第二中學(xué)高一下學(xué)期期中考試語文試題（含解析）

第二中學(xué)高一下學(xué)期期中考試語文試題（含解析）南寧市第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試

語文試題

（時間150分鐘，共150分）

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號、座位號填寫在答題卡上，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的準(zhǔn)考證號、姓名、考場號、座位號及科目，在規(guī)定的位置貼好條形碼。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中國的藏書文化包含著濃郁的人文主義精神，它的核心則是“仁人愛物"。

所謂“仁人”便是把書與人的關(guān)系緊密地聯(lián)系起來，使所藏盡量發(fā)揮其培育人材的社會功能。從官藏來看，早在老子主管周藏室時，便曾熱情地接待孔子來查閱百二十國史記，彼此還進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討。魏晉時期，國家藏書還曾應(yīng)讀者的借閱要求而贈書，如西晉皇甫謐向晉武帝借書，武帝應(yīng)求贈書一車。唐宋各代也將官藏作部分開放，如北宋的官藏即向一些官員開放，如因工作需要還可經(jīng)過一定手續(xù)外借。清代尤其注重官藏利用問題，在《四庫全書》纂修以前，多位學(xué)者就有機會抄錄官藏《永樂大典》所收各書，有一些重要而散佚的著作得到搶救，學(xué)者全祖望、徐松等都做過抄錄工作，而《宋會要輯稿》之類的重要典籍因此得以流傳?！队罉反蟮洹愤€被《四庫全書》當(dāng)為采錄佚書的來源之一，使古代文化得到更廣泛的流傳。《四庫全書》修成后，不僅北京文淵閣可有條件地備人參閱，更在南北要地分建六閣，以便各地士人就近抄用，嘉惠士林，保存和普及文化，所盡仁人之心，功不可沒。公藏如書院之藏書本以供士子閱讀為主旨，自不待言。至私藏之體現(xiàn)仁人之心更為顯著。東漢末年學(xué)者蔡邕私藏近萬卷，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)王粲是一位文采斐然的好學(xué)之士，雖然其女蔡琰也頗有學(xué)識，但他還是將藏書數(shù)千卷贈予王粲以培育人材。宋晃公武之所以能寫出一部私家目錄名著——《郡齋讀書志》，也是得力于四川轉(zhuǎn)運使井度的慷慨贈書五十篋，使晃公武合個人私藏去重后得24500余卷，乃錄諸書要旨而成書，體現(xiàn)了藏書文化的仁人效果。

藏書文化的愛物精神首先表現(xiàn)在對圖書的愛護上。漢代就用竹制小箱將圖書分類置放，以免損失破壞。東漢發(fā)明造紙術(shù)后，藏書保護得到進(jìn)一步發(fā)展，如用檗將紙染黃后再用以防蠹。隋朝是藏書文化趨于高潮的時期，煬帝愛護圖書的心極強而為史籍所稱道，《舊唐書·經(jīng)籍志》稱：“煬帝好學(xué)，喜聚異書，而隋世簡編最為博洽。"唐承隋風(fēng)，私藏圖書超出萬卷者已不在少數(shù)，而愛惜圖書者更非個別。如李泌藏書三萬余卷，對經(jīng)史子集分別標(biāo)紅綠白三色以區(qū)別藏書質(zhì)量。宋代除注重圖書形制外表的保護改進(jìn)外，還對圖書的內(nèi)容進(jìn)行糾謬正誤的校勘工作，由崇丈院總管秘閣和內(nèi)府藏書的整理和?？保⒁?guī)定每日日課數(shù)量，有一大批著名學(xué)者如曾鞏、蘇頌、黃伯思等都對校訂官藏有所貢獻(xiàn)，為后世留下重要經(jīng)驗。明代范欽精心營建的寧波天一閣，是至今巍然獨存四百多年的古代圖書館。它不僅擁有七萬余冊的藏書量，被譽為藏書天下第一家，而且對愛護圖書作了多方面的設(shè)想，如防火、防蠹、防潮、防散佚等措施，更是為世人所稱道，充分體現(xiàn)了藏書文化的愛物精神。清初以來，藏書文化有了長足發(fā)展，不僅官藏、公藏注重搜求典藏，還由政府組織了工程浩大的《四庫全書》的編纂工作，有選擇地概括了古代、中世紀(jì)以來的中國傳統(tǒng)文化，并將抄本分置在自東北至東南的繁盛之地。私藏尤為普遍，幾乎是學(xué)者無不藏書，藏者無不是學(xué)者，區(qū)別僅在于數(shù)量之多寡。藏書文化的意識已牢牢地樹立，藏書文化的精神得到極大發(fā)揚。不少學(xué)者為了豐富所藏，不惜移居書市附近，以便捷足先登搜求到佳本善刻。學(xué)者們在這里交流藏書，傳播文化，培育人才，研討學(xué)問，從各方面研究圖書，于是版本、校勘、目錄和輯佚等專學(xué)相繼出現(xiàn)，逐漸完善，成為清學(xué)的主要部分。

（摘編自來新夏《中國藏書文化漫論》）

材料二：

私家藏書文化是通過其收藏過程和被稱為藏書習(xí)俗的一些形式，來體現(xiàn)他們的精神追求和內(nèi)心感受的。所謂文化，實際上在許多情況下，常體現(xiàn)在一系列復(fù)雜的過程和近乎儀式的習(xí)俗中。藏書家保藏圖書、體現(xiàn)措理之術(shù)的種種環(huán)節(jié)是一個復(fù)雜的過程，藏書家又通過藏書樓的設(shè)置和命名、藏書印的使用和印文內(nèi)容的含義，以及繪畫、征詩、賽書、祭書等形式來表達(dá)他們對典籍的敬意和惜書之癖。對于古代藏書家一些癡迷的藏書習(xí)俗，不能簡單地看作是無病呻吟或玩物喪志，而應(yīng)該看到正是藏書家們將民族文化精粹視為神圣的精神，對于藏書活動一絲不茍的態(tài)度，才能通過各種形式將私家藏書文化演為極致。換言之，研究私家藏書文化不能輕視那些演繹文化內(nèi)容的形式，要通過考察私家藏書活動的各種風(fēng)尚和習(xí)俗，透視藏書家的精神寄托和追求，進(jìn)而總結(jié)私家藏書不同的文化心態(tài)，把握私家藏書文化的主流和支流，以及應(yīng)予繼承或揚棄的不同對象。

私家藏書文化的社會功能體現(xiàn)在它保存和傳播文化遺產(chǎn)的巨大成就。如果我們把古代私家藏書活動放到文化典籍聚散分合幾千年的長河去考察，便可以確切體會到分散自流、數(shù)量龐大的私家藏書在客觀上起著存?zhèn)魑幕z產(chǎn)的作用。這種作用至少可以從兩方面來認(rèn)識，一方面私家藏書作為公家藏書的補給庫，每當(dāng)政府向民間征書時，私家藏書都通過獻(xiàn)書補充了公藏，尤其是在戰(zhàn)后，政府往往依靠私家藏書來恢復(fù)或者重建公藏。另一方面是宋代以后，許多藏書家自行刻書印書，大大增加了典籍復(fù)本，為防止許多珍稀古籍的亡佚提供了有力保障。

（摘編自周少川《藏書與文化》）

1.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.孔子曾到老子主管的周藏室查閱百二十國史記，這一史實反映了古代藏書能夠發(fā)揮作育人材的社會功能。

