2023-2024學(xué)年山東省棗莊市滕州市高一下學(xué)期期中考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2山東省棗莊市滕州市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如果說“文學(xué)是人學(xué)”，是以形象、情感、意味表現(xiàn)人的喜怒哀樂，揭示人的生存狀態(tài)表達藝術(shù)家的審美思想，從而構(gòu)成對人的剖析研究，那么，從更本質(zhì)更深邃更系統(tǒng)更完善的角度講，中國傳統(tǒng)文化的主流——儒學(xué)，從人的言談舉止、衣食住行等外表特征到人的仁義禮智信、忠孝悌廉恥等內(nèi)在人格上規(guī)范著人的個體行為和人際關(guān)系，進而建構(gòu)了以仁為核心、以血緣親情關(guān)系推衍至人倫民族國家的龐大而精微的儒學(xué)思想和社會體系，成為博大精深的“人學(xué)”。儒家的人學(xué)是從劃清人與動物的界限開始的。人與動物的界限就是人的特征，也即人的本質(zhì)問題。對人的本質(zhì)問題的思考反映了儒家對人的自覺認(rèn)識，在人類認(rèn)識史上無疑具有哲學(xué)思想意義。在孔子看來，人與動物的區(qū)別在于人有智慧，還在于人有忠孝觀念，而犬馬雖能養(yǎng)卻不敬無孝。孔子是從人與禽獸的差別和人與人的關(guān)系上來界定人的內(nèi)涵和本質(zhì)的。因為，只有真切深透地把握了人，才能把握“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，因勢利導(dǎo)，使人性日臻完善。這里，孔子的思路極為可貴。他從自然和社會、原生和后天變異兩個方面綜合考察了人的習(xí)與性、遠(yuǎn)與近。這對藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要。從人的自然性、原生性看，人與人之間具有普泛性，這為藝術(shù)引起共鳴和感染提供了藝術(shù)視點和基點，如《詩經(jīng)》中的《木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！”不僅重視和感激別人對自己的好意，而且自愿以百倍的好意相報答，這種克己為人的感情，不僅是人的一種情感，更是儒家倡導(dǎo)的一種“仁”的風(fēng)范。從人的變異性、社會性看，人上一百，形形色色，具有獨特性、個別性，這為藝術(shù)反映典型提供了多樣選擇表現(xiàn)的可能，如司馬遷《史記》中呼之欲出的形象系列：“鴻門宴”寫劉邦的懦怯而機智，項羽的坦率而少謀略，其他如范增、張良、樊噲、項伯等的性格因“習(xí)”而相“遠(yuǎn)”，具有獨特的藝術(shù)魅力。儒家對“人”的個體性認(rèn)識是建立在群體性（“類”“民”“眾”“族”“國”等）基礎(chǔ)之上的，或者說，重群體輕個體，重共性輕個性，重普遍輕特殊是儒家人學(xué)的方法論特點。因此，儒家對人性的認(rèn)識是從個體出發(fā)而超越個體，最終歸結(jié)為對“民”的把握。孟子認(rèn)為，人不僅具有“食色”等與生俱來的生理需要（動物亦然），而且富有道德意識。他在《公孫丑上》中以一孺子入井，人見之有怵惕惻隱之心為例，說明：“無惻隱之心非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！边M而，孟子提出了自己對人的發(fā)現(xiàn)學(xué)說：“性善論”。這對張揚人心善良，融洽人際關(guān)系，建構(gòu)理想社會，無疑具有積極的作用，尤其是藝術(shù)化地再現(xiàn)或表現(xiàn)人性美好的東西，給人以精神力量和向往，這在漫長的奴隸社會和封建社會的烏云密布之中是投進人心的一束光亮。好人總有好報、好人一生平安、將心比心將心換心等由“性善論”衍生的觀念就成為民眾生存的內(nèi)在信念。從另一個角度來理解人的荀子卻提出了與孟子相左的觀點——“性惡論”。他告誡人們從另一個角度來理解人的荀子卻提出了與孟子相左的觀點——“性惡論”。他告誡人們不能拘泥于人性中食色等本能存在，即與獸禽相近的惡的一面，而且要看到人性在社會存在和社會關(guān)系中也具有爭名奪利、愚昧殘暴等惡的一面。這就把人性惡的根源植于人的物欲名利之上，超越了弗洛伊德等從性本能、死亡本能挖掘人性善惡的框架而具有社會審美學(xué)的意義，為藝術(shù)表現(xiàn)和反映人的復(fù)雜性提供了價值參照系，如中國文學(xué)對歷代暴政苛稅征戰(zhàn)奴役殘暴縱欲等“惡”的批判，構(gòu)成了一幅民族在逆境中抗?fàn)?、在邪惡中掙扎、在黑暗中奮斗的歷史畫卷。孟子荀子分別從人性的善惡兩極透析“人”這個復(fù)雜體，目的都在于以仁義孝悌等倫理觀念為人之本，規(guī)范人的言行舉止。因此，性惡性善的實質(zhì)是一枚硬幣的兩面，殊途而同歸，矛與盾合一。所以，宋代的儒家將孟、荀兩家之說綜合起來，建構(gòu)成更豐富完善的儒道體系。正是對人性的多側(cè)面多角度研究，儒家繼承了春秋時期提出的“利民”“惠民”“撫民”“安民”等主張，強調(diào)以民為本、不過不及、溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬，使民有所居有所食有所為。這一思想被歷代統(tǒng)治者所接受，認(rèn)識到“水可載舟亦可覆舟”的民心向背于社會安定的重要性。