2024秋高中歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時代單元檢測卷課堂演練含解析岳麓版必修3

PAGE2-單元檢測卷三(時間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．“一陣風(fēng)吹過，有人感覺到冷，有人感覺到?jīng)隹?。難過與滿意，全在于人的感覺。”這一思想觀點屬于()A．陸王心學(xué) B．宋明理學(xué)C．智者學(xué)派 D．啟蒙思想解析：智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。這與材料信息“全在于人的感覺”正好相符。A項強調(diào)內(nèi)心反省，B項強調(diào)外在探求，D項強調(diào)人的理性，都與材料無關(guān)聯(lián)。答案：C2．普羅塔哥拉說：“神是不行知的，人是依靠自己的力氣獨創(chuàng)語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！边@突出體現(xiàn)了()A．以“理”或“天理”為核心的觀念體系B．人要探究自然奇妙，否定基督教的影響C．否定神對于人的作用，樹立了人的尊嚴(yán)D．建立新的社會制度，不再信奉傳統(tǒng)的神解析：材料“神是不行知的”“人是依靠自己的力氣……取得養(yǎng)生之資的”，說明智者學(xué)派否定神對于人的作用，宣揚人的尊嚴(yán)和權(quán)威。答案：C3．古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，假如它要成為善，就都系于才智”。該思想家()A．提出“人是萬物的尺度”B．使哲學(xué)成為一門探討“人”的學(xué)問C．激勵人們獨立的理性思索D．在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就解析：材料中“假如它要成為善，就都系于才智”強調(diào)了善惡與才智(學(xué)問)之間具有干脆緊密聯(lián)系，這與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底“美德即學(xué)問”內(nèi)涵一樣。B項是蘇格拉底的貢獻，A、C、D三項與蘇格拉底思想成果無關(guān)。答案：B4．大建筑師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論：“建筑物……必需依據(jù)人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例?！边@表現(xiàn)出古希臘人()A．對世風(fēng)日下、道德淪喪的悲觀B．對干脆民主的狂熱C．對人作為萬物之靈的驕傲D．個人利益至上，忽視真理的存在解析：據(jù)材料可知“人”是建筑物比例的標(biāo)準(zhǔn)，與普羅塔哥拉的“人是萬物的尺度”思想一樣，突出以人為中心，強調(diào)了人的確定作用，是人文精神的濫觴。A、B、D三項與材料信息無關(guān)。答案：C5．“在正式確定繼承人之前，柏拉圖對亞里士多德進行一次考核，看他是不是接受了自己的哲學(xué)思想的真?zhèn)?。結(jié)果，柏拉圖在考核亞里士多德對‘理念論’駕馭得如何時，亞里士多德反而對這種理論提出大膽的批判?！苯o這個歷史故事取一個標(biāo)題，最合適的是()A．吾愛吾師，吾尤愛真理B．相識你自己C．學(xué)問即美德D．人是萬物的尺度解析：本題考查對學(xué)問的識記與再現(xiàn)。依據(jù)題干材料信息可知，體現(xiàn)了亞里士多德不畏權(quán)威、追求真理的精神。答案：A6．使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科和使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問的哲學(xué)家分別是()A．泰勒斯蘇格拉底 B．亞里士多德蘇格拉底C．柏拉圖蘇格拉底 D．泰勒斯亞里士多德解析：亞里士多德提倡邏輯學(xué)，使哲學(xué)成為一門獨立學(xué)科；蘇格拉底提出“相識你自己”使哲學(xué)真正成為一門探討人的學(xué)問。答案：B7．