2024年高中語文課內(nèi)文言文復(fù)習(xí)《人皆有不忍人之心》練習(xí)、探究性閱讀含答案解析翻譯

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（選自《孟子·公孫丑上》）1．填入文中方框處的虛詞是（

）A．也 B．耳 C．矣 D．者2．劃線句中，孟子舉例證明“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)時，用了一個怎樣的推理形式？3．下列分析不正確的一項是（

）A．孟子以性善論為前提，以實(shí)現(xiàn)政治理想為旨?xì)w，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時，以“見孺子將入于井，皆有憂惕惻隱之心”一事為例進(jìn)行分析論證。C．孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動貼切，強(qiáng)調(diào)了“四端”與生俱來的特性，同時又為后文論述張本。D．《孟子》和《論語》不同，前者是專題散文，長于論辯，氣勢磅礴，后者是語錄體散文，用意深遠(yuǎn)，言簡意賅。4．梳理本文的論證思路?！敬鸢浮?．C2．排除法。其推理形式為：孩子要掉進(jìn)井中時，觀者所以會情不自禁地產(chǎn)生驚駭、憐憫之情，或因為他想借此結(jié)交孩子的父母，或因為他想在鄉(xiāng)里博取名聲，或因為他討厭孩子落井時發(fā)出的聲音，或因為人的本性就是如此。觀者既不因為想借此結(jié)交孩子的父母，也不因為他想在鄉(xiāng)里博取名聲，更不因為他討厭孩子落井時發(fā)出的聲音。所以，這是人的本性使然。3．D4．本文開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接下來，孟子以“孺子將入于井”舉例論證了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本性。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用排比指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后運(yùn)用比喻論證和對比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了人本就有“四端”及擴(kuò)充“四端”的重要性。論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，富有氣勢和感染力?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和運(yùn)用文言虛詞的能力。語段中孟子的這句話“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，表示陳述語氣。A．“也”，語氣詞，用在句末多表示判斷語氣。B．“耳”，語氣詞，常用于句末，譯為“罷了”，帶入原文后語義不通。C．“矣”，語氣詞，用于句末，表示陳述語氣。D．“者”，語氣詞，表停頓。故選C。2．本題考查學(xué)生分析重要語段的推理形式的能力。首先要指出孟子舉例證明“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)時，用的是排除法推理形式。“今人……皆有怵惕惻隱之心”是說孩子要掉進(jìn)井中時，觀者會情不自禁地產(chǎn)生驚駭、憐憫之情。為什么觀者會產(chǎn)生這樣的心理，作者排除了“非所以內(nèi)交于孺子之父母”“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”“非惡其聲而然也”這三種情況。那么，就只有一種情況了，那就是人的本性使然。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“《孟子》和《論語》不同，前者是專題散文”錯，《孟子》是語錄體散文。故選D。4．本題考查學(xué)生梳理論證思路的能力。本文開篇就說以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易；接下來，孟子舉“孺子將入于井”的例子，指出眾人面臨“孺子將入于井”時產(chǎn)生的心理——“皆有怵惕惻隱之心”，接著分析產(chǎn)生這樣的心理“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”，那自然就是人的本性使然；孟子據(jù)此展開進(jìn)一步論述：首先作出判斷，孟子在這里強(qiáng)調(diào)，“四心”是區(qū)別人與非人的標(biāo)準(zhǔn)。沒有這四心，就不能稱之為人。之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！弊詈蟮贸鼋Y(jié)論是“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！泵献釉谶@里運(yùn)用比喻論證和對比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了人本就有“四端”及擴(kuò)充“四端”的重要性。論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，富有氣勢和感染力。參考譯文：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”（2021秋·北京順義·高二期末）閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》）（2）曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”不識有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形何以異？”曰“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！……（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）5．下列對句子加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（

）A．皆有怵惕惻隱之心

怵惕：驚駭B．自賊者也

賊：傷害C．以羊易之

易：交易D．百姓皆以王為愛也

愛：吝惜6．下列各組詞語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項是（

）A．非惡其聲而然也

彼惡知之B．無惻隱之心，非人也

此心之所以合于王者，何也C．有是四端而自謂不能者

而不足以舉一羽D．若火之始然

宜乎百姓之謂我愛也7．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系B．知皆擴(kuò)而充之矣知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們C．于我心有戚戚焉在我心里產(chǎn)生了觸動D．挾太山以超北海一個人背著泰山超過渤海8．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（