儒家民本主義思想既具有告誡統(tǒng)治者尊重民眾意志，順應(yīng)歷史發(fā)展的積極價值，也存有規(guī)范個體趨同化一、不能越禮犯上、撲滅個性的負(fù)面價值。這對中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是可以怨諷美刺，傳達民眾心愿，使藝術(shù)為統(tǒng)治者服務(wù)、為民眾服務(wù)；二是在繪畫、建筑藝術(shù)中，人的主體地位處在從屬低微的地位，如中國山水人物畫中，人的形象與自然形象的比例反差極大，遠(yuǎn)不如西方繪畫對人的崇拜和凸顯。這就使得中國藝術(shù)個人色彩非常稀薄，而共同的相似情感和形象較多。情感一律、話語一律、動作一律的后果是藝術(shù)魅力的根本丟失，這是我們在研究儒家民本主義對藝術(shù)的影響時不得不認(rèn)真汲取的歷史教訓(xùn)。（摘編自李明泉《儒家民本主義精神——儒家藝術(shù)精神的當(dāng)代啟示》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒家人學(xué)從區(qū)分人和動物開始，自覺認(rèn)識、思考人的本質(zhì)問題，具有哲學(xué)思想意義。B.引用《木瓜》中語句有力論證了孔子以仁為核心的思想能引發(fā)情感共鳴，具有藝術(shù)感染力。C.孟子的性善論建立在對人的道德發(fā)現(xiàn)之上，給封建社會民眾帶來了美好的生存信念。D.同樣是對人性惡的挖掘，中國文學(xué)比佛洛伊德等的禽獸食色本能論而更具有審美意義。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.在更系統(tǒng)更完善研究人學(xué)時，文學(xué)不如儒學(xué)更加注重博大經(jīng)微的思想、社會體系建構(gòu)。B.性相近使藝術(shù)具有感染力，習(xí)相遠(yuǎn)使藝術(shù)具有獨特魅力，因此不自覺認(rèn)識人性就無法進行藝術(shù)創(chuàng)作。C.孟子、荀子的人性善惡學(xué)說各執(zhí)一詞，目的在于說明儒家對人性的認(rèn)識尚不完善，還有缺陷。D.儒學(xué)對人從外表到內(nèi)在人格的統(tǒng)一規(guī)范，導(dǎo)致中國藝術(shù)不如西方藝術(shù)更具有個性色彩。3.下列選項中，不能體現(xiàn)材料中荀子認(rèn)為人性之惡根植于人的物欲名利之上的一項是（）A.邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。（杜甫《兵車行》）B.半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。（白居易《賣炭翁》）C.殺人如不能舉，刑人如恐不勝。（司馬遷《鴻門宴》））D.烹龍炮風(fēng)玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。（李賀《將進酒》）4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對性善論、動物和性惡論之間關(guān)系標(biāo)示正確的一項是（）A. B. C. D.5.“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！边@句話為當(dāng)代文藝創(chuàng)作指明了方向，請依據(jù)材料談?wù)勀銓Υ说睦斫??！即鸢浮?.D2.A3.D4.C5.（1）藝術(shù)創(chuàng)作要充分尊重個體，尊重個性，尊重每個人的特殊性，不能重群體輕個體，重共性輕個性，重普遍輕特殊。（2）要基于人的社會性，善于從個體差異中把握美，創(chuàng)作能體現(xiàn)鮮明獨特性、個性化的人物形象和藝術(shù)典型。（3）要基于人的自然性和原生性，創(chuàng)作出表達民眾心愿，引發(fā)情感共鳴，表現(xiàn)時代夢想和思考的作品?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“中國文學(xué)”錯誤，“他告誡人們不能拘泥于人性中食色等本能存在，即與獸禽相近的惡的一面，而且要看到人性在社會存在和社會關(guān)系中也具有爭名奪利、愚昧殘暴等惡的一面。這就把人性惡的根源植于人的物欲名利之上，超越了弗洛伊德等從性本能、死亡本能挖掘人性善惡的框架而具有社會審美學(xué)的意義”可知，是荀子的性惡論比佛洛伊德等的禽獸食色本能論而更具有審美意義。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“因此不自覺認(rèn)識人性就無法進行藝術(shù)創(chuàng)作”錯誤，由原文“這對藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要”可知，選項說法過于絕對。C.“說明儒家對人性的認(rèn)識尚不完善，還有缺陷”錯誤，由原文“孟子荀子分別從人性的善惡兩極透析‘人’這個復(fù)雜體，目的都在于以仁義孝悌等倫理觀念為人之本，規(guī)范人的言行舉止。因此，性惡性善的實質(zhì)是一枚硬幣的兩面，殊途而同歸，矛與盾合一”可知，性善論性惡論是殊途同歸，說明了人性的復(fù)雜。D.“中國藝術(shù)不如西方藝術(shù)更具有個性色彩”錯誤，文末沒有提及中西方藝術(shù)的比較。故選A。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.