皮科在其《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講》中反復(fù)強調(diào)，上帝不僅創(chuàng)建了人和宇宙，而且還讓人處于一個中心的位置，使人簡單視察到世界的一切；同時，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時，卻給予人自由意志，讓人依據(jù)自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此推斷，皮科應(yīng)是()A．文藝復(fù)興時期的思想家B．宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人C．啟蒙運動時代的思想家D．近代科學(xué)的奠基人解析：材料主見“讓人處于一個中心位置”，該時期正是近代西方資產(chǎn)階級思想解放運動中強調(diào)人的價值，以人為中心的文藝復(fù)興時期。答案：A8．蘇格拉底認(rèn)為：“正義和其他一切德行都是才智……才智的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不行能做美而好的事情?！毕铝袑@一觀點分析正確的是()A．傾向于相對主義和主觀主義B．完全從個人角度和利益動身，追求功利C．強調(diào)理性，否認(rèn)確定權(quán)威D．認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的解析：本題考查西方人文精神的起源。蘇格拉底認(rèn)為，學(xué)問即美德，他崇尚學(xué)問和自由探究的理性精神。材料信息反映了蘇格拉底對才智和道德的推崇，故D項符合題意。答案：D9．法國著名思想家蒙田有一經(jīng)典的名言，“我努力通過快速地把握住生命來阻擋生命的飛逝，通過運用生命的活力來補償生命的倉促潛逃。我對生命的占有越是短暫，我必需使它更深厚更充分”。下列觀點與這一名言所體現(xiàn)的精神相符的是()A．“一個國王、一種法律、一個信仰”B．“教皇是太陽，國王是月亮，國王的權(quán)力借自教皇”C．“任何人都不愿成為一個不幸者，這是違反人的本性的”D．“萬物都由水生成，又復(fù)歸于水”解析：題干強調(diào)對生命的珍惜和酷愛，屬于人文主義思想。人文主義以人，尤其以個人的愛好、價值觀和尊嚴(yán)作為動身點。A項是一種獨裁思想，解除；B項宣揚教皇權(quán)力，與人文主義南轅北轍，解除；D項是唯物主義思想，與人文主義無關(guān)，解除。故選C項。答案：C10．《蒙娜麗莎》是一幅享有盛譽的肖像畫杰作。它代表達·芬奇的最高藝術(shù)成就，成功地塑造了資本主義上升時期一位城市有產(chǎn)階級婦女的形象，有人認(rèn)為該畫作表達了作者的人文主義思想。據(jù)你的理解，下列敘述不正確的是()A．給真實的一般人畫像，體現(xiàn)了人性意識的覺醒B．表現(xiàn)了人的美，體現(xiàn)了對人的重視C．以母性的溫情和青春塑身體現(xiàn)人的感情和愿望D．畫像整體上和以前的圣母像比較接近解析：人文主義體現(xiàn)了以人為本的思想，達·芬奇的畫像不同于以往的圣母像，他用真實的一般的人來代替過去的“神”，體現(xiàn)了“人”的思想與情感。故本題選D。答案：D11．有人說，莎士比亞是整個文藝復(fù)興時代文學(xué)藝術(shù)家中站得最高、看得最遠的人。下列選項能作為他“站得最高、看得最遠”的證據(jù)的是()A．猛烈抨擊了中世紀(jì)的宗教神學(xué)B．對人的相識和追求提高到一個新的高度C．確定了人的欲望和自然的人性D．把人從封建專制和等級特權(quán)的樊籬中解放解析：莎士比亞的作品歌頌的不再是低級的本能方面，而是人間的仁愛和友情，以及人性的高尚與尊嚴(yán)，其作品從質(zhì)樸走向高雅和精致，這可證明他“站得最高、看得最遠”，故B項正確。答案：B12．有人認(rèn)為：“人文主義這種富麗豪華的運動只能以富庶而著名的意大利作為最適合的土壤，一旦跨越阿爾卑斯山，傳播到貧困的北方世界，它就由對美麗的古典文化的考據(jù)和仿照運動演化成民族語言文學(xué)的復(fù)興運動?！薄懊褡逭Z言文學(xué)的復(fù)興運動”是指()A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運動 D．資產(chǎn)階級革命解析：意大利的北方就是德意志，人文主義在德意發(fā)展的表現(xiàn)是宗教改革，選擇B項。文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，故A項錯誤；啟蒙運動的高潮在法國，也沒有體現(xiàn)民族語言文學(xué)的復(fù)興運動，故C項錯誤；資產(chǎn)階級革命與民族語言文學(xué)的復(fù)興運動關(guān)系不大，故D項錯誤。