B.在清代，《永樂大典》中一些重要而散佚的著作得到搶救，《四庫全書》編纂時也把《永樂大典》當(dāng)為采錄佚書的來源之一。

C.宋代晃公武得到四川轉(zhuǎn)運使井度慷慨贈送的五十箱書籍，他將這些書籍和自己私藏的書籍共24500余卷編成目錄。

D.將古代藏書家一些癡迷的藏書習(xí)俗簡單視為無病呻吟或玩物喪志是不妥的，應(yīng)看到這些表面現(xiàn)象之后的可貴精神。

2.根據(jù)文本內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.古代藏書大致可以分為官藏、公藏和私藏，《永樂大典》《四庫全·書》屬于官藏典籍。

B.宋代不但注重圖書形制外表的保護改進(jìn)，而且對圖書的內(nèi)容進(jìn)行糾謬正誤的?？惫ぷ鳌?/p>

C.在我國古代，私藏非常普遍，學(xué)者必藏書，藏者必學(xué)者，只是他們藏書數(shù)量有多有少。

D.從主觀和客觀兩大因素看，我國古代數(shù)量龐大私家藏書起到了傳承文化遺產(chǎn)的作用。

3.下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.在論述“仁人”和“愛物"時，按照朝代先后對相關(guān)現(xiàn)象或事例進(jìn)行梳理，條理清晰。

B.唐宋時開放官藏供學(xué)者抄錄外借的史實，論證了中國的藏書文化具有濃郁的人文精神。

C.以蔡邕將大量藏書贈人的事例論證藏書發(fā)揮作育人材的社會功能的觀點，頗具典型性。

D.引用《舊唐書·經(jīng)籍志》對隋煬帝的評價，證明煬帝愛護圖書的心極強和隋朝文化的繁榮。

4.材料一、材料二分別從什么角度論述了藏書文化？請分別簡要概括

5.明代藏書家范欽有一方藏書印謂“和鳴國家之盛”，該句出自韓愈《送孟東野序》“抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶”，大意為文人學(xué)士得天之和而為國家昌盛發(fā)聲。請結(jié)合材料二談?wù)勥@句印文體現(xiàn)在哪些方面。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

廟的回憶

史鐵生

據(jù)說，過去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成分。但慢慢回想，我住過以及我熟悉的胡同里，確實都有廟或廟的遺跡。

在我出生的那條胡同里，與我家院門斜對著，曾經(jīng)就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存。那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個一個亮起來。僧尼們并不驅(qū)趕俗眾，更不收門票，見了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風(fēng)掀動松柏的脂香似有若無。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚聲，噌噌吰吰，那音樂讓人心中猶豫。誦經(jīng)聲如無字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄?，F(xiàn)在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說不清楚，卻永遠(yuǎn)記住。那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方。比如說樹林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽得入神，搖撼她她也不覺，她正從那音樂和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無可回想，無以眺望，另一種地方對一個初來的生命是嚴(yán)重的威脅。我鉆進(jìn)奶奶的懷里不敢看，不敢聽也不敢想，惟覺幽冥之氣彌漫，月光也似冷暗了。

大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來了兩個緇衣落發(fā)的和尚，一老一少仿佛飄然而至。他們邊走邊談，眉目清朗，步履輕捷，顰笑之間好像周圍的一切都變得空闊甚至是虛擬了。或許是我們的緊張被他們發(fā)現(xiàn)，走過我們面前時他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年。然后，仍熱是那樣，他們悄然地走遠(yuǎn)，像多年以前一樣不知走到哪里去了。

傍晚，我獨自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細(xì)細(xì)地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那令人猶豫的音樂，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經(jīng)不太年輕的生命。然而，其實，我并不是多么喜歡那樣的音樂。那音樂，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰(zhàn)心驚。但以我已經(jīng)走過的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂的壓力之中聽見另一種存在了。我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對它的響應(yīng)。響應(yīng)，什么樣的響應(yīng)呢？在我，那永遠(yuǎn)不會是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見自己的丑弱，越是無邊，越看到限制。無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽見，那猶豫的音樂是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個悲字吧。慈呢，便是在這一條無盡無休的路上行走，所要有的持念。

1996年春天，我坐了八九個小時飛機，到了很遠(yuǎn)的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進(jìn)了一座小教堂（廟），我看見一個中年女人獨自坐在一個角落，默默地望著前方的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地攤開在膝頭，心情又似非常寧靜，對我們的喧嘩一無覺察，或者是我們的喧嘩一點也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見了我的母親。

我一直有著一個凄苦的夢，隔一段時間就會在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒有死，她只是深深地失望了，對我，或者尤其對這個世界，完全地失望了，困苦的靈魂無處訴告，無以支持，因而她走了，離開我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來。在夢中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開，但你總要捎個信兒來呀，你不知道我們會牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無從說給她，只知道她在很遠(yuǎn)的地方，并不知道她到底在哪兒。這個夢一再地走進(jìn)我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來時、在白日的夢里為它作一個續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個靈魂有所訴告的地方了。

我希望，我把這個夢寫出來，我的黑夜從此也有了皈依了。

（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節(jié)）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章在開篇就寫了北京的每一個胡同都有廟，不僅突出了北京城廟之多，而且還引出了與廟有關(guān)的回憶。

B.“我"與飄然而至的一老一少和尚偶遇后，想念起久違的童年，進(jìn)而在尋小廟時生發(fā)出對人生的新感悟。

C.“我”和妻子從街上走進(jìn)教堂時，遇見獨坐一旁安靜祈禱的中年婦女，勾起了“我無限的回憶和思念。

D.“我"一再在夢中向母親絕望地哭喊，是因為內(nèi)心懷著深重的怨恨，怨母親沒有原諒“我”就撒手人寰。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文語言平白樸實、意蘊深厚。寫景狀物部分形象生動，給人身臨其境之感；敘事部分詳細(xì)完備，蘊含平靜淡然之情。

B.文中對夏夜寺廟的描寫自然且真實，情景交融，既寫出廟院獨特的魅力和特點，又為下文寫廟給作者的精神安慰作鋪墊。

C.寺廟中做法事的鐘鼓、鐃鈸、木魚、誦經(jīng)的聲音提醒著作者現(xiàn)實永遠(yuǎn)是殘缺的，這讓他大致體悟到佛之慈悲二字的內(nèi)涵。

D.文中的“廟"與《我與地壇》中的“地壇”作用相似，在對廟的敘寫中既包含了作著對人生的思考，也寫出了對母親的情感。

8.文中畫線句子描寫夏夜廟院之聲很有特色，請賞析作者是如何描寫的？

9.廟在作者不同的人生階段給了他不同的領(lǐng)悟，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要概括。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。"穆公訪諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之，勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。蹇叔哭之，曰：“孟子！吾見師之出而不見其入也！"公使謂之曰：“爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！”蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤。崤有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉。"秦師遂東。

三十三年春，秦師過周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：“秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫。入險而脫，又不能謀，能無敗乎？”

及滑，鄭商人弦高將市于周遇之以乘韋先牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)。"且使遽告于鄭。

鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯資、餼牽竭矣，為吾子之將行也，鄭之有原囿，猶秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？”杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。"滅滑而還。

（節(jié)選自《左傳·秦晉崤之戰(zhàn)》）

材料二：

夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之簿也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。

（節(jié)選自《燭之武退秦師》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

鄭商人弦高A將市B于周C遇之D以乘E韋F先G牛十二H犒師

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.辭，拒絕、推辭，與《鴻門宴》中“如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為”的“辭"意思相同。