意思是經(jīng)過烹、炮的馬肉（龍）和雄雉（鳳）拿到口中吃的時候，還能聽到油脂被燒烤時的油爆聲，像是在哭泣。用綾羅錦繡做的帷幕中充滿了香氣。表現(xiàn)的是人性中食色等本能存在。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。由原文“孟子認(rèn)為，人不僅具有‘食色’等與生俱來的生理需要（動物亦然），而且富有道德意識”可知，孟子提倡的“性善論”認(rèn)為人具有和動物一樣的生理需要，但是更強調(diào)人富有道德意識。由原文“他告誡人們不能拘泥于人性中食色等本能存在，即與獸禽相近的惡的一面，而且要看到人性在社會存在和社會關(guān)系中也具有爭名奪利、愚昧殘暴等惡的一面”可知，荀子的“性惡論”首先承認(rèn)人具有食色等本能，即與獸禽相近的惡的一面，但是更強調(diào)人性在社會存在和社會關(guān)系中也具有爭名奪利、愚昧殘暴等惡的一面。所以，二者都認(rèn)為人具有動物性，但是更多的是人的道德意識或爭名奪利、愚昧殘暴等惡的部分。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“從人的變異性、社會性看，人上一百，形形色色，具有獨特性、個別性，這為藝術(shù)反映典型提供了多樣選擇表現(xiàn)的可能”可知，藝術(shù)創(chuàng)作要基于人的社會性，善于從個體差異中把握美，創(chuàng)作能體現(xiàn)鮮明獨特性、個性化的人物形象和藝術(shù)典型。由原文“儒家對‘人’的個體性認(rèn)識是建立在群體性（‘類’‘民’‘眾’‘族’‘國’等）基礎(chǔ)之上的，或者說，重群體輕個體，重共性輕個性，重普遍輕特殊是儒家人學(xué)的方法論特點”可知，藝術(shù)創(chuàng)作要充分尊重個體，尊重個性，尊重每個人的特殊性，不能重群體輕個體，重共性輕個性，重普遍輕特殊。由原文“從人的自然性、原生性看，人與人之間具有普泛性，這為藝術(shù)引起共鳴和感染提供了藝術(shù)視點和基點”可知，藝術(shù)創(chuàng)作要基于人的自然性和原生性，創(chuàng)作出表達民眾心愿，引發(fā)情感共鳴，表現(xiàn)時代夢想和思考的作品。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。第六病室（節(jié)選）（俄）契訶夫一年秋天，有一個早晨，伊凡·德米特里奇豎起大衣的領(lǐng)子，蹚著爛泥，穿過后街和小巷，拿著法院的執(zhí)行票到一個市民家里去收錢。他心緒郁悶，每天早晨他總是這樣的。在一條小巷里，他遇見兩個戴鐐銬的犯人，有四個帶槍的兵押著他們走。以前伊凡·德米特里奇常常遇見犯人，他們總是在他心里勾起憐憫和別扭的感覺，可是這回的邂逅卻在他心上留下一種特別的奇怪印象。不知什么緣故，他忽然覺得他也可能戴上鐐銬，像那樣被人押著走過泥地，到監(jiān)獄里去。他到那個市民家里去過以后，在回到自己家里去的路上，在郵政局附近碰見一個他認(rèn)識的巡官，那人跟他打招呼，而且跟他并排順著大街走了幾步，不知什么緣故，他覺得這很可疑。他回到家，一整天都沒法把那兩個犯人和帶槍的兵從腦子里趕出去，一種沒法理解的內(nèi)心不安，攪得他沒法看書，也沒法集中腦力思索什么事。到傍晚他沒有在自己屋里點上燈，一晚上也睡不著覺，不住地想著他可能被捕，戴上鐐銬，送進監(jiān)牢里去。他知道自己從來沒做過什么犯法的事，而且能夠擔(dān)保將來也不會殺人，不會放火，不會偷東西。不過，話說回來，偶然在無意中犯下罪，難道是什么難事嗎？受人栽贓不是很可能嗎？最后，審判方面的錯誤不是也很可能嗎？在眼下這種審判程序下，審判方面的錯誤很有可能，沒有什么可奇怪的。凡是對別人的痛苦有職務(wù)上、業(yè)務(wù)上的關(guān)系的人，例如法官、巡警、醫(yī)生等，時候一長，由于司空見慣，就會變得十分麻木不仁，即使不愿意，也不能不采取敷衍了事的態(tài)度對待他們所接觸到的人；在這方面，他們跟在后院屠宰牛羊卻看不見血的農(nóng)民沒有什么不同。法官既然對人采取敷衍了事、冷酷無情的態(tài)度，那么為了剝奪無辜的人的一切公民權(quán)，判他苦役，只需要一件東西，那就是時間。只要有時間來完成一些手續(xù)（法官們正是因此才拿薪水的），就什么都完了。到早晨，伊凡·德米特里奇起床，滿心害怕，額頭冒出冷汗，已經(jīng)完全相信他隨時會被捕了。他想，既然昨天的陰郁思想這么久不肯離開他，可見其中必是有點道理。的確，那些思想絕不會無緣無故鉆進他腦子里來的。有一個巡警不慌不忙地走過窗口：這可不會沒有緣故。那兒，在房子附近，有兩個人站著不動，也不說話。為什么他們不說話呢？從此，伊凡·德米特里奇一天到晚提心吊膽。凡是路過窗口或者走進院子里來的人，他都覺得是特務(wù)和暗探。中午，巡警局長通常坐著一輛雙馬馬車穿過大街，這是他從近郊的莊園坐車到巡警局去；可是伊凡·德米特里奇每回都覺得他的車子走得太快，而且他的臉上有一種特別的神情：他分明急著要去報告，說城里有一個很重要的犯人。門口一拉鈴，一敲門，伊凡·德米特里奇就嚇一跳，每逢在女房東屋里碰到生客，就焦躁不安；他一遇見巡警和憲兵就微笑，打唿哨，為的是顯得滿不在乎。他一連好幾夜擔(dān)心被捕而睡不著覺，可又像睡熟的人那樣大聲打鼾，呼氣，好讓女房東以為他睡著了。因為，要是他睡不著，那一定是他在受良心的痛苦的煎熬：這可是了不得的犯罪證據(jù)！春天，雪化了，在墓園附近的山溝里發(fā)現(xiàn)了兩個快要爛完的死尸——一個老太婆和一個男孩，帶著因傷致死的痕跡。城里人不談別的，專門談這兩個死尸和那個沒有查明的兇手。