希臘羅馬知識(shí)分享

古代希臘羅馬第一單元一、古代希臘的民主政治二、古代希臘的人文思想和哲學(xué)家三、羅馬法的起源和發(fā)展一、古代希臘的民主政治

1.希臘文明的起源和特點(diǎn)①愛(ài)琴文明②希臘文明的地理環(huán)境③城邦和公民

2.雅典民主制的確立①平民和貴族的矛盾②雅典城邦的政治派別③梭倫改革

④克里斯提尼改革

3.雅典民主制的全盛時(shí)期

4.對(duì)雅典民主制的評(píng)價(jià)1.希臘文明的起源和特點(diǎn)①愛(ài)琴文明克里特文明：米諾斯王宮遺址邁錫尼衛(wèi)城獅子門(mén)上的石雕②希臘文明的地理環(huán)境中文的“城邦”是從“波利斯”（polis)”的英譯“citystate”,即城市國(guó)家轉(zhuǎn)譯而來(lái)的。在希臘人的觀念中，“波利斯”首先是指高于家庭、村落和部落之上的特定人群的聯(lián)合體，即公民團(tuán)體。亞里士多德曾在《政治學(xué)》中說(shuō)：“城邦的一般含義，就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的公民團(tuán)體。-----齊世榮主編《世界史?古代卷》什么是城邦？③城邦和公民據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，希臘城邦的總數(shù)達(dá)到300多個(gè)，都是土地和人口十分有限的彈丸小國(guó)。其中最大的城邦斯巴達(dá)也僅有8400平方公里，人口約40萬(wàn)。另一個(gè)大邦雅典領(lǐng)土約2550平方公里，人口20—30萬(wàn)?！虼耍?guī)模小，數(shù)量多是希臘城邦的一個(gè)特點(diǎn)?！R世榮主編《世界史?古代卷》亞里士多德所總結(jié)的城邦類(lèi)型約在公元前7世紀(jì)，希臘的君主制土崩瓦解，取而代之的是貴族集體當(dāng)政的國(guó)家體制。貴族政治不僅徹底廢除了個(gè)人獨(dú)裁、世襲制、終身任職制，建立了集體統(tǒng)治的法治原則，而且在民眾中樹(shù)立了一種新觀念：對(duì)于謀求王權(quán)者，人人得而誅之。

希臘城邦的居民按照政治地位可以分為三大類(lèi)：①擁有公民權(quán)因而能夠參加政治活動(dòng)的自由人。②沒(méi)有公民權(quán)的自由人

。他們或是來(lái)自外邦的移民，或是因貧困而失去公民資格者，或是因違法而被剝奪了公民權(quán)者，或是被釋放的奴隸。③處于被剝削、奴役地位的奴隸。奴隸多系非希臘人，但也有一部分是希臘人。

2.雅典民主制的確立①貴族與平民矛盾尖銳

政治上：貴族政治（首席執(zhí)政官、長(zhǎng)老會(huì)議）

經(jīng)濟(jì)上：貴族掌握大量財(cái)富，盤(pán)剝平民（“六一漢”），債務(wù)奴隸制度雅典工商業(yè)奴隸主階層壯大外部環(huán)境：由于社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，鄰邦實(shí)力趕上和超過(guò)雅典，梅加臘占領(lǐng)薩拉米斯島。……黨派有三：其一為海岸黨人，以阿爾墨嗡之子墨加克勒斯為首，據(jù)說(shuō)他們的目的在于創(chuàng)立一種中庸的憲法；另一個(gè)是平原黨人，他們要求成立寡頭政治，其領(lǐng)袖是呂庫(kù)耳菊斯；第三個(gè)是山地黨人，以珀西斯特剌圖斯文為首。

———亞里士多德《雅典政制》②雅典城邦的政治派別③梭倫改革對(duì)梭倫改革的評(píng)價(jià)進(jìn)步性（1）為雅典城邦的振興與富強(qiáng)開(kāi)辟了道路（2）動(dòng)搖了貴族專(zhuān)制統(tǒng)治，奠定了城邦民主政治的基礎(chǔ)，形成民主政治必備的公民群體局限性（1）折中主義，貴族與平民的矛盾未根本解決（2）公民權(quán)利受財(cái)產(chǎn)多少的限制（3）保留氏族制度殘余廢除傳統(tǒng)的四個(gè)血緣部落，代之以10個(gè)地區(qū)部落糅合雅典政壇上已有的平原、山地、海岸三派10個(gè)平原區(qū)10個(gè)山地區(qū)分別各取其一進(jìn)行搭配10個(gè)三一區(qū)10個(gè)海岸區(qū)④克里斯提尼改革④克里斯提尼改革

