三國兩晉南北朝的經(jīng)濟(jì)與文化 高中歷史

第8講三國兩晉南北朝的經(jīng)濟(jì)與文化

【課標(biāo)要求】中外歷史綱要選擇性必修認(rèn)識三國兩晉南北朝時期的區(qū)域開發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。1.了解勞動在社會生產(chǎn)中的作用，以及歷史上勞動工具和主要勞作方式的變化。2.了解中醫(yī)藥的主要成就。學(xué)什么梳理教材主干明晰命題核點考什么命題角度解讀核心素養(yǎng)提升練什么高考內(nèi)容衍生熱考命題對接目錄CONTENTS/////////////////////課時訓(xùn)練///////2.賦役制度 (1)魏晉時期，開始實行租調(diào)制，按戶征收糧和絹帛。 (2)孝文帝改革頒布________，規(guī)定一夫一婦每年納粟為租，納帛或布為調(diào)，受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)，成年男子負(fù)擔(dān)一定的徭役。

3.生產(chǎn)工具 (1)農(nóng)業(yè)：南北朝時期出現(xiàn)了以________制作的農(nóng)具；三國時期馬鈞改造翻車，在民間廣泛使用?！炬溄印みx擇性必修2·P20】 (2)手工業(yè)：南朝時，工匠把坯件放在耐火泥制成的匣缽中。

【鏈接·選擇性必修2·P21】4.農(nóng)業(yè)莊園式勞作：魏晉南北朝時期的塢堡除軍事作用外，也帶有__________的色彩?！炬溄印みx擇性必修2·P23】均田令灌鋼法莊園經(jīng)濟(jì)知識點二三國兩晉南北朝時期的思想文化1.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展(1)道教：在民間廣為傳播，主張“______”和“尊道”。(2)佛教：吸收儒、道的思想，漸趨________。(3)儒學(xué)：吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。貴儒本土化2.魏晉玄學(xué)(1)背景：魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部政治殘殺頻繁，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的玄學(xué)。(2)內(nèi)容①用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“____”是產(chǎn)生萬物的根本。②政治上“______”，生活作風(fēng)上任其“自然”，社會風(fēng)氣上崇尚“清談”。無無為3.反佛斗爭(1)背景：佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財政收入。(2)表現(xiàn)①南朝無神論思想家范縝，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的。②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。(3)結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。4.文學(xué)藝術(shù)(1)文學(xué)：出現(xiàn)了__________、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)藝術(shù)建安文學(xué)書法隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備，東晉王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“______”繪畫東晉顧愷之提出“_________”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》雕塑山西大同__________、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌________書圣以形寫神云岡石窟莫高窟5.科技成就數(shù)學(xué)南朝________精確地算出圓周率農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《__________》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制出《____________》，提出繪制地圖的方法醫(yī)學(xué)東晉葛洪所著《____________》記載了青蒿對瘧疾的治療作用【鏈接·選擇性必修2·P83】祖沖之齊民要術(shù)禹貢地域圖肘后備急方6.中外文化交流：以佛教為載體的中外交流，如中亞、天竺高僧來華，東晉法顯天竺取經(jīng)。伴隨佛教東傳而來的異域文化，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

辨正誤問題導(dǎo)學(xué)1.魏晉時期，江南地區(qū)得到了開發(fā)，但當(dāng)時我國的經(jīng)濟(jì)重心仍然在黃河流域。()2.三國時期，馬鈞發(fā)明了農(nóng)業(yè)灌溉工具翻車。()3.道教的產(chǎn)生體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化關(guān)注現(xiàn)實，重視現(xiàn)世的特點。(

)4.“三教合歸儒”主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(

)√×√√5.范縝的《神滅論》有力地斥責(zé)了魏晉時期盛行的宗教佛學(xué)思想，有助于人們反對愚昧的迷信思潮。(

)6.中國古代數(shù)學(xué)、天文、歷法、農(nóng)學(xué)等科技門類的發(fā)展與農(nóng)業(yè)文明息息相關(guān)。(

)7.中國古代醫(yī)藥學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，一定程度上體現(xiàn)了中國人與自然和諧相處的人生態(tài)度。(

)√√√挖教材1.東漢初年，漢明帝派使臣前往西域求佛法，請來了兩位高僧在洛陽傳教，還用白馬馱來佛經(jīng)，在他們居住的地方修建佛寺。(摘自必修教材P42)這主要體現(xiàn)了哪一種思想對中國的影響？

提示

佛教2.《齊民要術(shù)·序》記載“舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄”。(摘自必修教材P45)這段話反映了賈思勰怎樣的思想？