伊凡·德米特里奇為了避免讓人家認(rèn)為他殺了人，就在街上走來走去，微微笑著，一遇見熟人，臉色就白一陣紅一陣，開始表白說再也沒有比殺害弱者和沒有保障的人更卑鄙的罪行了?？墒沁@種作假不久就弄得他筋疲力盡，他略略想了一陣以后決定：處在他的地位，他頂好是躲到女房東的地窖里去。他在地窖里坐了整整一天，后來坐上整整一夜，然后又坐整整一天，實在冷得厲害，挨到天黑就像賊那樣悄悄溜回自己的房間里去了。他在房間中央呆站著，一動也不動地聽著，直到天亮。大清早，太陽還沒出來，就有幾個修理爐灶的工人來找女房東。伊凡·德米特里奇明明知道這些人是來翻修廚房里的爐灶的，可是恐懼卻告訴他說，他們是假扮成修理爐灶的工人的巡警。他悄悄地溜出住所，沒穿外衣，沒戴帽子，滿腔害怕，沿著大街飛跑。狗汪汪叫著在身后追來，一個農(nóng)民在他身后什么地方呼喊，風(fēng)在他耳朵里呼嘯，伊凡·德米特里奇覺得在他背后，全世界的暴力合成一團，正在追他。人家攔住他，把他送回家，打發(fā)他的女房東去請醫(yī)師。安德烈·葉菲梅奇吩咐在他額頭上放個冰袋，要他服一點兒稠櫻葉水，憂慮地?fù)u搖頭，走了，臨行對女房東說，他不再來了，因為人不應(yīng)該打攪發(fā)了瘋的人。伊凡·德米特里奇在家里沒法生活，也得不到醫(yī)療，不久就給送到醫(yī)院里去，安置在普通病室里。他到了晚上睡不著覺，任性胡鬧，攪擾病人，不久就由安德烈·葉菲梅奇下命令，轉(zhuǎn)送到第六病室①去了。不出一年，城里人已經(jīng)完全忘掉了伊凡·德米特里奇，他的書由女房東堆在一個敞棚底下的一輛雪橇上，給小孩子陸續(xù)拿走了。（汝龍譯，有刪改）〖備注〗①第六病室：縣城醫(yī)院中關(guān)押精神病人的病室。其實是沙皇俄國大監(jiān)獄的縮影。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開篇交代伊凡·德米特里奇每天早晨都心緒郁悶，給讀者預(yù)留了想象空間，也暗示了下文他不幸的命運。B.伊凡·德米特里奇幾乎從不犯法，但是他依然擔(dān)心自己可能被捕坐牢，表現(xiàn)了他杞人憂天的一面。C.敷衍了事、麻木不仁的法官們決定著民眾的疾苦，使主人公厄運難逃，真實反映了俄國當(dāng)時的社會面貌。D.故事結(jié)局是主人公已完全被人遺忘，不同于《裝在套子里的人》中別里科夫雖然死了，和他一樣的人卻還有很多。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中幾乎沒有涉及主人公的外貌描寫，而對他內(nèi)心奇特的想法進行了真實、細(xì)膩的刻畫，人物形象更鮮明。B.主人公在大街上奔跑的情形與別里科夫滾下樓梯的場景一樣，充滿了喜劇色彩，是人們追逐和取笑的對象。C.主人公在確信自己隨時會被捕后，從內(nèi)心到外表都偽裝成正常人沒有犯罪的樣子，情節(jié)發(fā)展符合生活邏輯。D.表面看來主人公已經(jīng)精神失常，他實際已被捕入獄，文章以“第六病室”為標(biāo)題頗具諷刺意味，引人深思。8.小說中有一類“突發(fā)事件”，往往是情節(jié)運行的動力，請分析本文中的“突發(fā)事件”。9.作為契柯夫筆下的藝術(shù)形象，伊凡·德米特里奇和別里科夫共同點是什么？分別寄托了作者怎樣的情感？請分析?！即鸢浮?.B7.B8.（1）伊凡·德米特里奇在小巷里遇到四個帶槍的兵押送兩個犯人，這一事件促使他每天郁悶的心緒發(fā)展變化成對自己可能會被捕的不安。（2）在墓園附近發(fā)現(xiàn)了死尸以及人們只談死尸和兇手，不談別的，這一事件加速了他因為恐慌、害怕而作假的終結(jié)，選擇了逃避。（3）幾個工人到女房東家翻修廚房爐灶，這一事件直接導(dǎo)致伊凡·德米特里奇精神失瘋，被送到第六病室。9.（1）伊凡·德米特里奇和別里科夫都是“套中人”，他們深受套子禁錮、束縛，導(dǎo)致了命運的悲劇，他們都膽小多疑、神經(jīng)衰弱、精神高度緊張，一個平生最怕出亂子，一個擔(dān)心被捕入獄。（2）作者通過別里科夫控訴了專制統(tǒng)治、腐朽保守的社會思想對人的桎梏，反思了人性中的奴性弱點。（3）作者通過伊凡·德米特里奇的遭遇揭示了黑暗的社會現(xiàn)實，冷酷無情的法官、巡警等決定著人們的命運，寄托著對以伊凡·德米特里奇為代表的下層人民的同情?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對小說內(nèi)容的理解能力。B.“表現(xiàn)了他杞人憂天的一面”錯誤。由原文“不過，話說回來，偶然在無意中犯下罪，難道是什么難事嗎？受人栽贓不是很可能嗎？最后，審判方面的錯誤不是也很可能嗎？在眼下這種審判程序下，審判方面的錯誤很有可能，沒有什么可奇怪的”可知，他的擔(dān)心是有依據(jù)的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“是人們追逐和取笑的對象”錯誤。本文主人公并非人們?nèi)⌒Φ膶ο?，看似可笑，實則引人深思。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對重要情節(jié)、語段的概括能力。文章寫到伊凡·德米特里奇拿著法院的執(zhí)行票到一個市民家里去收錢時在小巷里遇到四個帶槍的兵押送兩個犯人，他內(nèi)心忽然感到很不安，覺得自己也可能被戴上鐐銬押入監(jiān)獄。文章寫到春天，在墓園附近的山溝里發(fā)現(xiàn)了兩個快要爛完的死尸，城里人不談別的，專門談這兩個死尸和那個沒有查明的兇手，這一事件加劇了伊凡·德米特里奇的恐慌，為了避免讓人家認(rèn)為他殺了人，開始表白說再也沒有比殺害弱者和沒有保障的人更卑鄙的罪行了，并且躲進女房東的地窖里進行逃避。