B.與，參加、參與，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“吾與點也”的“與"意思不相同。

C.之，主謂之間，不翻譯，與《莊子·庖丁解?！分械摹笆种|，肩之所倚”的“之"用法相同。

D.其，還是，表示祈使，與韓愈《師說》中“其可怪也歟”的“其"都是副詞，但是意思不同。

12.下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.杞子從鄭國派人向秦國報告，表明鄭國已被秦國所滲透，這為秦國的進(jìn)攻提供了可能的契機。

B.蹇叔的冷靜分析，揭示了長途奔襲的困難和風(fēng)險，他敏銳地指出了秦軍可能面臨的不利因素。

C.王孫滿通過細(xì)致觀察，準(zhǔn)確地判斷出了秦軍的兩大弱點，并預(yù)測這可能會導(dǎo)致秦軍的失敗。

D.孟明對鄭國的防備情況有著清醒的認(rèn)識，因此決定撤軍，這體現(xiàn)了他作為將領(lǐng)的謹(jǐn)慎和敏銳。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？

（2）焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。

14.面對外敵的入侵，作為鄭國人，材料一中的弦高和材料二中的燭之武有哪些共同的特質(zhì)？請簡要回答。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成小題。

法惠寺橫翠閣（節(jié)選）

蘇軾

春來故國歸無期，人言悲秋春更悲。

已泛平湖思濯錦，更看橫翠憶峨眉。

雕欄能得幾時好，不獨憑欄人易老。

百年興廢更堪哀，懸知草莽化池臺。

游人尋我舊游處，但覓吳山橫處來。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.一二句運用了對比手法，寫出了歲月流逝、歸期渺無的愁緒，凸顯了詩人內(nèi)心的痛苦與掙扎。

B.三四句是虛實結(jié)合，“平湖”“橫翠"為眼前所見，是實寫；“濯錦”“峨眉”，為家鄉(xiāng)之景，為虛寫。

C.五六句暗用李煜“雕欄玉砌應(yīng)猶在”和“獨自莫憑欄"等詞句，詩人通過化用，使詩的意境更深遠(yuǎn)。

D.最后四句通過襯托、虛實結(jié)合等多種手法的運用，將個人情感與歷史變遷、自然景觀融為一體。

16.蘇軾在《赤壁賦》中說：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！痹诒驹娭?，哪兩句最能體現(xiàn)出這種思想？為什么？請簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子認(rèn)為“禮"在國家治理中有重要地位。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾皙的追問下，孔子說出“哂由”原因的句子是：“__________，__________。"

（2）在《登泰山記》中，作者運用擬人、比喻的手法寫出了自己登上山頂時看到的壯觀雪景的句子是：“__________，__________?！?/p>

（3）在中國古代傳統(tǒng)社會中，植桑養(yǎng)蠶是重要的農(nóng)事活動?！吧?在古詩詞中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“__________，__________”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

勾踐、李白、范仲淹……歷史上，不甘平庸的人有很多。因為拒絕平庸，才有了勾踐①▲的氣魄，他堅守信念，苦心人終“三千越甲可吞吳”，成就一方霸主。因為拒絕平庸，才有了李白“仰天大笑出門去”的豪邁，他高吟“天生我材必有用”，他的②▲激蕩著滄浪之水，點綴了他一生的精彩。因為拒絕平庸，才有了辛棄疾“醉里挑燈看劍”的雄心勃勃。他夢回連營，北望神州，感嘆千古興亡大事：他登高遠(yuǎn)眺，沙場點兵，盡覽五十弦外的馬蹄聲。因為拒絕平庸，才有了范仲淹“將軍白發(fā)征夫淚"的決心，他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，即使是饑寒交迫他也③▲。拒絕平庸，是一種精神，是生命之路的“引航燈塔"。為人不可平庸，平庸讓人萎靡不振；處世不可平庸，平庸會讓人失去原則。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。

20.下列四句引號的用法和文中“引航燈塔”引號的用法相同的一項是（）

A.還有幾位“大師"們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發(fā)揚國光”。

B.父親的話讓我意識到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚壁障"太難了。

C.如果某一所房子畫上了一個紅十字，大家就知道，這所房子的主人受到了“菲默法庭”的判決。

D.著名畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家所說的那樣，“形神兼?zhèn)?，充滿生機"。

（二）語文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

關(guān)于喝水與減肥，很多人有個誤區(qū)，認(rèn)為喝熱水能提高代謝，①▲。理由是喝熱水后體溫會上升，新陳代謝也就隨之提高，就像人生病發(fā)燒時代謝會提高一樣。實際上，喝熱水對健康人的體溫幾乎沒有影響，②▲，人體都是恒溫的，對基礎(chǔ)代謝的影響更是微乎其微，自然也就談不上減肥。

不過出人意料的是，有一項人體實驗的結(jié)果顯示，③▲。實驗將一群健康的成年人分為三組，分別給他們喝常溫蒸餾水、常溫生理食鹽水和3℃的冰水。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不管是喝常溫蒸餾水還是生理食鹽水，都不能提高新陳代謝；而喝了3℃的冰水，新陳代謝竟然提高了45%，并且這一效果可持續(xù)60分鐘。不過遺憾的是，新陳代謝提高4.5%帶來的熱量差，對減肥來說基本上無濟于事，平時做菜少放半勺油就出來了。

21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

22.簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過40個字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

——《論語》

汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福。

——林覺民《與妻書》

中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實。

——十九大報告

一代人有一代人青春芳華，一代人有一代人的抱負(fù)使命。作為新時代青年的你，對此有什么樣的感悟與思考？請以“我們的使命”為主題，寫一篇演講稿。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

南寧市第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試

語文試題解析版

（時間150分鐘，共150分）

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號、座位號填寫在答題卡上，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的準(zhǔn)考證號、姓名、考場號、座位號及科目，在規(guī)定的位置貼好條形碼。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中國的藏書文化包含著濃郁的人文主義精神，它的核心則是“仁人愛物"。

所謂“仁人”便是把書與人的關(guān)系緊密地聯(lián)系起來，使所藏盡量發(fā)揮其培育人材的社會功能。從官藏來看，早在老子主管周藏室時，便曾熱情地接待孔子來查閱百二十國史記，彼此還進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討。魏晉時期，國家藏書還曾應(yīng)讀者的借閱要求而贈書，如西晉皇甫謐向晉武帝借書，武帝應(yīng)求贈書一車。唐宋各代也將官藏作部分開放，如北宋的官藏即向一些官員開放，如因工作需要還可經(jīng)過一定手續(xù)外借。清代尤其注重官藏利用問題，在《四庫全書》纂修以前，多位學(xué)者就有機會抄錄官藏《永樂大典》所收各書，有一些重要而散佚的著作得到搶救，學(xué)者全祖望、徐松等都做過抄錄工作，而《宋會要輯稿》之類的重要典籍因此得以流傳?！队罉反蟮洹愤€被《四庫全書》當(dāng)為采錄佚書的來源之一，使古代文化得到更廣泛的流傳?！端膸烊珪沸蕹珊?，不僅北京文淵閣可有條件地備人參閱，更在南北要地分建六閣，以便各地士人就近抄用，嘉惠士林，保存和普及文化，所盡仁人之心，功不可沒。公藏如書院之藏書本以供士子閱讀為主旨，自不待言。至私藏之體現(xiàn)仁人之心更為顯著。東漢末年學(xué)者蔡邕私藏近萬卷，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)王粲是一位文采斐然的好學(xué)之士，雖然其女蔡琰也頗有學(xué)識，但他還是將藏書數(shù)千卷贈予王粲以培育人材。宋晃公武之所以能寫出一部私家目錄名著——《郡齋讀書志》，也是得力于四川轉(zhuǎn)運使井度的慷慨贈書五十篋，使晃公武合個人私藏去重后得24500余卷，乃錄諸書要旨而成書，體現(xiàn)了藏書文化的仁人效果。