提示

重農(nóng)抑商拓視野1.重要概念——均田制北魏至唐中葉的一種土地制度，該制度對農(nóng)民實行計口授田，對皇室、貴族、勛臣和官吏按等級分配土地和奴婢。作為中國封建政府的重要土地制度之一的均田制，在歷史的長河中歷時約三百年。思考均田制的實施有什么重要作用？提示促使勞動力與土地相結(jié)合，保證了政府的賦役來源。2.關(guān)鍵圖解——書法藝術(shù)思考書法藝術(shù)能夠得到發(fā)展的根源是什么？提示社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3.關(guān)鍵圖解——魏晉南北朝社會發(fā)展的階段特征思考魏晉南北朝時期的南方經(jīng)濟(jì)為什么會得到發(fā)展？提示北方戰(zhàn)亂頻仍，大量北民南遷，為南方帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

主題一多元發(fā)展——魏晉南北朝時期的經(jīng)濟(jì)【史料探究】史料至于元嘉①末……兵車勿用，民不外勞，役寬務(wù)簡，氓庶繁息，至余糧棲畝，戶不夜扃②(jiōng)，蓋東西之極盛也……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔③(rěn)，則數(shù)郡忘饑。會土④帶海傍湖，良疇亦數(shù)十萬頃，膏腴上地，畝直一金，鄠(hù)、杜⑤之間，不能比也。荊城⑥跨南楚之富，揚部⑦有全吳之沃，魚鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下?！端螘芬暯?江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)思考史料反映了當(dāng)時南方經(jīng)濟(jì)怎樣的發(fā)展成就？有何影響？提示南北朝時期江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡，為我國經(jīng)濟(jì)重心南移打下基礎(chǔ)。

解讀：

史料中有什么——全面獲取信息

①南朝鼎盛時期，史稱“元嘉之治”②③扃：上門閂；稔：莊稼成熟④泛指錢塘江下游平原⑤泛指關(guān)中地區(qū)⑥⑦分別指長江中游和下游地區(qū)【素養(yǎng)提升】家國情懷——江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示(1)政治穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)重心的南移和南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是在北方戰(zhàn)亂而南方相對穩(wěn)定的條件下完成的。(2)生產(chǎn)力的進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要因素，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中及時引進(jìn)、運用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要保證。(3)統(tǒng)治者對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重視程度是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須得到統(tǒng)治者的重視。(4)自然環(huán)境對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響巨大，經(jīng)濟(jì)重心南移是自然環(huán)境與整個社會生產(chǎn)力之間辯證發(fā)展的必然結(jié)果。我們應(yīng)注意經(jīng)濟(jì)開發(fā)與保護(hù)生態(tài)平衡的辯證統(tǒng)一，走可持續(xù)發(fā)展的道路?！臼妨咸骄俊渴妨衔簳x時期的莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了一個高峰期，一方面是社會的動蕩加快了地方豪強(qiáng)聚族而居，……另一方面是士族渡江之后，在政治上的地位日益顯赫，擁有了大規(guī)模的土地和數(shù)量龐大的依附人口?！孔宓刂鹘⒌那f園把大量的流民招攬進(jìn)來，使他們成為佃農(nóng)，在莊園的土地上從事生產(chǎn)。與此同時，流民南遷，將北方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)帶到南方，莊園主為滿足生產(chǎn)經(jīng)營的需要，推廣了水利興修，促進(jìn)了南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！幾浴多l(xiāng)村振興：從魏晉時期士族莊園與中世紀(jì)西歐莊園中尋找啟示》視角2農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式的多樣化——莊園經(jīng)濟(jì)與寺院經(jīng)濟(jì)思考根據(jù)史料，指出魏晉時期莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展到頂峰的原因和歷史作用。提示原因：社會動蕩，豪強(qiáng)聚族而居；士族政治地位顯赫，占有大量土地。作用：穩(wěn)定了社會秩序，發(fā)展了社會生產(chǎn)，使江南地區(qū)得到了進(jìn)一步的開發(fā)。

【素養(yǎng)提升】歷史解釋——魏晉南北朝時期莊園經(jīng)濟(jì)的特點(1)發(fā)展模式具有規(guī)?；⒕C合性和獨立性：莊園經(jīng)濟(jì)是建立在大量地產(chǎn)私有化的基礎(chǔ)之上的，這就決定了這些大莊園具有規(guī)?；⒕C合性強(qiáng)的特點；而大地主們?yōu)楸鼙溚]門自保，因此獨立性、封閉性、自主性也是其發(fā)展模式的主要特點。(2)以宗法關(guān)系為紐帶的封建經(jīng)濟(jì)組織：為了維護(hù)大家族的利益，宗族內(nèi)部形成了比較嚴(yán)密的、長幼有序的宗法關(guān)系。(3)具有武裝性：生于亂世，莊園內(nèi)部又物資充足，為避兵禍，大部分地主豪強(qiáng)在莊園中配置一些武器裝備，武裝保衛(wèi)家族利益。主題二魏晉風(fēng)度——魏晉南北朝時期的思想和文藝【史料探究】史料東漢末年至兩晉，儒學(xué)信仰日漸失效。據(jù)《漢書》載：“一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。”同時，五經(jīng)博士解釋經(jīng)文，讖緯附會①，各家弟子只能嚴(yán)守家法。而且身處亂世，人的生命有如草芥，所謂“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者開始逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說，魏晉玄學(xué)興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語言解釋儒家經(jīng)典，并開始為儒學(xué)體系探求本體論②基礎(chǔ)，即“名教出于自然”。——摘編自胡紹軍《魏晉玄學(xué)研究三十年》等視角1傳承與創(chuàng)新——儒、佛、道的思想交融解讀：