答案：B13．馬丁·路德反對羅馬教廷，宣揚因信仰而得救。他提倡的改革運動得到農(nóng)夫、手工工匠、下層僧侶的支持，推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革()A．使社會各階層有了共同目標(biāo)B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國家的形成D．有著廣泛的社會基礎(chǔ)解析：材料中“農(nóng)夫、手工工匠、下層僧侶的支持”“王公貴族……也紛紛建立其轄區(qū)官方教會”說明宗教改革適應(yīng)了不同群體的需求，得到不同群體的支持，社會基礎(chǔ)廣泛，故D項正確。答案：D14．“近代自然科學(xué)從誕生之日起就在各個領(lǐng)域起先了對古代權(quán)威和基督教神學(xué)的反叛和進攻，而科學(xué)自身的每一個成功又都是對宗教教義和傳統(tǒng)觀念的致命打擊與否定?！庇辛Φ卮驌袅朔饨ㄉ駥W(xué)創(chuàng)世說的科學(xué)成果是()A．自由落體定律 B．經(jīng)典力學(xué)體系C．生物進化理論 D．細胞探討成果解析：達爾文的生物進化論顛覆了上帝造人說，有力地打擊了封建神學(xué)的創(chuàng)世說。答案：C15．德國作家托馬斯·曼評價馬丁·路德“提出人與上帝之間的干脆關(guān)系”從而促進了民主。這種“干脆關(guān)系”體現(xiàn)在()A．人皆僧侶 B．天賦人權(quán)C．人皆上帝 D．理性至上解析：馬丁·路德主見每個人都可以通過閱讀《圣經(jīng)》來取得自己的信仰，并干脆與上帝打交道，根本不須要教士或教會作為人和上帝的中介。故選A。答案：A16．上帝把人分為“選民”和“棄民”：選民發(fā)財致富，萬事順當(dāng)，死后進入天堂，棄民則相反。這段話反映了哪一觀點()A．教會的“因行稱義”B．加爾文的“先定論”C．馬丁·路德的“因信稱義”D．蘇格拉底的“相識你自己”解析：加爾文認(rèn)為永生與永罰、成功與失敗、貧富榮辱等都是上帝先定的，人的意志無法變更。材料的描述明顯反映了加爾文“先定論”的思想，故選B。答案：B17．教皇代理人在致教皇的信中寫道：“每一塊石頭和每一棵樹都喊出路德的名字。”這句話表明馬丁·路德宗教改革()A．在社會層面產(chǎn)生了廣泛的影響B(tài)．使歐洲出現(xiàn)宗教信仰全面危機C．徹底動搖了基督教的神學(xué)統(tǒng)治D．為啟蒙運動的到來做了思想上的打算解析：依據(jù)材料信息“每一塊石頭和每一棵樹”分析可知，馬丁·路德的宗教改革得到了廣闊民眾的響應(yīng)。產(chǎn)生了廣泛的影響，答案為A項。B、C、D三項都與史實不符。答案：A18．14－17世紀(jì)，人文精神的旗幟在歐洲高揚；而到了18世紀(jì)，理性之光照亮了歐洲近代發(fā)展的道路。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的根本緣由是()A．仁人志士的追求 B．人文主義的魅力C．資本主義的發(fā)展 D．自然科學(xué)的進步解析：理性之光是人文精神進一步發(fā)展的結(jié)果，其根源在于資本主義的發(fā)展，故選C項。答案：C19．牛頓的發(fā)覺被認(rèn)為“跳出了神奇的黑匣子，用理性的光線照亮了人類”；達爾文則因提出進化論，被當(dāng)時的支持者稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。兩人的學(xué)說都()A．變更了人們的思維方式B．提升了宗教神學(xué)的權(quán)威C．反映了工業(yè)時代的要求D．促進了啟蒙運動的發(fā)展解析：牛頓用理性的光線照亮了人類，開創(chuàng)了近代經(jīng)典力學(xué)，打破了中世紀(jì)物理學(xué)神話論，而達爾文的進化論打破了造物主創(chuàng)世界的神話論，都給宗教神學(xué)以沉重的打擊，變更了人們的思維方式。答案：A20．1778年，伏爾泰因病逝世，巴黎人民為他樹立了紀(jì)念銅像。在他的墓碑上鐫刻著這樣一句話：“他教育我們走向自由。”對此碑文理解正確的是()A．他發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說，明確提出三權(quán)分立學(xué)說B．他熱忱提倡“社會契約”論和“人民主權(quán)”說C．