清早修理爐灶的工人來找女房東，伊凡·德米特里奇因為恐懼認(rèn)為這些人是巡警，于是溜出住所，沒穿外衣，沒戴帽子，滿腔害怕，沿著大街飛跑，最終被送入第六病室?！?題詳析】本題考查學(xué)生把握人物形象以及進行比較閱讀的能力。別里科夫是因循守舊、畏首畏尾、害怕變革者的符號象征，是一個“套中人”，知識分子伊凡·德米特利奇認(rèn)識到自己原來就生活在沙皇俄國這個大監(jiān)獄里，而且永遠(yuǎn)無可逃遁，整天生活在恐懼當(dāng)中，最終被關(guān)進了治療“瘋子”的第六病室。所以，二人都是“套中人”，深受禁錮、束縛，導(dǎo)致了命運的悲劇，他們都膽小多疑、神經(jīng)衰弱、精神高度緊張。別里科夫轄制著大家，讓大家“透不出氣”，專制制度毒化了他的思想、心靈，使他懼怕一切變革，頑固僵化，他是沙皇專制制度的維護者，但更是受害者。所以，作者通過別里科夫控訴了專制統(tǒng)治、腐朽保守的社會思想對人的桎梏，反思了人性中的奴性弱點?！皩徟蟹矫娴腻e誤不是也很可能嗎……只需要一件東西，那就是時間。只要有時間來完成一些手續(xù)（法官們正是因此才拿薪水的），就什么都完了”可知，作者認(rèn)為冷酷無情的法官、巡警等決定著人們的命運，所以，作者通過伊凡·德米特里奇的遭遇揭示了黑暗的社會現(xiàn)實，寄托著對以伊凡·德米特里奇為代表的下層人民的同情。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，24分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎。饑者則食之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長之，唯恐其不至于大也。魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉乎河山之固也，此魏國之寶也！”吳起對曰：“在德不在險。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也?！蔽浜钤唬骸吧??！蔽渫蹩艘?，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之烏；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可?！碧?。邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可?！鄙酃?，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新惟仁是親百姓有過在予一人?！蔽渫踉唬骸皬V大乎平天下矣！”凡所以貴士君子者，以其仁而有德也。景公游于壽宮，睹長年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！惫?，有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室。晉平公春筑臺，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時。今春筑臺，是奪民時也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善?！蹦肆T臺役。（節(jié)選自《說苑·貴德》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。無變A舊新B惟C仁是D親E百姓F有過G在H予一人11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.衣，名詞用作動詞，與《齊桓晉文之事》中“五十者可以衣帛矣”中“衣”的用法相同。B.靡，不，與《曹劌論戰(zhàn)》中“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之”中“靡”的詞義相同。C.鰥寡，老而無妻或無夫的人，引申為老弱孤苦者，與現(xiàn)代漢語“鰥寡孤獨”中“鰥寡”一樣。D.奪，失去，喪失，耽誤，與《鴻門宴》中“奪項王天下者必沛公也”中“奪”的詞義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.古時圣人對待百姓，就像對待貧窮的人，要不斷為他們提供食物、衣物、財物和教育。B.魏武侯先認(rèn)為堅固、險要的山川可使國家政權(quán)穩(wěn)固，長治久安，后來又接受了吳起的觀點。C.太公、邵公、周公對如何處置殷商士人和百姓的觀點不同，彰顯出不同的治國理念和胸懷。D.叔向認(rèn)晉平公在春天建造游觀之臺不能使百姓安身立命，會有愧于國君這一尊稱。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。（2）若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困。（3）殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。14.君王怎樣做才能使“天下可運之于掌”，請結(jié)合材料簡要概括?！即鸢浮?0.BEG11.B12.A13.（1）從前三苗氏左臨洞庭湖，右瀕彭蠡澤，因為它不修德行，不講信義，所以夏禹能滅掉它。