史料中有什么——全面獲取信息①讖緯是中國古代漢族民間的神學(xué)預(yù)言讖書和緯書的合稱。②是探究世界的本原或基質(zhì)的哲學(xué)理論。思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明漢晉之際儒學(xué)信仰危機(jī)出現(xiàn)的原因。提示原因：儒學(xué)的繁瑣化、封閉化導(dǎo)致自身活力喪失和影響力下降；社會動蕩侵蝕了儒學(xué)信仰的政治、物質(zhì)基礎(chǔ)；佛道思想對知識階層和普通民眾具有較大的吸引力。

【素養(yǎng)提升】1.唯物史觀——佛教廣泛傳播的原因(1)社會動蕩不安，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮的災(zāi)難，為佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。(2)佛教所宣揚的“生死輪回”“因果報應(yīng)”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)世轉(zhuǎn)移到無法驗證的來世幸福上，很容易欺騙和麻痹廣大勞動人民。(3)統(tǒng)治階級的提倡和支持。2.歷史解釋——儒、佛、道的爭鳴與融合【史料探究】史料右圖為洛陽龍門石窟賓陽中洞及洞內(nèi)佛像。賓陽中洞始建于公元500年，是北魏宣武帝為其父孝文帝做功德而建。北魏時期在山西大同開鑿的云岡石窟造像比較粗獷，在服飾方面是貼體透肌，衣服短而窄，雙腳外露，表情較嚴(yán)峻。龍門石窟賓陽中洞后壁中央的本尊是釋迦牟尼的坐像，衣服垂于方座前面，衣袖寬大下垂，面相略長而清秀，表情厚重，溫和并作微笑狀，右腳壓在膝下。——摘編自何養(yǎng)明《洛陽龍門北魏石窟藝術(shù)的特點》視角2包容異質(zhì)與張揚個性——魏晉的文化藝術(shù)思考結(jié)合史料和所學(xué)知識，為賓陽中洞撰寫一份解說詞。(要求：多角度提取信息，解釋合理，不少于150字。)提示龍門石窟賓陽中洞建于北魏時期，是宣武帝為其父親孝文帝做功德而建?？邇?nèi)佛像與云岡石窟相比具有典型的中原文化特點，衣袖寬大，面目表情慈祥。賓陽中洞造像之所以具有上述特點，是因為北魏孝文帝改革，改變鮮卑舊俗；孝文帝遷都洛陽后，大力學(xué)習(xí)中原文化，在語言、服飾等生活習(xí)俗方面向漢族學(xué)習(xí)。賓陽中洞造像即當(dāng)時北魏改變舊俗、學(xué)習(xí)漢族文化的體現(xiàn)。賓陽中洞的開鑿，有利于洛陽地區(qū)佛教文化的發(fā)展，有利于當(dāng)時的文化認(rèn)同和北魏統(tǒng)治的鞏固，有利于民族交融及北方社會的穩(wěn)定和發(fā)展。賓陽中洞是中國古代民族交融的見證，是我國重要的歷史文化遺產(chǎn)?！舅仞B(yǎng)提升】歷史解釋——魏晉南北朝時期文學(xué)藝術(shù)的特點(1)帶有分裂割據(jù)的烙印。如南北民歌風(fēng)格的迥異；外來佛教及其藝術(shù)存在南北差異，南方重佛理，北方重形跡，南方佛教藝術(shù)多由寺院完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等。(2)體現(xiàn)民族交融的特色。重要的文化成就來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。(3)思想領(lǐng)域異?；钴S。道教官方化，佞佛與反佛斗爭激烈，玄學(xué)一度盛行，儒道釋三教開始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)歷了傳入中國后迅速發(fā)展的時期，在南北方的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)的各個門類無不打上佛教的烙印。(4)科技成就突出。如祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。(5)三國兩晉南北朝時期文化的發(fā)展，具有承上啟下的意義，為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)。【練?高考真題】A命題點

從以農(nóng)為本角度考查西晉至唐的土地所有制1.(2021·湖南高考，3)西晉的占田制、南朝劉宋的占山護(hù)澤令均規(guī)定，官員可按品級高低占有數(shù)目不等的農(nóng)田、山地，助長了大土地所有制發(fā)展。至隋唐，實行均田制，普遍授田。據(jù)此可知，西晉至唐(

) A.自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù) B.皇權(quán)與世族勢力互相依賴 C.九品中正制遭到破壞 D.田制改革目的是開發(fā)土地