他是法國啟蒙運動無可爭論的領(lǐng)袖，影響深遠D．他提出人非工具的主見和敬重他人的原則解析：A項所說是孟德斯鳩，B項所說是盧梭，D項所說是康德。從他的墓志銘上可以看出，人們對他貢獻的確定，確定了他的思想對于解放思想的深刻作用和深遠影響。答案：C21．“他提出了人是目的而非手段，實現(xiàn)了將人從單純因果必定性的束縛下解放出來。他被認(rèn)為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一?！彼乃枷雽儆?)A．人文主義 B．理性主義C．自由主義 D．社會主義解析：“人是目的而非手段”，這是啟蒙運動時期的代表人物康德的觀點，理性主義是這一時期的指導(dǎo)思想。答案：B22．盧梭提出：“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會契約本身也不例外，因為假如全部公民一樣同意破壞契約，無疑的這將是合法的破壞?！边@主要反映的是()A．社會契約論 B．人民主權(quán)說C．自由同等 D．三權(quán)分立學(xué)說解析：依據(jù)“假如全部公民一樣同意破壞契約，無疑的這將是合法的破壞”可知盧梭強調(diào)的是人民至高無上的地位與權(quán)威，在人民的意志下，什么都可以廢除，體現(xiàn)了人民主權(quán)，故B項正確。答案：B23．近代西方有一位思想家主見：“要找尋出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力氣來防衛(wèi)和保障每個結(jié)合者的人身和財寶，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在聽從自己本人，并且仍舊像以往一樣地自由?！边@一觀點的理論依據(jù)是()A．社會契約論 B．人民主權(quán)說C．三權(quán)分立說 D．天賦人權(quán)說解析：材料中思想家的核心主見是由社會人民聯(lián)合起來制定大家共同遵守的規(guī)則，這樣“只不過是在聽從自己本人”，故選A項。答案：A24．伽利略認(rèn)為木星有若干衛(wèi)星，衛(wèi)星像月亮圍繞地球那樣圍著木星轉(zhuǎn)，天體或許具有和地球一樣的實質(zhì)，地球和天空之間的傳統(tǒng)區(qū)分起先引起懷疑。約翰·多恩表達了17世紀(jì)初新天文學(xué)擾亂人心的影響，他寫道：“一切都破裂了，一切都失調(diào)了。”這主要表明“新天文學(xué)”()A．開創(chuàng)了以試驗事實為依據(jù)的近代科學(xué)B．引起了人們思想相識上的混亂C．動搖了人們對封建神學(xué)的迷信D．推動了技術(shù)領(lǐng)域的重大突破解析：“近代自然科學(xué)之父”伽利略提出的新天文學(xué)觀點，有助于打破封建神學(xué)的束縛。答案：C25．英國哲學(xué)家培根提倡一絲不茍地記錄閱歷性的試驗，促進科學(xué)的發(fā)展；法國哲學(xué)家笛卡爾主見用數(shù)學(xué)法則作為表述人類理性的最高法則，從事科學(xué)探討。17世紀(jì)一位科學(xué)家承襲了他們的傳統(tǒng)，他創(chuàng)立的理論體系()A．揭示了基本的宇宙法則B．奠定了現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)C．確立了太陽中心說理論D．闡明白時間空間的本質(zhì)屬性解析：牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的特點是以數(shù)學(xué)為表達形式，材料中“17世紀(jì)一位科學(xué)家”說的就是牛頓，牛頓創(chuàng)立萬有引力定律揭示了基本的宇宙法則，故A項正確。答案：A二、非選擇題(本大題共3小題，26題18分，27題16分，28題16分，共50分)26．閱讀下列材料：材料一“在古代世界，曾出現(xiàn)過一個哲人并出的時代。中國的……，古希臘的……，印度的……等大思想家為人類文明奠立了一座座高大的豐碑，他們的才智讓人們千百年來享用不盡。”——岳麓版中學(xué)歷史課本必修3《導(dǎo)讀》材料二“中國先秦思想家對自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少愛好，他們供應(yīng)的哲學(xué)是社會的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語氣看，這種哲學(xué)無疑反映了一個屢起沖突、政治混亂的時期……哲學(xué)家們在晚周時期大動亂的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原則。”