(xiàn)出本國(guó)家或民族獨(dú)特審美情趣的文明，它是一種民族精神、氣質(zhì)、品質(zhì)、操守的集中體現(xiàn)，也是百姓衣、食、住、行點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活積累。我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。其實(shí)，傳統(tǒng)文化的氣息我們隨時(shí)隨地都能感受得到。它跳動(dòng)在民族樂(lè)器二胡哀婉而凄美的弓弦上，閃爍在國(guó)粹京劇色彩斑斕的臉譜上，綻放在異彩紛呈的民俗節(jié)日中，傳揚(yáng)在膾炙人口的中華詩(shī)詞里……總之，傳統(tǒng)文化滲透于我們生活的方方面面。（二）寫(xiě)法提示傳統(tǒng)文化內(nèi)容浩如煙海，要想在一篇文章中把所有內(nèi)容都涵蓋是不可能的，所以，寫(xiě)作文時(shí)需要注意以下幾點(diǎn)：1.化虛為實(shí)，以“具體”詮釋“抽象”?！皞鹘y(tǒng)文化”是較抽象的概念，寫(xiě)作時(shí)，化概念為萬(wàn)象，用具體的文化形態(tài)——詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、文房四寶、茶藝、京劇、刺繡、民俗節(jié)日、剪紙、皮影戲等去詮釋抽象概念的內(nèi)涵，化抽象為具體，就拓寬了自己的思維空間，也拓寬了發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)的天地。2.以小見(jiàn)大，用“細(xì)節(jié)”點(diǎn)染萬(wàn)種“風(fēng)情”。語(yǔ)言于文章，就如同衣服于人體一樣，不但有表情達(dá)意、張揚(yáng)個(gè)性的作用，還有點(diǎn)綴、修飾的功能，衣服的一個(gè)花邊，一粒紐扣，一處鏤空設(shè)計(jì)，一掛飾物點(diǎn)綴，都可以使你風(fēng)情萬(wàn)鐘，獨(dú)特嫵媚?！靶　碧幍脑O(shè)計(jì)顯現(xiàn)出了“大”智慧。文章的細(xì)節(jié)同樣可以顯示作者獨(dú)運(yùn)的匠心。3.九九歸一，點(diǎn)題、扣題彰顯敏銳思維。此話題，學(xué)生的寫(xiě)作范圍非常廣，寫(xiě)作思路也比較開(kāi)闊，但是無(wú)論是寫(xiě)剪紙的精巧、川劇變臉的神奇、琴棋書(shū)畫(huà)的高雅，還是寫(xiě)民俗節(jié)日的深入人心、詩(shī)歌藝術(shù)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)等等，最后都要?dú)w結(jié)到話題“傳統(tǒng)文化”上，要從中挖掘出傳統(tǒng)文化的一些“共性”的東西，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的“魅力”。4.寫(xiě)作體裁多種多樣——貴在與話題相聯(lián)系?？梢詫?xiě)散文，重在創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的意境：如寫(xiě)民俗節(jié)日，要寫(xiě)出它的歡快喜慶，亦雅亦俗，在熱鬧、歡樂(lè)、鑼鼓喧天、舉國(guó)同慶的美好氛圍中，讓人體會(huì)到民族文化的凝聚力和包容性。當(dāng)然，不能用干癟的語(yǔ)言。可以寫(xiě)議論文，如談傳統(tǒng)文化如何代代傳承、永不消逝；談傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融和碰撞；談傳統(tǒng)文化的世界地位與影響等等。也可以寫(xiě)記敘文或構(gòu)思小小說(shuō)，如①故事新編，賦予古老的神話、傳說(shuō)鮮明的現(xiàn)代意義，去表現(xiàn)人們對(duì)真、善、美的追求，體現(xiàn)出老百姓傳統(tǒng)的樸素的人生追求。②老外學(xué)藝，通過(guò)一個(gè)外國(guó)人歷盡“千辛萬(wàn)苦”，鬧了無(wú)數(shù)笑話，也要學(xué)習(xí)那對(duì)他來(lái)說(shuō)魂?duì)繅?mèng)繞的東方文化的故事，來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的對(duì)外影響。