深化理解：關(guān)注保障民生的均田制

均田制的目的是建立一套限額授受的土地制度，協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，緩和被統(tǒng)治者的反抗，使勞動力與土地結(jié)合，以利于政府對農(nóng)民的控制，以及恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保證政府賦役來源。同時通過奴婢、耕牛授田(隋以前)或依照官品授永業(yè)田(隋以后)等方式，保障貴族官僚地主利益。解析題干信息：西晉和南朝的土地制度，官員可占數(shù)目不等的農(nóng)田、山地，助長了大土地所有制發(fā)展，隋唐的均田制則普遍授田，比較這兩個階段的土地制度得出結(jié)論。西晉、南朝的土地制度加劇了土地的兼并，自耕農(nóng)數(shù)量減少，隋唐的均田制，對普通百姓授田，增加了自耕農(nóng)數(shù)量，A項正確；隋唐時期，世族衰落，皇權(quán)與世族勢力互相依賴不符合史實，B項錯誤；材料與選官制度無關(guān)，C項錯誤；站在統(tǒng)治者角度，田制改革目的是為了緩和矛盾，鞏固統(tǒng)治，D項錯誤。命題點

從唯物史觀角度考查魏晉的佛像藝術(shù)2.(2019·全國Ⅲ卷，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是(

) A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

B.繪畫技術(shù)進(jìn)步 C.政治權(quán)力干預(yù)

D.儒家思想影響

解題路徑D解析佛教是外來文化，在其傳播過程中，與中原地區(qū)的思想文化逐漸融合，表現(xiàn)在佛像的面部和服飾方面，即時代較晚的造像大都表情莊嚴(yán)，服飾逐漸整齊，故D正確。命題點

從歷史解釋角度考查魏晉書法藝術(shù)的發(fā)展3.(2021·天津高考，2)魏晉時期，一批書法家的書法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點多異”、王羲之“萬字不同”，表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是(

) A.書法實用性加強(qiáng)

B.書法流派的統(tǒng)一 C.竹簡木牘的應(yīng)用

D.紙張使用的推廣

深化理解：社會環(huán)境造就了魏晉書法的魅力

從曹魏開始，對文學(xué)藝術(shù)的關(guān)注進(jìn)入了一個新階段，“惟才是舉”等選人制度的實施，使“才能”有可能越過道德而成為人們的首要追求，其中就包含文學(xué)藝術(shù)。書法在東晉時期成為世家大族爭能斗勝的方式之一，上層貴族大量進(jìn)入這個領(lǐng)域。魏晉書法在這一背景下，取得了突出的成就。D解析筆墨紙張等文具的改進(jìn)，為魏晉時期書法技巧的創(chuàng)新提供條件，推動書法藝術(shù)從自發(fā)進(jìn)入自覺階段，故選D項；書法進(jìn)入自覺階段后，實用性減弱，藝術(shù)性加強(qiáng)，排除A項；“統(tǒng)一”說法錯誤，書法流派各異，排除B項；竹簡木牘的應(yīng)用不利于書法的發(fā)展，排除C項。命題點

從發(fā)展角度考查魏晉以來的清樂4.(2020·北京高考，2)“清樂”源自漢代樂府的俗樂，魏晉時期逐漸雅樂化，此后分散各地。河西地區(qū)的清樂與“羌胡之聲”結(jié)合，南朝的清樂則與江南音樂結(jié)合，北朝曾改編清樂并由“胡人”演唱。隋代統(tǒng)一后重新整理了清樂，隋文帝稱之為“華夏正聲”。清樂的發(fā)展說明，魏晉以來(

) A.中原的傳統(tǒng)文化日漸消亡 B.各民族文化互動增多，不斷交融 C.漢代的禮樂制度逐步復(fù)原 D.西域文化成為南北朝文化的主流解題路徑B解析根據(jù)材料“魏晉時期逐漸雅樂化，此后分散各地。河西地區(qū)的清樂與‘羌胡之聲’結(jié)合，南朝的清樂則與江南音樂結(jié)合，北朝曾改編清樂并由‘胡人’演唱。隋代統(tǒng)一后重新整理了清樂，隋文帝稱之為‘華夏正聲’”可知，魏晉以來“清樂”不斷與其他地區(qū)、其他民族的音樂相融合，隋統(tǒng)一后被稱為“華夏正聲”，體現(xiàn)了各民族文化互動增多，不斷交融，故選B項；材料中反映了中原文化不斷與其他民族文化融合后得到新發(fā)展，并未消亡，排除A項；材料反映的是漢代樂府清樂與其他民族音樂融合，并非漢代禮樂制度的復(fù)原，排除C項；材料反映了南北朝時期文化融合的現(xiàn)象，不能說明西域文化成為南北朝文化的主流，排除D項。C【練?經(jīng)典模擬】1.(2022·天津和平區(qū)高三期末)西晉末年，晉元帝率中原漢族臣民避亂南渡，史稱“衣冠南渡”，這是中原漢人第一次大規(guī)模南遷。“衣冠南渡”直接推動了(

) A.三國鼎立局面形成 B.黃河流域少數(shù)民族的大交融 C.江南地區(qū)的大開發(fā) D.成都平原成為“天府之國”