藏書文化的愛物精神首先表現(xiàn)在對圖書的愛護上。漢代就用竹制小箱將圖書分類置放，以免損失破壞。東漢發(fā)明造紙術(shù)后，藏書保護得到進(jìn)一步發(fā)展，如用檗將紙染黃后再用以防蠹。隋朝是藏書文化趨于高潮的時期，煬帝愛護圖書的心極強而為史籍所稱道，《舊唐書·經(jīng)籍志》稱：“煬帝好學(xué)，喜聚異書，而隋世簡編最為博洽。"唐承隋風(fēng)，私藏圖書超出萬卷者已不在少數(shù)，而愛惜圖書者更非個別。如李泌藏書三萬余卷，對經(jīng)史子集分別標(biāo)紅綠白三色以區(qū)別藏書質(zhì)量。宋代除注重圖書形制外表的保護改進(jìn)外，還對圖書的內(nèi)容進(jìn)行糾謬正誤的?？惫ぷ?，由崇丈院總管秘閣和內(nèi)府藏書的整理和校勘，并規(guī)定每日日課數(shù)量，有一大批著名學(xué)者如曾鞏、蘇頌、黃伯思等都對校訂官藏有所貢獻(xiàn)，為后世留下重要經(jīng)驗。明代范欽精心營建的寧波天一閣，是至今巍然獨存四百多年的古代圖書館。它不僅擁有七萬余冊的藏書量，被譽為藏書天下第一家，而且對愛護圖書作了多方面的設(shè)想，如防火、防蠹、防潮、防散佚等措施，更是為世人所稱道，充分體現(xiàn)了藏書文化的愛物精神。清初以來，藏書文化有了長足發(fā)展，不僅官藏、公藏注重搜求典藏，還由政府組織了工程浩大的《四庫全書》的編纂工作，有選擇地概括了古代、中世紀(jì)以來的中國傳統(tǒng)文化，并將抄本分置在自東北至東南的繁盛之地。私藏尤為普遍，幾乎是學(xué)者無不藏書，藏者無不是學(xué)者，區(qū)別僅在于數(shù)量之多寡。藏書文化的意識已牢牢地樹立，藏書文化的精神得到極大發(fā)揚。不少學(xué)者為了豐富所藏，不惜移居書市附近，以便捷足先登搜求到佳本善刻。學(xué)者們在這里交流藏書，傳播文化，培育人才，研討學(xué)問，從各方面研究圖書，于是版本、校勘、目錄和輯佚等專學(xué)相繼出現(xiàn)，逐漸完善，成為清學(xué)的主要部分。

（摘編自來新夏《中國藏書文化漫論》）

材料二：

私家藏書文化是通過其收藏過程和被稱為藏書習(xí)俗的一些形式，來體現(xiàn)他們的精神追求和內(nèi)心感受的。所謂文化，實際上在許多情況下，常體現(xiàn)在一系列復(fù)雜的過程和近乎儀式的習(xí)俗中。藏書家保藏圖書、體現(xiàn)措理之術(shù)的種種環(huán)節(jié)是一個復(fù)雜的過程，藏書家又通過藏書樓的設(shè)置和命名、藏書印的使用和印文內(nèi)容的含義，以及繪畫、征詩、賽書、祭書等形式來表達(dá)他們對典籍的敬意和惜書之癖。對于古代藏書家一些癡迷的藏書習(xí)俗，不能簡單地看作是無病呻吟或玩物喪志，而應(yīng)該看到正是藏書家們將民族文化精粹視為神圣的精神，對于藏書活動一絲不茍的態(tài)度，才能通過各種形式將私家藏書文化演為極致。換言之，研究私家藏書文化不能輕視那些演繹文化內(nèi)容的形式，要通過考察私家藏書活動的各種風(fēng)尚和習(xí)俗，透視藏書家的精神寄托和追求，進(jìn)而總結(jié)私家藏書不同的文化心態(tài)，把握私家藏書文化的主流和支流，以及應(yīng)予繼承或揚棄的不同對象。

私家藏書文化的社會功能體現(xiàn)在它保存和傳播文化遺產(chǎn)的巨大成就。如果我們把古代私家藏書活動放到文化典籍聚散分合幾千年的長河去考察，便可以確切體會到分散自流、數(shù)量龐大的私家藏書在客觀上起著存?zhèn)魑幕z產(chǎn)的作用。這種作用至少可以從兩方面來認(rèn)識，一方面私家藏書作為公家藏書的補給庫，每當(dāng)政府向民間征書時，私家藏書都通過獻(xiàn)書補充了公藏，尤其是在戰(zhàn)后，政府往往依靠私家藏書來恢復(fù)或者重建公藏。另一方面是宋代以后，許多藏書家自行刻書印書，大大增加了典籍復(fù)本，為防止許多珍稀古籍的亡佚提供了有力保障。

（摘編自周少川《藏書與文化》）

1.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.孔子曾到老子主管的周藏室查閱百二十國史記，這一史實反映了古代藏書能夠發(fā)揮作育人材的社會功能。

B.在清代，《永樂大典》中一些重要而散佚的著作得到搶救，《四庫全書》編纂時也把《永樂大典》當(dāng)為采錄佚書的來源之一。

C.宋代晃公武得到四川轉(zhuǎn)運使井度慷慨贈送的五十箱書籍，他將這些書籍和自己私藏的書籍共24500余卷編成目錄。

D.將古代藏書家一些癡迷的藏書習(xí)俗簡單視為無病呻吟或玩物喪志是不妥的，應(yīng)看到這些表面現(xiàn)象之后的可貴精神。

2.根據(jù)文本內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.古代藏書大致可以分為官藏、公藏和私藏，《永樂大典》《四庫全·書》屬于官藏典籍。

B.宋代不但注重圖書形制外表的保護改進(jìn)，而且對圖書的內(nèi)容進(jìn)行糾謬正誤的?？惫ぷ鳌?/p>

C.在我國古代，私藏非常普遍，學(xué)者必藏書，藏者必學(xué)者，只是他們藏書數(shù)量有多有少。

D.從主觀和客觀兩大因素看，我國古代數(shù)量龐大的私家藏書起到了傳承文化遺產(chǎn)的作用。

3.下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.在論述“仁人”和“愛物"時，按照朝代先后對相關(guān)現(xiàn)象或事例進(jìn)行梳理，條理清晰。

B.唐宋時開放官藏供學(xué)者抄錄外借的史實，論證了中國的藏書文化具有濃郁的人文精神。

C.以蔡邕將大量藏書贈人的事例論證藏書發(fā)揮作育人材的社會功能的觀點，頗具典型性。

D.引用《舊唐書·經(jīng)籍志》對隋煬帝的評價，證明煬帝愛護圖書的心極強和隋朝文化的繁榮。

4.材料一、材料二分別從什么角度論述了藏書文化？請分別簡要概括。

5.明代藏書家范欽有一方藏書印謂“和鳴國家之盛”，該句出自韓愈《送孟東野序》“抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶”，大意為文人學(xué)士得天之和而為國家昌盛發(fā)聲。請結(jié)合材料二談?wù)勥@句印文體現(xiàn)在哪些方面。