我們的制度是別人的模范，它之所以被稱(chēng)為民主政治，因?yàn)檎w是在全體公民手中,而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的，讓一個(gè)人員負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因貧窮而在政治上湮沒(méi)無(wú)聞。——伯利克里的講演。①除十將軍以外，各級(jí)官職向所有公民開(kāi)放，并都以抽簽方式產(chǎn)生。②公民大會(huì)、五百人會(huì)議、陪審法庭擁有最充分的權(quán)力，公民大會(huì)成為事實(shí)上的國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，每個(gè)公民在會(huì)上都有發(fā)言權(quán)和表決權(quán)。③五百人會(huì)議的每個(gè)成員都有機(jī)會(huì)擔(dān)當(dāng)公民大會(huì)的輪值主席，執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力。④?chē)?guó)家為擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放津貼。

3.雅典民主制的全盛時(shí)期（1）黃金時(shí)代——伯利克里時(shí)期雅典民主的主要政權(quán)機(jī)構(gòu)人民主權(quán)直接民主輪番而治◎法制基礎(chǔ)上的差額選舉制◎任期制◎議會(huì)制◎比例代表制◎多數(shù)人的智慧◎公職人員的責(zé)任和對(duì)公職人員的監(jiān)督集體管理的制度創(chuàng)新民主制度的優(yōu)點(diǎn)積極意義（2）雅典民主制評(píng)價(jià)民主制度的影響◎促成了精神文化領(lǐng)域的輝煌成就◎奠定了后世的民主政治的基礎(chǔ)◎男性公民的民主，排除女性、外邦人、奴隸◎小國(guó)寡民的產(chǎn)物◎直接民主的泛濫，政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩少數(shù)人的民主運(yùn)行中的問(wèn)題局限性雅典民主制評(píng)價(jià)城邦體制的局限二、古代希臘的人文思想和哲學(xué)家

1.人文思想的興起①智者學(xué)派及其人文精神②蘇格拉底的思想

2.西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖①柏拉圖的政治活動(dòng)②理念論和理想國(guó)③柏拉圖學(xué)園

3.古希臘文化的集大成者亞里士多德①師從柏拉圖②百科全書(shū)式的學(xué)者③教師生涯人文主義以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)，重視人的個(gè)性自由與個(gè)性發(fā)展，重視理性的作用。人文主義思想的內(nèi)涵有智慧的人(soplists)（公元前5世紀(jì)）

智者：有償傳授辯論、演說(shuō)、修辭的技巧和知識(shí)的職業(yè)教師。他們被稱(chēng)為“有智慧的人”普羅泰格拉希波戰(zhàn)爭(zhēng)之后，希臘城邦進(jìn)入繁榮時(shí)期，以雅典政治為代表的民主制度日臻完善。在伯利克里執(zhí)政時(shí)期，雅典成為希臘文化中心，戲劇、建筑、雕塑成就輝煌，歷史、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)的研究也有顯著的成果。在這種文化氣氛中，崇尚典雅和奢華成為社會(huì)風(fēng)氣，個(gè)人的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力成為人們追求的目標(biāo)。……雅典民主制下的競(jìng)爭(zhēng)主要通過(guò)辯論和演講進(jìn)行，……具有高超的論辯和演說(shuō)能力是在民主政治的競(jìng)爭(zhēng)中成功的先決條件。

智者學(xué)派出現(xiàn)的原因“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！薄笆挛锏暮脡膬?yōu)劣是什么?要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱。①智者學(xué)派及其人文精神①以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題②重視人的價(jià)值，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，以人的感覺(jué)為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。③過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，忽視道德。智者學(xué)派的主要價(jià)值及其局限性當(dāng)時(shí)三十僭主的專(zhuān)制統(tǒng)治業(yè)已結(jié)束，民主政治業(yè)已重新啟動(dòng)，但卻沒(méi)有回到正確適度的軌道上來(lái)。古代的風(fēng)紀(jì)終于變得非常松弛。富有的人懶惰而奢侈，窮人犯法作亂，年輕人越來(lái)越對(duì)長(zhǎng)上傲慢無(wú)禮，宗教遭到嘲弄，各個(gè)階級(jí)都精神抖擻，抱有想法弄錢(qián)、把它花在聲色享受上的共同欲念。___梯利《西方哲學(xué)史》

雅典就像一匹駑馬，而我就是一只不斷叮它，讓它有活力的牛蠅。只要我還活著，我還有力量，那我是不會(huì)停止我的哲學(xué)活動(dòng)的----詢(xún)問(wèn)我所遇到的任何人：你，我的朋友，一個(gè)偉大、強(qiáng)有力、智慧的城邦雅典的公民，你不可恥嗎？----大積其錢(qián)，追求名聲，卻不關(guān)心智慧、真理和靈魂的改善。____柏拉圖《蘇格拉底的申辯》