解析

依據(jù)所學(xué)可知，西晉末年，匈奴等北方少數(shù)民族趁漢族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)亂之際起兵，不斷向中原推進(jìn)，導(dǎo)致大批北方民眾紛紛渡江南下，形成了我國歷史上第一次大規(guī)模的人口遷徙高潮。北方人民大量南遷，給南方帶去了勞動力、先進(jìn)的生產(chǎn)工具、技術(shù)和生活方式，促進(jìn)了江南地區(qū)的大開發(fā)，故C項正確；三國鼎立局面形成于晉朝之前，時間與材料不符，故A項錯誤；“衣冠南渡”是指在黃河流域的北方人口大量南遷至長江流域，B項空間范圍與材料不符，故錯誤；題干材料未涉及成都平原，故D項錯誤。

B2.(2022·湖南長沙一中測試)南朝時，銅礦有限，政府鑄錢困難，市面上銅錢漸少，優(yōu)質(zhì)布帛逐漸取代銅錢成為交易媒介。世家貴族對這一變化表示積極支持，這主要是因為(

) A.政府權(quán)力被門閥士族所壟斷

B.莊園擁有了生產(chǎn)貨幣的權(quán)力 C.莊園經(jīng)濟(jì)自給自足不受沖擊

D.士族依賴于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

解析

莊園再大，不會有銅礦；然而優(yōu)質(zhì)絹帛成為貨幣，這種生產(chǎn)力主要在莊園，實際上也就相當(dāng)于世家貴族們擁有了生產(chǎn)貨幣、控制貨幣這一巨大的權(quán)力，答案選B項。A項內(nèi)容與材料的“變化”無關(guān)，錯誤；C項與材料的貨幣經(jīng)濟(jì)無關(guān)，錯誤；D項“依賴”說法夸張，排除。D3.(2023·湖南衡陽模擬)如圖是魏晉南北朝時期《竹林七賢磚畫》，描繪了“七賢”游于竹林之下，飲酒清談，撫琴吟詩，過著縱情山水、放蕩不羈的生活。這反映出(

)A.士族階層生活奢靡

B.門閥政治日益衰落C.文人畫與時代關(guān)聯(lián)

D.主流思想受到?jīng)_擊

解析魏晉南北朝時的“竹林七賢”是失意文人面對政局動蕩、當(dāng)權(quán)者專權(quán)、經(jīng)學(xué)衰敗的社會現(xiàn)實，受到當(dāng)時玄學(xué)的影響，而游于竹林之下，飲酒清談，撫琴吟詩，過著縱情山水、放蕩不羈的生活，這反映了當(dāng)時儒家主流思想受到?jīng)_擊的情形，故選D項；當(dāng)時社會處于動蕩時期，司馬氏和曹氏爭奪政權(quán)的斗爭異常殘酷，導(dǎo)致民不聊生，文士們無法施展自身抱負(fù)且時時擔(dān)憂生命，因此崇尚老莊哲學(xué)，從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，這不是生活奢靡的表現(xiàn)，排除A項；門閥政治日益衰落是在魏晉南北朝的末期，而竹林七賢則是在其初期出現(xiàn)的，二者時間上不符合邏輯，排除B項；文人畫是在唐代才開始出現(xiàn)的，與題干時間不符，排除C項。C4.(2022·海南省高三學(xué)業(yè)水平診斷)據(jù)北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》記載，北方農(nóng)民“常在桑田中間用鋤耕地，密植綠豆、小豆等作物”，既收獲了豆類又“潤澤益桑”。據(jù)此可知，當(dāng)時北方地區(qū)(

) A.人地矛盾日益突出

B.農(nóng)民普遍缺少耕牛 C.農(nóng)作技術(shù)已較成熟

D.輪作農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)

解析

結(jié)合所學(xué)可知，《齊民要術(shù)》主要記錄了東漢以后五百年間，特別是北朝時期黃河中下游的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，提倡精耕細(xì)作，與題干“常在桑田中間用鋤耕地，密植綠豆、小豆等作物”相合，可知北方農(nóng)民認(rèn)識到桑樹、綠豆、小豆可相互促進(jìn)而提高產(chǎn)量，故選C項；“日益突出”不合史實，北魏之所以能推行均田制，是因為長期戰(zhàn)亂，政府掌握了大量無主荒地，排除A項；材料無法體現(xiàn)缺少耕牛，排除B項；東漢時期，漢水流域?qū)嵭械钧溳喿?，排除D項。C一、選擇題1.(2022·湖南六校大聯(lián)考)在1972—1979年發(fā)掘出了大量嘉峪關(guān)魏晉墓壁畫磚，畫中桑園、采桑、護(hù)桑、絲束、絹帛等圖畫應(yīng)有盡有，而且還有桑蠶絲織工具圖。畫中有采桑女樹下采桑，有童子在桑園門外揚桿驅(qū)鳥護(hù)桑，采桑的婦女既有長衣曳地的貴婦，又有短衣赤足的婢女。據(jù)此可知，當(dāng)時河西地區(qū)(