（2）如果您放棄圍攻鄭國而把它作為東方道路上的主人，外交使者來來往往，鄭國刻意隨時供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧。（3）殺人像是怕不能殺盡，給人用刑像是怕不能用盡，天下的人都背叛他。14.（1）視民如子，施德于民。（2）樂善好施。（3）不奪農(nóng)時?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不要因為舊朝新臣而有所改變，親近仁愛的人。百姓有了過錯，責(zé)任在我一個人身上?！拔┤适怯H”，“惟……是……”賓語前置的標(biāo)志，本句前后斷開，即BE處?！鞍傩沼羞^”，“過”，名詞，過錯，作“有”的賓語，其后應(yīng)斷開，即G處。所以，應(yīng)在BEG處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均為“名詞用作動詞，穿衣”；句意：受凍的人就拿衣服給他穿。/五十歲的人就可以穿絲織品了。B.“詞義相同”錯誤?！安?倒下”；句意：不留活的。/我看他們車輪碾過的痕跡散亂，望見他們的旗子倒下了，所以決定追擊他們。C.正確。D.正確?！笆?，喪失，耽誤；/奪取”；句意：這是耽誤百姓的農(nóng)時啊。/奪取項王天下的一定是沛公。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“就像對待貧窮的人”錯誤。由原文“人之于天下百姓也，其猶赤子乎”可知，文中赤子是幼子、幼兒，不是貧窮的人。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“左”，左臨；“右”，右瀕；“德”，德行；“義”，信義。（2）“以為”，把……作為；“東道主”，東方道路上的主人；“行李”，出使的人；“共”，供給。（3）“如”，如恐；“舉”，盡；“刑”，處罰人；“勝”，盡【14題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎”“吳起對曰：‘在德不在險。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也?！笨芍?，要視民如子，施德于民。由原文“晏子曰：‘臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！笨芍?，要樂善好施。由原文“叔向曰：‘不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時。今春筑臺，是奪民時也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？’”要不奪農(nóng)時。參考譯文：圣人對待天下的百姓，就像父母對待幼兒一樣。挨餓的人就拿食物給他吃，受凍的人就拿衣服給他穿，扶持他們、養(yǎng)育他們、教育他們、使他們成長，唯恐他們不能長大成人。武侯泛舟黃河順流而下，船到半途，回過頭來對吳起說：“山川是如此的險要、壯美喲，這是魏國的瑰寶??！”吳起回答說：“國家政權(quán)的穩(wěn)固，在于施德于民，而不在于地理形勢的險要。從前三苗氏左臨洞庭湖，右瀕彭蠡澤，因為它不修德行，不講信義，所以夏禹能滅掉它。夏桀的領(lǐng)土，左臨黃河、濟水，右靠華山，伊闕山在它的南邊，羊腸坂在它的北面，因為他不施仁政，所以商湯放逐了他。由此看來，國家政權(quán)的穩(wěn)固，在于施德于民，而不在于地理形勢的險要。如果您不施恩德，即便同乘一條船的人也會變成您的仇敵??！”武侯回答說：“講的好?！敝芪渫豕テ埔笊毯?，召見姜太公詢問道：“要怎么處置殷商的士人和百姓？”太公回答：“我聽說喜歡那個人，同時會喜愛他房上的烏鴉；憎恨那個人，會連帶厭惡他的籬笆，全部把他們殺掉，不留活的，怎么樣？”武王說：“不行?！碧鋈ズ?，邵公進見，武王問：“你看怎么辦？”邵公回答說：“把有罪的殺掉，無罪的讓他活著，怎么樣？”武王說：“不行。邵公出去后，周公進見。武王問：“你看該怎么辦？”周公說：“讓他們各自居住在自己的家里，種自己的田，不要因為舊朝新臣而有所改變，親近仁愛的人。百姓有了過錯，責(zé)任在我一個人身上?！蔽渫跽f：“平定天下的胸懷多么寬廣??！”凡是尊重士人君子的人，是因為他們?nèi)蕫鄱械滦?。齊景公在壽宮游玩，看見一個老年人背著柴，臉上也有長期受餓的神色，齊景公就很為他的境遇感到可憐，感慨地說：“讓當(dāng)?shù)氐墓賳T養(yǎng)活他！”晏子說：“我聽人說，喜好賢良的人而憐憫不幸的人，這是執(zhí)掌國家的根本啊?，F(xiàn)在君主憐惜老者，那么您的恩澤沒有不達到的了，這是治理國家的根本?！饼R景公笑了，臉上也有了喜悅的神色。晏子說：“圣賢的君王遇到賢良就喜好賢良，遇到不幸就憐憫不幸?，F(xiàn)在我請求對那些年老體弱無人供養(yǎng)的人，還有年老喪失配偶沒有家室的人，根據(jù)情況而供給他們財物?！饼R景公說：“很好！”于是，老弱的人有人養(yǎng)活，喪妻喪夫也有了可以居住的屋子。晉平公想在春天建造游觀之臺，叔向進言說：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，樂善好施，寬緩刑律，抓緊農(nóng)時。在春天建造游觀之臺，這是耽誤百姓的農(nóng)時啊。怎么能靠這些來安身存命，而被后代尊稱為國君呢？”晉平公說：“好！”于是放棄了建造游觀之臺的工程。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。滿江紅·金陵懷古薩都剌六代豪華，春去也，更無消息?？