【答案】1.C2.C

3.D4.①材料一從人文主義精神的角度論述藏書文化，指出其核心是“仁人愛物”。②材料二從精神追求和文化傳承的角度論述藏書文化。

5.①范欽用藏書印文表達(dá)自己為國家昌盛發(fā)聲，體現(xiàn)出藏書家將民族文化精粹視為神圣的精神。②范欽通過藏書活動保存和傳播文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)出文人學(xué)士以此助力國家昌盛的價值追求。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。

C.“他將這些書籍和自己私藏的書籍共24500余卷編成目錄"理解錯誤，“24500余卷”是“去重"后所得數(shù)量。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。

C.“在我國古代”范圍擴大，材料一講的是“清初以來",且在“學(xué)者無不藏書，藏者無不是學(xué)者”前有“幾乎是"。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析材料的論點、論據(jù)及論證方法的能力。

D.“證明煬帝愛護圖書的心極強和隋朝文化的繁榮”錯誤。引用《舊唐書經(jīng)籍志》對隋煬帝的評價是證明煬帝愛護圖書的心極強，但不能證明“隋朝文化的繁榮"。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。

材料一第一段為中心段，“中國的藏書文化包含著濃郁的人文主義精神，它的核心則是“仁人愛物”，可見材料一從人文主義精神的角度論述藏書文化，指出其核心是“仁人愛物"。

材料二共兩段，結(jié)合第一段“私家藏書文化是通過其收藏過程和被稱為藏書習(xí)俗的一些形式，來體現(xiàn)他們的精神追求和內(nèi)心感受的”和第二段的“私家藏書文化的社會功能體現(xiàn)在它保存和傳播文化遺產(chǎn)的巨大成就"可知，材料二是從精神追求和文化傳承的角度論述藏書文化。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析和運用材料內(nèi)容的能力。

從材料二中，尤其結(jié)合“私家藏書文化是通過其收藏過程和被稱為藏書習(xí)俗的一些形式，來體現(xiàn)他們的精神追求和內(nèi)心感受的”可提煉出私家藏書者通過一系列習(xí)俗表達(dá)自己的精神追求，藏書印是其中一種方式；

材料二第二段說私家藏書文化的社會功能體現(xiàn)在它保存和傳播文化遺產(chǎn)的巨大成就，且結(jié)合“一方面私家藏書作為公家藏書的補給庫，每當(dāng)政府向民間征書時，私家藏書都通過獻(xiàn)書補充了公藏，尤其是在戰(zhàn)后，政府往往依靠私家藏書來恢復(fù)或者重建公藏。另一方面是宋代以后，許多藏書家自行刻書印書，大大增加了典籍復(fù)本，為防止許多珍稀古籍的亡佚提供了有力保障"可見，私家藏書起到存?zhèn)魑幕z產(chǎn)的作用，更加鼓勵有志向的學(xué)者文人為天下藏書，助力國家昌盛的價值取向。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

廟的回憶

史鐵生

據(jù)說，過去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成分。但慢慢回想，我住過以及我熟悉的胡同里，確實都有廟或廟的遺跡。

在我出生的那條胡同里，與我家院門斜對著，曾經(jīng)就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存。那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個一個亮起來。僧尼們并不驅(qū)趕俗眾，更不收門票，見了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風(fēng)掀動松柏的脂香似有若無。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚聲，噌噌吰吰，那音樂讓人心中猶豫。誦經(jīng)聲如無字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄。現(xiàn)在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說不清楚，卻永遠(yuǎn)記住。那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方。比如說樹林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽得入神，搖撼她她也不覺，她正從那音樂和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無可回想，無以眺望，另一種地方對一個初來的生命是嚴(yán)重的威脅。我鉆進(jìn)奶奶的懷里不敢看，不敢聽也不敢想，惟覺幽冥之氣彌漫，月光也似冷暗了。

大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來了兩個緇衣落發(fā)的和尚，一老一少仿佛飄然而至。他們邊走邊談，眉目清朗，步履輕捷，顰笑之間好像周圍的一切都變得空闊甚至是虛擬了?；蛟S是我們的緊張被他們發(fā)現(xiàn)，走過我們面前時他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年。然后，仍熱是那樣，他們悄然地走遠(yuǎn)，像多年以前一樣不知走到哪里去了。

傍晚，我獨自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細(xì)細(xì)地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那令人猶豫的音樂，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經(jīng)不太年輕的生命。然而，其實，我并不是多么喜歡那樣的音樂。那音樂，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰(zhàn)心驚。但以我已經(jīng)走過的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂的壓力之中聽見另一種存在了。我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對它的響應(yīng)。響應(yīng)，什么樣的響應(yīng)呢？在我，那永遠(yuǎn)不會是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見自己的丑弱，越是無邊，越看到限制。無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽見，那猶豫的音樂是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個悲字吧。慈呢，便是在這一條無盡無休的路上行走，所要有的持念。

1996年春天，我坐了八九個小時飛機，到了很遠(yuǎn)的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進(jìn)了一座小教堂（廟），我看見一個中年女人獨自坐在一個角落，默默地望著前方的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地攤開在膝頭，心情又似非常寧靜，對我們的喧嘩一無覺察，或者是我們的喧嘩一點也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見了我的母親。

我一直有著一個凄苦的夢，隔一段時間就會在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒有死，她只是深深地失望了，對我，或者尤其對這個世界，完全地失望了，困苦的靈魂無處訴告，無以支持，因而她走了，離開我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來。在夢中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開，但你總要捎個信兒來呀，你不知道我們會牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無從說給她，只知道她在很遠(yuǎn)的地方，并不知道她到底在哪兒。這個夢一再地走進(jìn)我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來時、在白日的夢里為它作一個續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個靈魂有所訴告的地方了。

我希望，我把這個夢寫出來，我的黑夜從此也有了皈依了。

（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節(jié)）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章在開篇就寫了北京的每一個胡同都有廟，不僅突出了北京城廟之多，而且還引出了與廟有關(guān)的回憶。

B.“我"與飄然而至的一老一少和尚偶遇后，想念起久違的童年，進(jìn)而在尋小廟時生發(fā)出對人生的新感悟。

C.“我”和妻子從街上走進(jìn)教堂時，遇見獨坐一旁安靜祈禱的中年婦女，勾起了“我無限的回憶和思念。

D.“我"一再在夢中向母親絕望地哭喊，是因為內(nèi)心懷著深重的怨恨，怨母親沒有原諒“我”就撒手人寰。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文語言平白樸實、意蘊深厚。寫景狀物部分形象生動，給人身臨其境之感；敘事部分詳細(xì)完備，蘊含平靜淡然之情。

B.文中對夏夜寺廟的描寫自然且真實，情景交融，既寫出廟院獨特的魅力和特點，又為下文寫廟給作者的精神安慰作鋪墊。

C.寺廟中做法事的鐘鼓、鐃鈸、木魚、誦經(jīng)的聲音提醒著作者現(xiàn)實永遠(yuǎn)是殘缺的，這讓他大致體悟到佛之慈悲二字的內(nèi)涵。

D.文中的“廟"與《我與地壇》中的“地壇”作用相似，在對廟的敘寫中既包含了作著對人生的思考，也寫出了對母親的情感。

8.文中畫線句子描寫夏夜廟院之聲很有特色，請賞析作者是如何描寫的？

9.廟在作者不同的人生階段給了他不同的領(lǐng)悟，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要概括。