) A.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)居主導(dǎo)地位 B.政府高度重視蠶桑業(yè) C.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展 D.民族交融進(jìn)一步發(fā)展

解析

由材料“嘉峪關(guān)魏晉墓壁畫磚”“畫中桑園、采桑、護(hù)桑、絲束、絹帛等圖畫應(yīng)有盡有，而且還有桑蠶絲織工具圖”可知河西地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)桑蠶種植的現(xiàn)象，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在這一地區(qū)得到發(fā)展，故選C項；材料并未出現(xiàn)生產(chǎn)方式的對比信息，不能得出“主導(dǎo)”的結(jié)論，排除A項；墓壁畫磚帶有濃厚的生活氣息，不能體現(xiàn)出政府的態(tài)度，排除B項；民族交融強(qiáng)調(diào)民族之間的互相學(xué)習(xí)和相互影響，材料不能體現(xiàn)，排除D項。A2.(2023·山東濟(jì)寧模擬)下表為歷史文獻(xiàn)中對魏晉南北朝時期依附民的部分記載。當(dāng)時大量農(nóng)民依附的意圖在于(

)文獻(xiàn)記載內(nèi)容《隋書·食貨志》(東晉)都下人多為諸王公貴人左右、佃客、典計、衣食客之類，皆無課役?！赌鲜贰R東昏侯紀(jì)》凡屬名(依附民)多不合役，止避小小假，并是役蔭之家?！段簳な池浿尽肺撼醪涣⑷L，故民多蔭附。蔭附者皆無官役……A.逃避官府剝削

B.取得合法身份地位C.獲得主人蔭庇

D.得到免役政治特權(quán)

解析據(jù)材料“皆無課役”“凡屬名(依附民)多不合役”“蔭附者，皆無官役”可知，魏晉南北朝時期，依附民可以逃避賦役，即逃避官府剝削，故選A項；據(jù)材料“《隋書·食貨志》皆無課役”等可知，此時官方已經(jīng)承認(rèn)依附民的合法地位，排除B項；C項不是農(nóng)民依附的主要目的，排除；中國古代官員有一定的免役政治特權(quán)，而不是依附民，排除D項。

B3.(2022·湖南湘西期末)戰(zhàn)國秦漢時期，北方一直是全國的經(jīng)濟(jì)重心，但是到了魏晉南北朝時期，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)獨占鰲頭的局面不復(fù)存在了，原本落后的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得了顯著發(fā)展，使長期以來的南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性與懸殊性縮小了。這說明魏晉南北朝時期(

) A.江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速超過北方 B.江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的新格局初步形成 C.中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的優(yōu)勢地位不復(fù)存在 D.全國的經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方

解析

魏晉南北朝時期，原本落后的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得顯著發(fā)展，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)獨占鰲頭的局面不復(fù)存在，南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性與懸殊性縮小，江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)為之后的經(jīng)濟(jì)重心南移奠定了基礎(chǔ)，B項正確。B4.(2022·山東中學(xué)聯(lián)盟高考押題)下表是魏晉時期的三則故事，這反映出當(dāng)時(

)引文出處兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還《晉書·阮籍傳》潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之[南朝]劉義慶《世說新語》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”A.追求個性解放成為時代主流

B.傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇信仰危機(jī)C.士人群體追求世俗生活享受

D.儒、道、佛三教出現(xiàn)交融

解析按照《晉書·阮籍傳》記載，阮籍曾經(jīng)為與其素未謀面的“兵家女”大哭；按照《世說新語》的記載，洛陽婦女把英俊瀟灑的潘岳圍起來仔細(xì)觀賞、劉伶在家中裸露身體；此三事說明在魏晉南北朝這一社會動蕩不安的時代背景之下，社會風(fēng)氣江河日下，傳統(tǒng)的儒家道德觀念遭遇到了信仰危機(jī)，故選B項。根據(jù)所學(xué)知識可知，魏晉南北朝時期，社會的主流意識形態(tài)仍然是傳統(tǒng)的儒家思想，排除A項。題干表格內(nèi)容中僅是述及了阮籍、潘岳、劉伶三人的所作所為，并不能擴(kuò)大為整個“士人群體”，排除C項。題干內(nèi)容所述及的三則故事反映出傳統(tǒng)的儒學(xué)思想遭遇信仰危機(jī)，并沒有述及“三教交融”現(xiàn)象，排除D項。

D5.(2022·山東德州模擬)南朝沈約認(rèn)為：“固宜一罷錢貨，專用谷帛，使民知役生之路，非此莫由。夫千匹為貨，事難于懷壁，萬斛為市，未易于越鄉(xiāng)，斯可使末伎自禁，游食知反?！痹撝鲝?