諓澩?、山川形勝，已非疇昔。王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識。聽夜深、寂寞打孤城，春潮急。思往事，愁如織。懷故國，空陳跡。但荒煙衰草、亂鴉斜日?！队駱洹发俑铓埱锫独?，胭脂井②壞寒螀泣。到如今、只有蔣山青、秦淮碧！〖備注〗①玉樹：陳后主所制艷曲《玉樹后庭花》。②胭脂井：陳后主躲隋兵于此井。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.不同于《桂枝香·金陵懷古》開篇即寫眼前之景，“六代”三句用濃重的懷古情緒奠定了全文基調(diào)。B.“王謝”兩句緊承前文，進一步抒發(fā)了“山川形勝，已非疇昔”之感，古今對比鮮明。C.詞人用“急”字表現(xiàn)了“夜深寂寞”時長江春潮急流激蕩的場景，又寓含了詞人心潮澎湃的波瀾心緒。D.同樣是借金陵懷古諷今，《桂枝香·金陵懷古》以議論作結(jié)，蘊藉含蓄，而本詞以景結(jié)情，感慨百端。16.本詞與《桂枝香·金陵懷古》中都出現(xiàn)了《玉樹后庭花》，但表達的情感不同，請結(jié)合詞意加以分析?！即鸢浮?5.D16.（1）《桂枝香·金陵懷古》中《玉樹后庭花》是亡國之音，用商女猶唱表現(xiàn)了統(tǒng)治者醉生夢死的生活，批評人們已忘記了六朝亡國的歷史教訓(xùn)，警醒北宋統(tǒng)治階級只有奮起變革、有所作為才能避免歷史重蹈覆轍。（2）《滿江紅·金陵懷古》中已經(jīng)沒有人歌唱《玉樹后庭花》了，陳后主用以躲藏的胭脂井也已坍壞，抒發(fā)了詞人盛衰無常、繁華不在的感慨，表達了詞人的故國之思和綿綿愁緒?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對詞作的理解和賞析能力。D.“懷古諷今”錯誤。整首詞通過山川風(fēng)物依舊而六朝繁華不再的對比，抒發(fā)了作者深沉的懷古感慨，所以并不是懷古諷今。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生把握詞作情感以及進行比較閱讀的能力?！豆鹬ο恪そ鹆陸压拧分袑懙健爸两裆膛?，時時猶唱，后庭遺曲”，意思是如今的商女，還不知亡國的悲恨，時時放聲歌唱《玉樹后庭花》。如今，六朝舊事隨著流水逝去了，眼前只剩下幾縷寒煙籠罩著的毫無生機的衰草。歌妓們至今還唱著亡國之音，正是因為當(dāng)權(quán)者沉湎酒色，醉生夢死。然而，“玉樹后庭花，花開不復(fù)久”，如再不改弦易轍，采取富國強兵的措施，必然如六朝一樣悲恨相續(xù)，此句無異于對北宋當(dāng)局的警告。所以，《玉樹后庭花》是亡國之音，用商女猶唱表現(xiàn)了統(tǒng)治者醉生夢死的生活，批評人們已忘記了六朝亡國的歷史教訓(xùn)，警醒北宋統(tǒng)治階級只有奮起變革、有所作為才能避免歷史重蹈覆轍?！稘M江紅·金陵懷古》中寫到“《玉樹》歌殘秋露冷，胭脂井壞寒螀泣”，意思是陳后主的《玉樹后庭花》已經(jīng)沒有什么人唱了，躲藏過陳后主的胭脂井已經(jīng)坍塌。這里運用陳后主由盛到衰的典故，表現(xiàn)了人事的變化無常，榮華富貴終不能長久。所以，本詞運用《玉樹后庭花》抒發(fā)了詞人盛衰無常、繁華不在的感慨，表達了詞人的故國之思和綿綿愁緒。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路表示能使一個中等大小的諸侯國在“_____________，___________”內(nèi)憂外患的艱難處境下，只用三年時間就能扭轉(zhuǎn)局面。（2）《登岳陽樓》中“_____________，___________”和《望洞庭湖贈張丞相》中“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”都表現(xiàn)了洞庭湖的波瀾壯闊、氣勢恢宏。（3）張孝祥蕩一葉扁舟于洞庭之上，看似渺小，但是他“______________”的胸懷與洞庭月下“______________”的氣象交融，體現(xiàn)了詞人高潔的人格?！即鸢浮剑?）加之以師旅因之以饑饉（2）吳楚東南坼乾坤日夜?。?）肝肺皆冰雪表里俱澄澈三、語言文字運用（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在周樸園與魯侍萍的交談中多次出現(xiàn)“家具”“樟木箱子”“柜”“抽屜”這些空間。《空間的詩學(xué)》認(rèn)為，借助抽屜、箱子、鎖和柜子這些主題，我們將重新接近內(nèi)心空間夢想那深不可測的儲藏室。沒有這些“對象”以及其他一些同樣被賦予價值的對象，我們的內(nèi)心生活就會缺少內(nèi)心空間的原型。在《雷雨》中這些空間（1）：周樸園使用那些與侍萍還在周公館時所用的家具、抽屜、柜子、箱子來構(gòu)建自己內(nèi)心屬于侍萍的那部分空間，這個空間是周與魯相識、相戀的見證與象征，由此才有后面劇情的展開。而對于侍萍，這些家具是其內(nèi)心關(guān)于周樸園的記憶的保留空間。她和周樸園的交談，她眼睛中搜尋到了這些熟悉的空間，（2），如同潘多拉盒被打開，她和周樸園曾經(jīng)的過往由此被開啟。關(guān)于周樸園與侍萍彼此的那部分心理空間此刻由這些家具而會合，推動敘事走向了悲劇的高潮，使兩人多年之后重識彼此身份。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。19.文中畫波浪線句子有三處語病，請指出并修改?！即鸢浮?8.（1）有著十分重要的含義（2）回憶由此打開19.