【答案】6.D7.A

8.①比喻，將誦經(jīng)聲比作無字的伴歌、黑夜的愁嘆，化平淡為生動，將誦經(jīng)聲寫得別具特色。②擬人，文中將“土地"、“黑夜”人格化，生動形象地描繪出誦經(jīng)聲給人的感覺。③通感，本文將誦經(jīng)聲的聽覺之感和視覺（霧靄）、身體感覺（土地舒展）互通，描繪出誦經(jīng)聲給人的舒緩又神秘縹緲之感。④運用疊詞（擬聲詞），用噌噌吰吰富有韻律感地寫出廟院聲音的洪亮。

9.①在幼年時期，廟讓史鐵生模糊地感知到死亡的存在；②1979年（在他失去了雙腿之后），廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實總是殘缺的，人生永遠(yuǎn)追求圓滿又永遠(yuǎn)不可能圓滿；③1996年（在廟里偶遇了一位禱告的婦女后），廟讓史鐵生理解母親默默且深沉的愛。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。

D．“怨母親沒有原諒‘我’就撒手人寰"錯誤，“我”并非“怨恨母親沒有原諒他”，而是懷著深深的愧疚而痛苦。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

A．“敘事部分詳細(xì)完備，蘊含平靜淡然之情”錯，敘事部分作者沒有做到很詳盡的敘事；且所抒發(fā)的情感也是深沉凝重的，并非平靜淡然的情感。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞精彩語句的表現(xiàn)力的能力。

“誦經(jīng)聲如無字的伴歌，好像黑夜的愁嘆”，運用比喻修辭手法，本體是誦經(jīng)聲，喻體是無字的伴歌和黑夜的愁嘆，將誦經(jīng)聲比作無字的伴歌、黑夜的愁嘆，化平淡為生動，將誦經(jīng)聲寫得別具特色。

“誦經(jīng)聲……好像黑夜愁嘆”“誦經(jīng)聲……好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展"運用擬人修辭手法，“愁嘆”賦予黑夜以人的情態(tài)，“舒展"賦予土地以人的動作行為，生動形象地描繪出誦經(jīng)聲給人的感覺。

“誦經(jīng)聲……好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄”，運用通感手法，“誦經(jīng)聲"訴諸聽覺，“油然飄繚起的霧靄”訴諸視覺，“被灼烤了一白天的土地終于得以舒展"訴諸人的身體感覺，此句將誦經(jīng)聲的聽覺之感和視覺（霧靄）、身體感覺（土地舒展）互通，描繪出誦經(jīng)聲給人的舒緩又神秘縹緲之感。

“噌噌吰吰”，運用疊詞（擬聲詞），摹寫鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚聲等多種聲音，寫出了廟院聲音的洪亮，富有韻律感。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析文學(xué)形象、探究豐富內(nèi)涵的能力。

在幼年時期，根據(jù)“我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說樹林中穿流的霧靄，全是游魂"可知，廟讓史鐵生感覺寧靜、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；

在他失去了雙腿之后(1979年)，“在我，那永遠(yuǎn)不會是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見自己的丑弱，越是無邊，越看到限制。無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿……此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌”可知，廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實總是殘缺的，人生永遠(yuǎn)追求圓滿又永遠(yuǎn)不可能圓滿，廟安慰了他對自身殘疾的痛苦；

在廟偶遇了一位禱告的婦女后(1996年)，“母親，她并沒有死，她只是深深地失望了……母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個夢寫出來，我的黑夜從此也有了皈依了"可知，他將母親無處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對母親的思念和愧疚。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也?！蹦鹿L諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之，勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？"公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。蹇叔哭之，曰：“孟子！吾見師之出而不見其入也！”公使謂之曰：“爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！"蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤。崤有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉?！鼻貛熕鞏|。

三十三年春，秦師過周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：“秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫。入險而脫，又不能謀，能無敗乎？"

及滑，鄭商人弦高將市于周遇之以乘韋先牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)?！鼻沂瑰岣嬗卩?。

鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯資、餼牽竭矣，為吾子之將行也，鄭之有原囿，猶秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？"杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。”滅滑而還。

（節(jié)選自《左傳·秦晉崤之戰(zhàn)》）

材料二：

夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之簿也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。

（節(jié)選自《燭之武退秦師》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

鄭商人弦高A將市B于周C遇之D以乘E韋F先G牛十二H犒師

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.辭，拒絕、推辭，與《鴻門宴》中“如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為"的“辭”意思相同。

B.與，參加、參與，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“吾與點也"的“與”意思不相同。

C.之，主謂之間，不翻譯，與《莊子·庖丁解牛》中的“手之所觸，肩之所倚"的“之”用法相同。

D.其，還是，表示祈使，與韓愈《師說》中“其可怪也歟"的“其”都是副詞，但是意思不同。

12.下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.杞子從鄭國派人向秦國報告，表明鄭國已被秦國所滲透，這為秦國的進(jìn)攻提供了可能的契機。

B.蹇叔的冷靜分析，揭示了長途奔襲的困難和風(fēng)險，他敏銳地指出了秦軍可能面臨的不利因素。

C.王孫滿通過細(xì)致的觀察，準(zhǔn)確地判斷出了秦軍的兩大弱點，并預(yù)測這可能會導(dǎo)致秦軍的失敗。

D.孟明對鄭國的防備情況有著清醒的認(rèn)識，因此決定撤軍，這體現(xiàn)了他作為將領(lǐng)的謹(jǐn)慎和敏銳。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？

（2）焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。

14.面對外敵的入侵，作為鄭國人，材料一中的弦高和材料二中的燭之武有哪些共同的特質(zhì)？請簡要回答。

【答案】10.CDG

11.A12.C

13.（1）軍隊疲勞、力量竭盡，遠(yuǎn)方的君主對這件事有防備，恐怕不行吧？

（2）哪能用得著滅掉鄭國來給鄰國增加土地呢？鄰國的勢力雄厚了，您秦國的勢力就相對削弱了。

14.①都具有非凡的膽略（有勇）；②都具備隨機應(yīng)變的能力和智謀（有謀）③都深明大義，不計個人榮辱，勇于為國家而獻(xiàn)身（深明大義或有赤誠的愛國心）。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：鄭國商人弦高準(zhǔn)備到周王都城去做生意，遇到了秦國的軍隊，用四張熟牛皮作先行禮物，又送十二頭牛犒勞軍隊。

“于周"是“市”后置狀語，C處斷句；

“遇"的賓語是“之”，D處斷句；

乘，數(shù)詞“四"的代稱，韋，熟皮，加工過的獸皮，“乘韋”作“先"的狀語，中間不能斷開，“牛十二”作“犒"的狀語，中間不能斷開，所以在G處斷句。

故選CDG。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.錯誤。拒絕、推辭/告辭。句意：秦穆公拒絕不聽。/現(xiàn)在人家正好比是菜刀和砧板，我們則好比是魚和肉，告辭干什么呢？