) A.鼓勵大宗商品交易發(fā)展 B.禁絕了跨境長途貿(mào)易 C.強(qiáng)調(diào)區(qū)域開發(fā)的重要性 D.體現(xiàn)了重農(nóng)抑商思想

解析

沈約主張取消金屬貨幣，以谷帛為貨幣，鑒于萬斛千匹的實物交易運輸太困難，商人就自動放棄商業(yè)，重歸農(nóng)業(yè)，故選D項；沈約主張以谷帛為貨幣，使大宗商品交易困難，排除A項；“禁絕”表述過于絕對，排除B項；區(qū)域開發(fā)指人類社會主體的“人為”生產(chǎn)力在地域空間的拓展作用過程，與材料主旨不符，排除C項。D6.(2022·湖南高三質(zhì)檢)史載，曹魏政權(quán)建立后，西域大多數(shù)政權(quán)“無歲不奉朝貢，略知漢氏故事”；苻堅建立前秦后，西域“朝獻(xiàn)者十有余國”；北魏遷都洛陽后，“西域諸國……又先后派出使者，或結(jié)伙或單獨到洛陽朝貢達(dá)119次”。這(

) A.反映出中原王朝加強(qiáng)了對西域的管理 B.表明西域各族積極學(xué)習(xí)中原文化 C.體現(xiàn)出邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)深受內(nèi)地的影響 D.有利于陸上絲綢之路的不斷發(fā)展

解析

根據(jù)材料可知，西域各國在魏晉時期不停地在和中原政權(quán)進(jìn)行交流和聯(lián)系，結(jié)合所學(xué)知識西域各國來往中原的主要通道就是絲綢之路，因此西域和中原地區(qū)的交流有利于絲綢之路的不斷發(fā)展，故選D項；加強(qiáng)管理要體現(xiàn)派出人員管理或者設(shè)置機(jī)構(gòu)管理，和材料表述的內(nèi)容無關(guān)，排除A項；西域和中原在交流的過程中有利于文化的相互交融，但是材料中沒有表明西域各族在學(xué)習(xí)中原文化，排除B項；材料中只能反映中原地區(qū)和西域地區(qū)的交流，經(jīng)濟(jì)上是否受到影響無從得知，排除C項。D7.(2022·山東師大附中高三測試)有史料記載，到太和年間(477—499年)，平城之內(nèi)的寺廟多達(dá)百所，僧尼兩千多人；全國范圍內(nèi)的寺廟有六千余所，各族僧尼達(dá)七萬之眾，善男信女之多無以數(shù)計。北魏成為一個佛國，平城成為佛教的圣地。據(jù)此推知(

) A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了佛教傳播 B.孝文帝推崇佛教的治國理念 C.戰(zhàn)亂頻繁促使社會價值觀改變 D.佛教的傳播有利于民族交融

解析

據(jù)材料“平城之內(nèi)的寺廟多達(dá)百所，僧尼兩千多人；全國范圍內(nèi)的寺廟有六千余所，各族僧尼達(dá)七萬之眾，善男信女之多無以數(shù)計”“北魏成為一個佛國，平城成為佛教的圣地”可知北魏佛教盛行，佛教將大部分的民眾聯(lián)系在一起，利于民族之間的交融，故選D項；材料中沒有反映出佛教的傳播是因為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項；材料只反映了北魏佛教盛行，根據(jù)所學(xué)，孝文帝的治國理念是漢化，排除B項；從材料中看不到戰(zhàn)亂頻繁的信息，排除C項。B8.(2022·湖南衡陽模擬)據(jù)《陳書》載，侯景之亂(548—552年)時，“百姓皆棄本業(yè)，群聚為盜，唯迪所部，獨不侵?jǐn)_，并分給田疇，督其耕作，民下肆業(yè)，各有贏儲”。這說明當(dāng)時(

) A.豪強(qiáng)地主助推社會穩(wěn)定

B.田莊經(jīng)濟(jì)具有獨立性 C.國家放松農(nóng)民人身控制

D.自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展

解析

材料“獨不侵?jǐn)_，并分給田疇，督其耕作，民下肆業(yè)，各有贏儲”體現(xiàn)了田莊經(jīng)濟(jì)在社會動蕩時期依舊穩(wěn)定從事生產(chǎn)，一定程度上具有獨立性，故選B項。豪強(qiáng)地主兼并土地，破壞自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)，不利于社會穩(wěn)定，排除A項；“百姓皆棄本業(yè)，群居為盜”是由于國家動亂，而不是國家放松了人身控制，排除C項；“民下肆業(yè)，各有贏儲”反映的是田莊經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，排除D項。B9.(2022·福建廈門模擬)下表為魏晉南北朝時期的部分科技著述及其內(nèi)容。據(jù)此可知當(dāng)時(

)著述內(nèi)容《孫子算經(jīng)》以問題集成的方式列舉基本概念、定理和生活運用實例《九章算術(shù)注》用不同方法證明《九章算術(shù)》中常用的定理和公式《齊民要術(shù)》收錄農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、食品加工貯藏、野生植物利用以及治荒的方法A.科學(xué)技術(shù)體系臻于完善 B.科技的理論價值受到重視C.科技研究重經(jīng)驗輕原理 D.文化多元推動了科技創(chuàng)新