③百姓生活：剪窗花，扭秧歌，劃旱船，踩高蹺，變戲法，舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會(huì)等等傳統(tǒng)文化、習(xí)俗已經(jīng)深入老百姓的實(shí)實(shí)在在的生活中。【選材參考】1.奶奶以前是劇團(tuán)的戲曲演員，后來(lái)沒(méi)人聽(tīng)?wèi)蛄藙F(tuán)散了，她很落寞，就教我唱戲，我一開(kāi)始是抗拒的，后來(lái)看到奶奶站在劇團(tuán)拆掉的舞臺(tái)前發(fā)呆，才慢慢體會(huì)，后來(lái)我?guī)棠倘V場(chǎng)認(rèn)識(shí)了一群票友，他們就組了個(gè)老年戲曲隊(duì)，找回了她的快樂(lè)，然后我也認(rèn)識(shí)到了我們青少年應(yīng)該把傳統(tǒng)文化傳承下去。2.過(guò)年回到爺爺家，和爺爺爸爸一起貼對(duì)聯(lián)，爺孫幾人就對(duì)聯(lián)文化表達(dá)了各自的見(jiàn)解，最后爺爺從對(duì)聯(lián)的起源發(fā)展給我和爸爸生動(dòng)的上了一課，我從中學(xué)會(huì)了為什么過(guò)年要貼對(duì)聯(lián)，上下聯(lián)應(yīng)該如何區(qū)分和粘貼，爺爺由此提到貼對(duì)聯(lián)是我們中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗，既是習(xí)俗也是一種文化，一種優(yōu)秀的文化。值得我們?nèi)ケＷo(hù)并且傳承下去，而我也因?yàn)楸粚?duì)聯(lián)的起源發(fā)展所吸引住，最后明白了這樣的一個(gè)優(yōu)秀文化是值得我們青少年去傳承和發(fā)展下去的，讓對(duì)聯(lián)不僅僅是貼在門(mén)上，更是貼在每一個(gè)人的心上。3.壯族三月三，我與家人一起為三月三準(zhǔn)備五色糯米飯，媽媽教我如何制作五色糯米飯，爸爸給我講述三月三習(xí)俗的由來(lái)，這是一種民族特色更是一種傳統(tǒng)文化，我被這些故事所吸引然后把糯米飯帶到學(xué)校和同學(xué)分享，同學(xué)們也對(duì)這些事情非常感興觸于是紛紛加入討論并深深折服，接著大家決心想要繼續(xù)把這樣的文化傳承下去。4.小時(shí)候和家人一起外出吃飯，因?yàn)槲襾y翻菜而被爸爸嚴(yán)厲的指責(zé)，委屈的我回到家以后悶悶不樂(lè)，爸爸來(lái)和我講述與人吃飯是一種禮儀更是一種家教文化，教會(huì)我該如何做，因?yàn)榘职忠彩菑臓敔斈抢锢^承而來(lái)的家規(guī)，所以也希望我能把家規(guī)傳承下去，嚴(yán)于律己。我聽(tīng)明白以后不再委屈而是決定要把這個(gè)家規(guī)文化傳承下去?！緦W(xué)生問(wèn)題】1.只籠統(tǒng)地“介紹”一些傳統(tǒng)節(jié)令，缺乏自己對(duì)這些節(jié)令文化意義的“認(rèn)識(shí)”。選寫(xiě)一個(gè)節(jié)令，重點(diǎn)記述節(jié)日有關(guān)“活動(dòng)”，始終未在節(jié)日的“魅力”或“文化意義”上“表態(tài)”選寫(xiě)“詩(shī)詞”類，未將古典詩(shī)詞的“共性”特點(diǎn)歸納出來(lái)，只是一種“內(nèi)容介紹”或“手法說(shuō)明”，有的連“感受性”的文字也沒(méi)有——古典詩(shī)詞的格律美自然是與外國(guó)詩(shī)歌不同的，唐代“送別詩(shī)”、“邊塞詩(shī)”有何特點(diǎn)？這特點(diǎn)里又具有怎樣的文化意義？2.“傳統(tǒng)的”應(yīng)是有“特點(diǎn)”的：選材上不典型，不具“特點(diǎn)”，自然難以與傳統(tǒng)文化相聯(lián)系；有的選材較為典型，但沒(méi)有抓住節(jié)令“特點(diǎn)”，挖掘不出某節(jié)令與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系?！昂场?、“端午”等節(jié)令其實(shí)是一種祭奠