）A．在文段（1）中孟子高度重視“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這四種心。B．文段（2）中孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實(shí)行王道。C．兩個文段中均采用的排比手法，凸顯了孟子的雄辯語言藝術(shù)智慧。D．兩個文段中孟子都運(yùn)用了喻證法闡述自身觀點(diǎn)，讓他人容易理解。9．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。人之有是四端也，猶其有四體也。10．兩則文段中都提到了“治天下可運(yùn)之掌上”“天下可運(yùn)于掌”，結(jié)合兩則文段，歸納總結(jié)孟子治天下運(yùn)于掌的前提條件及具體表現(xiàn)?！敬鸢浮?．D6．A7．D8．B9．人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。10．孟子治天下運(yùn)于掌的前提條件是不忍人之心。具體表現(xiàn)為“四心”即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心和“推恩”?！驹斀狻?.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的含義的能力。D.“愛：吝惜”錯誤，應(yīng)為“吝嗇”。故選D。2.本題考查學(xué)生理解文言虛詞的含義和作用的能力。A.動詞，厭惡；疑問代詞，相當(dāng)于“何”、“怎么”。B.都是句末語氣詞，不譯。C.都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。D.都是助詞，放在主謂之間，取消獨(dú)立性，不譯。故選A。3.本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。D.“一個人背著泰山超過渤海”錯誤，“挾”意思是用胳膊夾住，“超”意思是跳過。所以，這句話的意思是（用胳膊）夾住泰山去跳過渤海。故選D。4.本題考查學(xué)生分析、概括文言文的內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)手法的能力。B.“孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實(shí)行王道”錯誤，由原文“是心足以王矣?！脊讨踔蝗桃病笨芍?，孟子判斷梁惠王足以稱王于天下實(shí)行王道的原因是認(rèn)為他“于心不忍”而不是“看到梁惠王可憐?！?。故選B。5.本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。得分點(diǎn)：“是”，這；“端”，發(fā)端；“猶”，像；“四體”，人的四肢。6.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。題目要求結(jié)合兩則文段歸納總結(jié)孟子治天下運(yùn)于掌的前提條件及具體表現(xiàn)，作答時先要理清文本層次思路，然后明確每段話的觀點(diǎn)，最后再總結(jié)概括即可。文段（1）孟子先明確觀點(diǎn)“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”；接著進(jìn)一步分析“不忍人之心”具體表現(xiàn)為四心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；最后總結(jié)如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下。由此可知，文段（1）孟子指出“治天下可運(yùn)之掌上”的前提條件是“不忍人之心”，具體表現(xiàn)是“四心”即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。文段（2）孟子由“是心足以王矣?！脊讨踔蝗桃病币痪湎戎赋觥安蝗獭边@樣的心足以稱王于天下；然后進(jìn)一步分析得出“王之不王，不為也，非不能也”；最后通過對比“不為”和“不能”總結(jié)出“故推恩足以保四海”的結(jié)論。由此可知，文段（2）孟子“天下可運(yùn)于掌”的前提條件是“王之不忍”，具體表現(xiàn)是“推恩”。綜合以上分析概括即可得出答案。參考譯文：（1）孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》）（2）（孟子）說：“我從胡龁那聽說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準(zhǔn)備用它（的血）來涂在鐘上行祭?！f：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。’（那人問）道：‘那么既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？”（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”（孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。”（孟子）說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！饼R宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！保献诱f：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于向老者折腰行鞠躬禮一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）（2022春·上海黃浦·高二?？计谥校╅喿x下文，完成下面小題。憐憫是人的天性（節(jié)選）（法國）盧梭①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實(shí)，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強(qiáng)壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？乙人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?1．依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項是（

）A．因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。B．因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。C．因為認(rèn)為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。D．因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙。12．甲文第①段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是（

）A．生物不變論是一種錯誤的觀點(diǎn)，因為，生物不變論是一種違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)，違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)當(dāng)然是錯誤的。B．生物不變論不符合事實(shí)，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯誤的。C．生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大。D．生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。13．甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以分析?！敬鸢浮?1．D12．C13．都用了因果論證、例證、正反對比、破立結(jié)合等論證方法，結(jié)構(gòu)關(guān)系呈現(xiàn)步步深入循序漸進(jìn)，作用是由果溯因邏輯性強(qiáng)，層層深入有條有理，選材典型新穎，論證充分、深入、有力，具有可信度和說服性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，深入淺出?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解和分析作者在文中觀點(diǎn)的能力。結(jié)合第一段開頭“我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人”分析，可知ABC均正確，屬于霍布斯的觀點(diǎn)。D.“因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙”，因果邏輯錯誤曲解文意，結(jié)合“人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”屬于結(jié)果，選項誤表述為原因，另外遺漏了“唯一”，“自然權(quán)利互不妨礙”和文中表達(dá)的意思“人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利”也不符合。故選D。12．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。文中相關(guān)信息運(yùn)用了歸謬法。是間接論證的方法之一，亦稱“逆證”，一種反駁方法。先假定被反駁的觀點(diǎn)是正確的，再從它推出明顯荒謬的結(jié)論，從而證明它是錯誤的。是一種有效的解釋方法，特別是在進(jìn)行正面的直接論證或反駁比較困難時，用歸謬法會收到更好的效果。A.抓住本源，即大家熟知的錯誤點(diǎn)來分析論證。B.列舉特例來證明普遍認(rèn)知的錯誤。D.舉名篇或者特例來證明觀點(diǎn)的絕對性錯誤。C.“如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大”，屬于歸謬法，即先認(rèn)為觀點(diǎn)正確，從而推出錯誤結(jié)論。故選C。13．本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)以及句子作用的能力。結(jié)合甲文“既然……因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于