“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”美德即知識(shí)“品德既非出于天性，也不是可以傳授的，是由于神授而具有的，人們受賜而不自知?！?/p>

——柏拉圖著：《柏拉圖對(duì)話集之裴洞篇》教育使人認(rèn)識(shí)自己的美德②蘇格拉底的思想認(rèn)識(shí)你自己

如果一個(gè)人自稱(chēng)知道一件事是善，但又不去實(shí)現(xiàn)這件事，這恰恰說(shuō)明，他實(shí)際上并未真正知道這件事的好處(善)，他并沒(méi)有關(guān)于這件事的知識(shí)。相反，一個(gè)人知道什么是善，必然會(huì)行善；知道善而又不實(shí)行善是自相矛盾的，因而是不可能的。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況之下做出的。亞里士多德對(duì)蘇格拉底的“無(wú)人有意作惡”這一斷言有這樣的概述：“如果人們不相信一件事是最好的事，他們就不會(huì)去做這件事；如果他們這樣做了，那只是出于無(wú)知?！碧K格拉底提出“德性就是知識(shí)”的主要目的，在于強(qiáng)調(diào)知行合一、真善一體的道理。隱士與熊的故事

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。熊的動(dòng)機(jī)？結(jié)果？為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果？

蘇格拉底對(duì)人本身的研究，使他成為西方真正意義上第一位哲學(xué)家（philosopher)“愛(ài)智慧的人”

如果你認(rèn)為一個(gè)人要在掂量了生存與死亡之后才決定是否值得在某件事上花時(shí)間，那么你錯(cuò)了。他在采取任何行動(dòng)時(shí)只考慮一件事，這就是他的行為是否正確，無(wú)論善人還是惡人都一樣。____蘇格拉底的申辯小結(jié)：蘇格拉底思想與智者學(xué)派的異同相同點(diǎn)：把人和人類(lèi)社會(huì)作為研究的主題不同之處：智者學(xué)派關(guān)注人的辯論、修辭技巧；蘇格拉底注重對(duì)人本質(zhì)的研究，重視人的內(nèi)在美德。

2.西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖①柏拉圖的政治活動(dòng)材料一：當(dāng)我們給眾多的各別事物取同一個(gè)名字時(shí)，我們就假定有一個(gè)理念存在。材料二：如果在美自身之外還有美的事物，那么它之所以美的原因不是別的，就是因?yàn)樗钟忻雷陨怼Ｃ款?lèi)事物都是如此。材料三：木工是根據(jù)理念來(lái)制造我們所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其他事物亦同樣————柏拉圖《理想國(guó)》②理念論和理想國(guó)除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一……否則的話……對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類(lèi)都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日。——柏拉圖《理想國(guó)》構(gòu)成國(guó)家的三個(gè)等級(jí)各自履行自己的職責(zé)，才談得上正義的國(guó)家。_____《理想國(guó)》哲學(xué)思想：世界分兩部分：由理念構(gòu)成的理性世界，由個(gè)別事物構(gòu)成的感覺(jué)世界。教育思想：理念先于物質(zhì)存在，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是回憶，教育的方式就是對(duì)話政治思想：護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者構(gòu)成國(guó)家的三個(gè)等級(jí)，各具其德，各守其位，國(guó)家就和諧。柏拉圖的主要思想ACADMY③柏拉圖學(xué)園

3.古希臘文化的集大成者亞里士多德①師從柏拉圖反對(duì)理念論蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德共同完成了“相的哲學(xué)”，即承認(rèn)有普遍的必然的理性知識(shí)，這是哲學(xué)的對(duì)象；另一方面又指出亞里士多德和柏拉圖的不同在于：柏拉圖只承認(rèn)普遍的相而忽視現(xiàn)實(shí)世界中的個(gè)別事物，而亞里士多德卻認(rèn)為普遍知識(shí)只能從個(gè)別事物中獲得，所以他重視個(gè)別事物和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。這兩點(diǎn)幾乎為多數(shù)亞里士多德學(xué)者所認(rèn)同?！糇俞缘取断ＥD哲學(xué)史》形式和質(zhì)料

在具體事物中，沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，但是，質(zhì)料要受到形式的支配。②百科全書(shū)式的學(xué)者哲學(xué)思想：承認(rèn)客觀世界是真實(shí)存在的，是人的認(rèn)識(shí)來(lái)源；事物由形式和質(zhì)料組成。倫理學(xué)：中庸之道邏輯學(xué)：三段論生物學(xué)：分類(lèi)、解剖政治思想：奴隸制天然合理強(qiáng)調(diào)人是最高級(jí)的亞里士多德一生中確實(shí)并存兩個(gè)調(diào)子，一個(gè)是從柏拉圖影響下的理性思辨，另一個(gè)是他自己特有的重視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。這兩個(gè)方面在他那里都是貫徹始終的，……如果說(shuō)蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德開(kāi)創(chuàng)了西方理性主義哲學(xué)的傳統(tǒng)，則我們以為亞里士多德有他自己特點(diǎn)，可以說(shuō)他是最早的一位重視經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)論的理性主義哲學(xué)家。