B.正確。參加、參與/贊成。句意：蹇叔的兒子也參加這次出征的隊伍。/我贊成曾點的觀點。

C.正確。句意：鄭國有打獵的原圃。/手接觸的地方，肩依靠的地方。

D.正確。還，表示祈使/真是，表感嘆。句意：我們還是回去吧。/真是令人奇怪??！

故選A。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

C.“并預(yù)測這可能會導(dǎo)致秦軍的失敗”錯誤，原文是“必敗”，即王孫滿通過這些弱點認(rèn)為秦軍必定失敗。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

（1）“師”，軍隊；“備”，防備；“無乃……乎”，恐怕……吧、只怕……吧。

（2）“焉”，哪里、什么；“陪”，增加；“薄”，削弱。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析和概括人物形象特點的能力。

無論是弦高還是燭之武，在國家危難之際，他們都毫不猶豫地挺身而出，運用自己的智慧為國家的安全做出了杰出的貢獻(xiàn)。弦高在得知秦軍要襲擊他的國家鄭國時，能夠迅速作出判斷并采取行動，一面派人急速回國報告，一面?zhèn)窝b成鄭國國君的特使，以禮物犒勞秦軍，成功使秦軍班師回國。而燭之武在國家危難之際，臨危受命，只身去說服秦君，運用智慧化解了鄭國的危難?？梢姡麄兺瑯右試依鏋橹兀趪椅ｋy之際，都具有非凡的膽略（有勇）和隨機應(yīng)變的能力和智謀（有謀），不計個人得失，不顧個人安危，成功地保護了國家。

參考譯文：

材料一：

秦國大夫杞子從鄭國派人向秦國報告說：“鄭國人讓我掌管他們都城北門的鑰匙，如果偷偷派遣軍隊前來，鄭國就可以得到了。”秦穆公為這件事詢問老臣蹇叔。蹇叔說：“辛苦軍隊去偷襲遠(yuǎn)方的國家，我是沒有聽說過的。軍隊疲勞、力量窮盡，遠(yuǎn)方的君主對這件事有防備，恐怕不可以吧？軍隊的行動，鄭國必然會知道，勞苦而無所得，士兵們必定會有怨恨背離之心。而且行軍千里，又有誰會不知道呢？"秦穆公拒絕不聽。召集秦國將領(lǐng)孟明、西乞、白乙，派他們帶兵從東門外出發(fā)。蹇叔為這件事哭了，說：“孟明！我能看見軍隊活著出去而不能看見他們活著回來呀！”秦穆公派人對蹇叔說：“你懂什么？你如果活到七十歲就死去，現(xiàn)在你墳頭的樹都有合抱那么粗了！"蹇叔的兒子也參加這次出征的隊伍，蹇叔哭著送別，說：“晉國人必定在于崤這個地方設(shè)伏兵截?fù)粑覀兊能婈?。崤有兩座大山：南面那座山，是夏代君主皋的墓地；北面那座山，是周文王躲避過風(fēng)雨的地方。一定會死在這兩個地方之間，我準(zhǔn)備到那里去收你的尸骨?！鼻貒能婈犛谑蔷拖驏|進(jìn)發(fā)了。

魯僖公三十三年春天，秦國軍隊經(jīng)過周都城的北門，兵車左右兩邊的戰(zhàn)士脫下戰(zhàn)盔，下車步行，表示敬意，接著有三百輛兵車的戰(zhàn)士剛下兵車又跳著登上去。周襄王之孫滿年紀(jì)還小，看到這種情形，對周王說：“秦國的軍隊輕佻放肆而且無禮，肯定失敗。輕佻放肆就缺少謀劃，無禮就粗疏隨意。進(jìn)入險境卻隨意，又缺少謀劃，能不失敗嗎？"

到達(dá)滑國時，鄭國商人弦高準(zhǔn)備到周都城去做生意，遇到了秦國的軍隊，用四張熟牛皮作先行禮物，再送十二頭牛犒勞秦國軍隊，說：“敝國國君聽說你們將要行軍經(jīng)過敝國，冒昧地讓我來犒勞您的部下。敝國不富裕，您的部下要久住，住一天就供給一天的食糧，要走就準(zhǔn)備好一夜的保衛(wèi)工作。”弦高還派人立刻到鄭國報信。

鄭穆公派人去杞子等三人的客館查看，原來杞子及其部下已經(jīng)捆好行裝、磨好武器、喂飽了馬匹做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。鄭穆公派鄭國大夫皇武子去辭退他們，說：“你們在敝國居住得太久了，只是敝國一切吃的用的都快消耗盡了。如今你們也即將要離去了吧，鄭國有打獵的原圃，好像你們秦國也有打獵的具囿，你們到原圃去獵點麋鹿之類的在路上食用，以便讓敝國得到安寧吧，怎么樣？"于是杞子逃到了齊國，逢孫、楊孫逃到了宋國。孟明說：“鄭國已經(jīng)有所防備了，不能指望什么了。繼續(xù)進(jìn)攻不能取勝，包圍沒有后續(xù)部隊，我們還是原路返回吧?！庇谑菧绲袅嘶瑖突厝チ?。

材料二：

在夜晚(有人)用繩子拴著燭之武從城樓上放下去，見到秦穆公，燭之武說：“秦、晉兩國圍攻鄭國，鄭國已經(jīng)知道要滅亡了。如果滅掉鄭國對您有好處，那就冒昧地用這件事情來麻煩您。然而越過別國把遠(yuǎn)方的鄭國作為秦國的東部邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？鄰國的勢力雄厚了，您秦國的勢力就相對削弱了。如果您放棄圍攻鄭國而把它作為東方道路上(招待過客)的主人，外交使者來來往往，鄭國可以隨時供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧，對您也沒有什么害處。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成小題。

法惠寺橫翠閣（節(jié)選）

蘇軾

春來故國歸無期，人言悲秋春更悲。

已泛平湖思濯錦，更看橫翠憶峨眉。

雕欄能得幾時好，不獨憑欄人易老。

百年興廢更堪哀，懸知草莽化池臺。

游人尋我舊游處，但覓吳山橫處來。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.一二句運用了對比手法，寫出了歲月流逝、歸期渺無的愁緒，凸顯了詩人內(nèi)心的痛苦與掙扎。

B.三四句是虛實結(jié)合，“平湖"橫翠”為眼前所見，是實寫；“濯錦"峨眉”，為家鄉(xiāng)之景，為虛寫。

C.五六句暗用李煜“雕欄玉砌應(yīng)猶在"和“獨自莫憑欄”等詞句，詩人通過化用，使詩的意境更深遠(yuǎn)。

D.最后四句通過襯托、虛實結(jié)合等多種手法的運用，將個人情感與歷史變遷、自然景觀融為一體。

16.蘇軾在《赤壁賦》中說：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。"在本詩中，哪兩句最能體現(xiàn)出這種思想？為什么？請簡要分析。

【答案】15.D16.①這個思想在本詩中主要體現(xiàn)在最后兩句詩中。②“物無盡”體現(xiàn)在我的舊游處和吳山是永恒不變的。③“我無盡"體現(xiàn)在詩人游覽時的心境與游興應(yīng)該和后來的游者是相通的，這樣的心境與游興將代代無窮盡。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

D.“最后四句通過襯托、虛實結(jié)合等多種手法的運用”錯誤，這里沒有襯托，只有虛實，眼前看到的池臺為實，想到這些終將化成草莽為虛；眼前自己游覽吳山為實，想象后人循著自己的蹤跡來游覽吳山是虛。這些句子中沒有襯托。

故選D。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。

“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也"意思是，從它不變的那一面來看，則萬物和我都是無窮無盡的。