解析據(jù)材料“以問題集成的方式列舉……運用實例”“收錄農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、食品加工貯藏、野生植物利用以及治荒的方法”可知古代科技注重理論的現(xiàn)實意義，故選B項；“體系臻于完善”不符合史實，排除A項；據(jù)材料“列舉基本概念”“《九章算術(shù)》中常用的定理”可知并未輕視原理，排除C項；材料側(cè)重科技的特點及其價值，并非科技創(chuàng)新的原因，排除D項。

B10.(2023·湖南岳陽模擬)端午節(jié)在魏晉南北朝被賦予紀(jì)念歷史名人的內(nèi)涵，如晉地紀(jì)念介子推，吳地紀(jì)念伍子胥等。最終，以荊楚祭祀屈原之俗得到了廣泛認(rèn)同，龍舟競渡、采艾插蒲等習(xí)俗也相繼為各地人民所采用。端午節(jié)的變化，主要反映出當(dāng)時(

) A.防疫和衛(wèi)生意識的逐漸普及

B.民族交融與南北交流的趨勢加強(qiáng) C.中原地區(qū)民間風(fēng)俗成為正統(tǒng)

D.儒佛道合流的局面促進(jìn)思想趨同解析據(jù)材料“端午節(jié)在魏晉南北朝被賦予紀(jì)念歷史名人的內(nèi)涵……最終，以荊楚祭祀屈原之俗得到了廣泛認(rèn)同”并聯(lián)系所學(xué)知識，魏晉南北朝時期，西、北邊陲的少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙，促進(jìn)了民族間的交融與交流以及江南地區(qū)的開發(fā)。同時在江南地區(qū)開發(fā)的過程中，江南許多山區(qū)的少數(shù)民族也逐步與漢族交融?？梢姟扒G楚祭祀屈原之俗得到了廣泛認(rèn)同”是各地文化交流和民族交融的結(jié)果，B選項正確；A項材料無法體現(xiàn)，排除；荊楚一般指今湖北一帶，不屬于中原地區(qū)，且荊楚祭祀屈原之俗得到廣泛認(rèn)同不代表其他各地否定本地的習(xí)俗，C選項錯誤；儒佛道合流的局面出現(xiàn)在隋唐時期，且各地采用荊楚之俗不能反映出儒佛道合流對思想狀況的影響，D選項錯誤。

A11.(2023·山東菏澤一中模擬)據(jù)統(tǒng)計，南北朝天象記錄密度遠(yuǎn)高于魏晉，并且其相關(guān)記錄分布十分不均勻，有關(guān)異常天象的記載多出現(xiàn)于建國之初，由少數(shù)民族建立的政權(quán)則更為關(guān)注天文觀測。由此可知，南北朝天文觀測活動興盛的主要原因是(

) A.服務(wù)于政治統(tǒng)治的需要 B.封建統(tǒng)治者的個人喜好 C.少數(shù)民族對科學(xué)的渴求 D.社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮

解析

據(jù)材料“有關(guān)異常天象的記載多出現(xiàn)于建國之初”可知，南北朝政權(quán)建立頻繁，關(guān)注天文觀測為自己政權(quán)的合法性做解釋，鞏固統(tǒng)治，故選A項；中國古代天文為政治服務(wù)，與統(tǒng)治者的個人喜好無關(guān)，排除B項；少數(shù)民族出于鞏固政權(quán)需要關(guān)注天文觀測，而非對科學(xué)的渴求，排除C項；南北朝社會動蕩，“經(jīng)濟(jì)繁榮”說法錯誤，排除D項。

C12.(2023·遼寧葫蘆島模擬)中國古代的農(nóng)書中記載了大量有關(guān)農(nóng)業(yè)耕作的民歌和諺語，如北魏農(nóng)書《齊民要術(shù)》中便有“濕耕澤鋤，不如歸去”“以時及澤，為上策”“欲得谷，馬耳鏃”等記載。由此可見，中國古代農(nóng)耕文明(

) A.以天人感應(yīng)理論為基礎(chǔ) B.注重協(xié)調(diào)南北方社會生產(chǎn)節(jié)奏 C.崇尚人與自然和諧共生 D.是統(tǒng)治者重視發(fā)展科技的結(jié)果

解析

據(jù)題干信息可知，古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求農(nóng)夫注重農(nóng)時，強(qiáng)調(diào)遵循農(nóng)作物的生長規(guī)律等，故選C項；天人感應(yīng)，指天意與人事的交感相應(yīng)，是儒家思想中關(guān)于天人關(guān)系的一種學(xué)說，且天人感應(yīng)理論服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，排除A項；題干未提及南方、北方及其生產(chǎn)情況，排除B項；農(nóng)諺和民歌是對勞動人民生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，而非科技，排除D項。

13.(2022·福建福州期末)如圖選自晉代嵇含著《南方草木狀》一書，圖中部分文字為：“交趾人以席囊貯蟻鬻于市者……蟻赤黃色，大于常蟻。南方柑樹若無此蟻，則其實皆為群蠹所傷，無復(fù)一完者矣。”這表明魏晉時(

) A.柑橘成為主要經(jīng)濟(jì)作物 B.