材料三據(jù)我們所作的粗略統(tǒng)計，中國先秦15位重要的哲學(xué)家中，有13人曾從政做官；而在古希臘15位重要哲學(xué)家中，卻有11人致力于自然科學(xué)探討，很少有人從政做官。當(dāng)我們進一步深化考察他們的思想、學(xué)說之后，就會發(fā)覺中國先秦哲學(xué)思想經(jīng)常與政治倫理思想融為一體，而古希臘哲學(xué)思想則往往同自然科學(xué)學(xué)問交織在一起。因此，中國先秦哲學(xué)的致思趨向明顯是社會政治倫理問題。相比之下，古希臘哲學(xué)迥然不同，它的致思趨向則是自然界的課題。請回答：(1)材料一中所說的“哲人并出的時代”大約在什么時間？(2分)(2)依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問概括中國先秦思想家的致思趨向并分析成因。(6分)(3)材料三認(rèn)為古希臘哲學(xué)家的致思趨向是什么？結(jié)合所學(xué)學(xué)問舉兩例說明。(4分)(4)列舉該時期中西方思想家對“人的價值”方面的論述。(6分)答案：(1)公元前6－4世紀(jì)。(2)致思趨向：與政治、倫理融為一體。緣由：春秋戰(zhàn)國時期諸侯混戰(zhàn)，社會動蕩；社會須要穩(wěn)定，人心須要安撫。(3)致思趨向：與自然科學(xué)交織在一起。例如：希臘自然哲學(xué)家主見探討自然的奇妙；亞里士多德是集科學(xué)文化學(xué)問之大成的百科全書式的學(xué)者。(4)孔子主見“仁者愛人”，把探討和解決人世間的問題放在優(yōu)先位置；荀子主見人可以相識自然、改造自然；智者學(xué)派強調(diào)人的價值和人的確定作用；普羅塔哥拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”；亞里士多德認(rèn)為“人是最高級的”。27．閱讀下列材料：材料一17世紀(jì)中期，牛頓創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)理論后，運動三大定律和萬有引力定律為科學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。材料二此時的宇宙被描述成運動中的物質(zhì)，受到充溢宇宙的無形的力的限制，無論是地面還是天空，這些力可用數(shù)學(xué)方式表現(xiàn)出來。中世紀(jì)那幅封閉的、僅限于地面并以地球為中心的宇宙圖景被淘汰了，代之而起的是無限的、受普遍法則制約的新宇宙，地球現(xiàn)在被看作其中的一顆行星?！猍美]馬文·佩里《西方文明史》材料三自然科學(xué)借以宣布其獨立并且似乎是重演路德焚燒教諭的革命行為，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書(雖然是害怕地而且可說是只在臨終時)來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)，從今自然科學(xué)便起先從神學(xué)中解放出來?！鞲袼拐埢卮穑?1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出材料一中“經(jīng)典力學(xué)理論”形成的歷史背景。經(jīng)典力學(xué)體系的形成等科學(xué)成就對當(dāng)時的歐洲思想界的主要影響是什么？(4分)(2)材料二中的“普遍法則”指的是什么？以該法則為核心的理論體系產(chǎn)生了哪些影響？(4分)(3)依據(jù)材料三回答，從事科學(xué)探討的重要條件是什么？17－18世紀(jì)的中國為什么不能產(chǎn)生“哥白尼”“伽利略”式的科學(xué)家？試結(jié)合中國當(dāng)時的經(jīng)濟、思想文化狀況進行分析說明。(8分)答案：(1)背景：①資本主義的發(fā)展。②文藝復(fù)興運動推動人文精神不斷發(fā)展。影響：推動了歐洲啟蒙運動的興起和發(fā)展。(2)普遍法則是指萬有引力定律。影響：完成了人類對自然界相識史上的第一次理論大綜合；引發(fā)第一次技術(shù)革命(工業(yè)革命)；為法國啟蒙思想奠定科學(xué)基礎(chǔ)、為唯物主義哲學(xué)奠定科學(xué)基礎(chǔ)等。(3)重要條件：