能夠體現(xiàn)這種思想的句子是“游人尋我舊游處，但覓吳山橫處來”。詩人說，即使百年之后“我"沒有了，但游人一定會循著我游覽過的地方來吳山游覽，因為吳山永恒不變，“我”的舊游處也永遠(yuǎn)在那里。這里的“物無盡"體現(xiàn)在我的舊游處和吳山是永恒不變的。

詩人來吳山游覽，登臨所見、由登臨而產(chǎn)生的感慨，這些心境和游興與后來的游者是一樣的，并且只要吳山在這里，就一定會有游覽者，這種心境和游興就會代代延續(xù)，無窮無盡。這就是“我無盡”的含義，以不變的眼光看待物與我，就能超越具體的悲和喜，與大自然一樣，達(dá)到永恒。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子認(rèn)為“禮"在國家治理中有重要地位?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾皙的追問下，孔子說出“哂由”原因的句子是：“__________，__________。"

（2）在《登泰山記》中，作者運用擬人、比喻的手法寫出了自己登上山頂時看到的壯觀雪景的句子是：“__________，__________。”

（3）在中國古代傳統(tǒng)社會中，植桑養(yǎng)蠶是重要的農(nóng)事活動?！吧?在古詩詞中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“__________，__________”。

【答案】①.為國以禮②.其言不讓③.蒼山負(fù)雪④.明燭天南⑤.狗吠深巷中⑥.雞鳴桑樹顛（開軒面場圃，把酒話桑麻/桑之未落，其葉沃若）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

注意以下字的書寫：禮、負(fù)、巷。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

勾踐、李白、范仲淹……歷史上，不甘平庸的人有很多。因為拒絕平庸，才有了勾踐①▲的氣魄，他堅守信念，苦心人終“三千越甲可吞吳”，成就一方霸主。因為拒絕平庸，才有了李白“仰天大笑出門去”的豪邁，他高吟“天生我材必有用”，他的②▲激蕩著滄浪之水，點綴了他一生的精彩。因為拒絕平庸，才有了辛棄疾“醉里挑燈看劍”的雄心勃勃。他夢回連營，北望神州，感嘆千古興亡大事：他登高遠(yuǎn)眺，沙場點兵，盡覽五十弦外的馬蹄聲。因為拒絕平庸，才有了范仲淹“將軍白發(fā)征夫淚"的決心，他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，即使是饑寒交迫他也③▲。拒絕平庸，是一種精神，是生命之路的“引航燈塔"。為人不可平庸，平庸讓人萎靡不振；處世不可平庸，平庸會讓人失去原則。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。

20.下列四句引號的用法和文中“引航燈塔”引號的用法相同的一項是（）

A.還有幾位“大師"們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發(fā)揚國光”。

B.父親的話讓我意識到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚壁障"太難了。

C.如果某一所房子畫上了一個紅十字，大家就知道，這所房子的主人受到了“菲默法庭”的判決。

D.著名畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家所說的那樣，“形神兼?zhèn)?，充滿生機"。

【答案】18.①臥薪嘗膽或忍辱負(fù)重

②雄心壯志或豪情壯志

③壯心不已或老當(dāng)益壯19.他夢回連營，沙場點兵，聆聽五十弦外的馬蹄聲；他登高遠(yuǎn)眺，北望神州，感嘆千古興亡大事。

20.B

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第①空，根據(jù)勾踐臥薪嘗膽終滅吳的歷史事件，以及后文可知，此處可填“臥薪嘗膽”或“忍辱負(fù)重"。

臥薪嘗膽：睡覺睡在柴草上，吃飯睡覺都嘗一嘗苦膽。形容人刻苦自勵，發(fā)奮圖強。忍辱負(fù)重：為了完成艱巨的任務(wù)，忍受暫時的屈辱。

第②空，根據(jù)后文“激蕩著滄浪之水”可知，此處應(yīng)填修飾“激蕩"的狀態(tài)，而結(jié)合“豪邁”和“高吟‘天生我材必有用’"可知，此處可填“雄心壯志”或“豪情壯志"。

雄心壯志：偉大的理想，宏偉的志愿。豪情壯志：豪邁的情感，遠(yuǎn)大的志向。

第③空，根據(jù)前文“將軍白發(fā)征夫淚”中的“白發(fā)”，可知可填““壯心不已”或“老當(dāng)益壯"。

壯心不已：指有抱負(fù)的人到了晚年，雄心壯志仍不衰減。老當(dāng)益壯：年紀(jì)雖老而志氣更旺盛，干勁更足。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫橫線句子有兩處語?。?/p>

第一處，搭配不當(dāng)，“馬蹄聲”不能用來搭配“盡覽”，而只能用“聆聽”來搭配，故應(yīng)修改為“聆聽五十弦外的馬蹄聲"；

第二處，不合邏輯，根據(jù)辛棄疾《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》的原文“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵”可知，“沙場點兵"應(yīng)與“夢回連營”相連，而且“五十弦外的馬蹄聲"也是夢回連營的相關(guān)內(nèi)容，而且只有“登高遠(yuǎn)眺”才能“北望神州"。故修改為“他夢回連營，沙場點兵”“他登高遠(yuǎn)眺，北望神州"。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。

文中的“引航燈塔”引號表特殊含義。

A.表否定或諷刺；

B.表特殊含義；

C.為特定稱謂；

D.為引用。

故選B。

（二）語文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

關(guān)于喝水與減肥，很多人有個誤區(qū)，認(rèn)為喝熱水能提高代謝，①▲。理由是喝熱水后體溫會上升，新陳代謝也就隨之提高，就像人生病發(fā)燒時代謝會提高一樣。實際上，喝熱水對健康人的體溫幾乎沒有影響，②▲，人體都是恒溫的，對基礎(chǔ)代謝的影響更是微乎其微，自然也就談不上減肥。

不過出人意料的是，有一項人體實驗的結(jié)果顯示，③▲。實驗將一群健康的成年人分為三組，分別給他們喝常溫蒸餾水、常溫生理食鹽水和3℃的冰水。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不管是喝常溫蒸餾水還是生理食鹽水，都不能提高新陳代謝；而喝了3℃的冰水，新陳代謝竟然提高了4.5%，并且這一效果可持續(xù)60分鐘。不過遺憾的是，新陳代謝提高4.5%帶來的熱量差，對減肥來說基本上無濟于事，平時做菜少放半勺油就出來了。

21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

22.簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過40個字。

【答案】21.①從而（進(jìn)而）達(dá)到減肥的目的

②不管喝多少熱水

③冰水可以提高新陳代謝

22.雖然喝冰水能提高新陳代謝，但是提高的幅度很小，對減肥基本沒有幫助。

【解析】

【21題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。

第一空，此處是說“關(guān)于喝水與減肥"的“誤區(qū)”，“認(rèn)為喝熱水能提高代謝”，下句應(yīng)與“減肥”關(guān)聯(lián)，“提高代謝"似乎就能達(dá)到減肥的目的，故填“從而（進(jìn)而）達(dá)到減肥的目的”。

第二空，前面說“喝熱水對健康人的體溫幾乎沒有影響”，關(guān)鍵詞是“喝熱水”和“體溫"；后句說的是對體溫的影響“人體總是恒溫的”，此處應(yīng)當(dāng)是說“喝熱水”，而且照應(yīng)“總是”，應(yīng)當(dāng)用“不管"之類的詞語