————汪子嵩等《希臘哲學(xué)史》③“教師生涯”

亞歷山大的私人老師，對(duì)亞歷山大產(chǎn)生了深刻的影響。

建立“呂克昂”學(xué)園三、羅馬法的起源和發(fā)展

1.從習(xí)慣法到成文法①平民和貴族矛盾的激化②十二銅表法

2.羅馬法的發(fā)展和完善①羅馬帝國(guó)的建立和擴(kuò)張②羅馬法律的發(fā)展

3.羅馬法體系的完成

4.羅馬法的歷史影響

公元前509年，羅馬共和國(guó)建立，貴族壟斷立法、司法大權(quán)平民與貴族之間的斗爭(zhēng)主要圍繞著爭(zhēng)取參政權(quán)、土地權(quán)和擺脫債務(wù)奴役三大方面展開(kāi)。其中，擺脫債務(wù)奴役是最尖銳，最直接的問(wèn)題。共和初期無(wú)成文法律，除執(zhí)政官外沒(méi)有誰(shuí)擁有解釋法律的權(quán)力。平民由于欠債遭到指控后，債務(wù)人常常被債權(quán)人肆無(wú)忌憚地賣(mài)為奴隸，甚至殃及他們的家人。

————宮秀華《羅馬：從共和走向帝制》1.從習(xí)慣法到成文法①平民和貴族矛盾的激化直到公元前5世紀(jì)中葉，羅馬的法律只依習(xí)慣法，因循先例，沒(méi)有成文規(guī)定。習(xí)慣法的規(guī)范比較含糊，對(duì)法律的解釋權(quán)和司法審判權(quán)掌握在貴族官員手中，他們時(shí)常濫用職權(quán)欺壓平民。平民為了保障自身的安全和財(cái)產(chǎn)，反對(duì)貴族司法上的專(zhuān)橫行為，要求編纂成文法。據(jù)說(shuō)為此而進(jìn)行的斗爭(zhēng)持續(xù)數(shù)年之久?！谝槐韨鲉镜诙韺徖淼谌韴?zhí)行第四表家長(zhǎng)權(quán)第五表繼承和監(jiān)護(hù)權(quán)第六表所有權(quán)和占有權(quán)第七表土地和房屋第八表私犯第九表公法第十表宗教法第十一表前五表的補(bǔ)充第十二表后五表的補(bǔ)充。②十二銅表法主要內(nèi)容：基本是習(xí)慣法的匯編，維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和奴隸主貴族的利益；按律量刑；保留了一些野蠻習(xí)俗歷史意義：貴族不能隨意解釋法律，平民利益得到保護(hù)適用范圍：共和國(guó)時(shí)期，僅限于羅馬公民②十二銅表法——標(biāo)志成文法的誕生2.羅馬法的發(fā)展和完善

①羅馬帝國(guó)的建立和擴(kuò)張

萬(wàn)民法，意即“各民族共有的法律”，是繼公民法之后，逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的羅馬私法體系的一個(gè)重要組成部分，是用來(lái)調(diào)整羅馬公民與異邦人之間以及異邦人與異邦人之間民事法律關(guān)系的羅馬法律。②羅馬法律的發(fā)展《查士丁尼法典》按年代順序編排的羅馬皇帝頒布的敕令《查士丁尼法學(xué)總論》又名《法學(xué)階梯》關(guān)于人、物、繼承、契約、訴訟等法規(guī)《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯編》不同時(shí)期法學(xué)家的學(xué)說(shuō)和對(duì)羅馬法的解釋《查士丁尼新律》查士丁尼皇帝在法典編定后頒布的168條敕令查士丁尼《民法大全》

3.羅馬法體系的完成

寧可漏網(wǎng)一千，不可枉屈一人。任何人不能僅因?yàn)樗枷攵軕土P。提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方。判刑時(shí)必須始終考慮罪犯的年齡與涉世不深?！睹穹ù笕?/p>

“沒(méi)有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣”?；实垭妨罹哂蟹傻男Я?。”奴隸和隸農(nóng)必須無(wú)條件地服從主人，服從“命運(yùn)”的安排，對(duì)逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴(yán)加懲治。

婦女不得參與任何公務(wù)，因而她們不能擔(dān)任法官，或行使地方官吏的職責(zé)，或提出訴訟，或?yàn)樗藫?dān)保，或擔(dān)任律師。