（1）“關(guān)于”調(diào)到“彼此”的前面。（2）“會和”改成“重合”。（3）最后兩句調(diào)換順序。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。（1）后文解釋的是這些空間在《雷雨》中對于表現(xiàn)周樸園和魯侍萍內(nèi)心世界的重要性，所以有十分重要的含義，可填“有著十分重要的含義”。（2）根據(jù)后文“如同潘多拉盒被打開，她和周樸園曾經(jīng)的過往由此被開啟”，說明正是因為這些熟悉的空間才打開了魯侍萍對于過去的回憶，可填“回憶由此打開”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有三處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)，“關(guān)于周樸園與侍萍彼此的那部分心理空間”語序不當(dāng)，“關(guān)于”的賓語為“彼此的那部分心理空間”，所以應(yīng)將“關(guān)于”調(diào)到“彼此”的前面；二是搭配不當(dāng)，“由這些家具而會合”搭配不當(dāng)，周樸園和魯侍萍關(guān)于彼此的那部分心理空間此刻應(yīng)該是重合在一起，所以應(yīng)將“會和”改成“重合”；三是語序不當(dāng)，“推動敘事走向了悲劇的高潮，使兩人多年之后重識彼此身份”語序不當(dāng)，這是在說周樸園和魯侍萍關(guān)于彼此的那部分心理空間此刻重合后的結(jié)果，應(yīng)先是使兩人多年之后重識彼此身份，然后更進一步的作用是推動敘事走向了悲劇的高潮，所以，最后兩句調(diào)換順序。20.下面是2024年上海站《雷雨》話劇表演宣傳框架圖，請把這幅圖寫成一段話。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過120字。〖答案〗2024年話劇《雷雨》上海站巡演將于6月12日在藝海劇院進行，觀眾可通過微信、貓眼進行線上或者到售票窗口線下購票，票價從180、280到380，價格不等。此次巡演主演人員由房蔚擔(dān)任導(dǎo)演，王翔飾周樸園，姜琳飾繁漪，楊娜飾侍萍?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生語言表達之圖文轉(zhuǎn)換的能力。這是2024年上海站《雷雨》話劇表演宣傳框架圖。分析時注意觀察順序，一般按照自左至右自上而下的順序。相關(guān)事件在上方第一行“2024年話劇《雷雨》上海站”，本框架圖交代了2024年話劇《雷雨》上海站的時間、地點、購票方式和主要演員。時間是6月12日；地點是藝海劇院；購票方式分為線上和線下，線上可通過微信、貓眼購票，線下有售票窗口；票價從180、280到380，價格不等。主要演員包括房蔚導(dǎo)演，飾演周樸園的演員王翔，飾演繁漪的姜琳，飾演侍萍的楊娜。在組織語言時要表述準(zhǔn)確、語言連貫，不能丟掉要點，不要超過字?jǐn)?shù)。21.下面一則征稿啟事有三處不得體的地方，請指出并修改。征稿啟事今年是《古今小說評鑒》雜志五十年誕辰，多年來，本刊本著“百花齊放、百家爭鳴”的學(xué)術(shù)宗旨，廣泛吸納文學(xué)界乃至社會各界人士發(fā)來有關(guān)古今小說評鑒的稿件。自本刊出版以來，承蒙各界人士的喜歡，影響力逐年提升。希望各界人士一如既往地關(guān)注與支持本刊，敬請諸位不吝賜教。2024年年刊投稿截止日期為2024年10月15日。來稿信箱：xfxq21＠yeah。net《古今小說評鑒》編輯部2024年4月〖答案〗（1）“誕辰”改為“華誕”（2）“喜歡”改成“厚愛”（3）“不吝賜教”改成“不吝賜稿”〖解析〗本題考查學(xué)生語言表達得體的能力。“誕辰”不得體?！罢Q辰"是生日的一般說法，而“華誕”則常用于較為正式和尊敬的場合。在日常對話中，人們通常使用“誕辰”，而“華誕”則較少在口語中出現(xiàn)?！跋矚g”不得體。本處適用對象是各界人士，應(yīng)用敬辭，所以，應(yīng)將“喜歡”改為“厚愛”?！安涣哔n教”不得體。本文是一篇征稿啟事，所以，應(yīng)將“不吝賜教”改為“不吝賜稿”。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！魅A滿招損，謙受益?！渡袝窞閲远Y，其言不讓，是故哂之?！鬃庸糯?jīng)典中包含著先賢對為人處事的思考，上述三句話引發(fā)了你怎樣的感悟和啟發(fā)，請寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰陨綎|省棗莊市滕州市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如果說“文學(xué)是人學(xué)”，是以形象、情感、意味表現(xiàn)人的喜怒哀樂，揭示人的生存狀態(tài)表達藝術(shù)家的審美思想，從而構(gòu)成對人的剖析研究，那么，從更本質(zhì)更深邃更系統(tǒng)更完善的角度講，中國傳統(tǒng)文化的主流——儒學(xué)，從人的言談舉止、衣食住行等外表特征到人的仁義禮智信、忠孝悌廉恥等內(nèi)在人格上規(guī)范著人的個體行為和人際關(guān)系，進而建構(gòu)了以仁為核心、以血緣親情關(guān)系推衍至人倫民族國家的龐大而精微的儒學(xué)思想和社會體系，成為博大精深的“人學(xué)”。儒家的人學(xué)是從劃清人與動物的界限開始的。人與動物的界限就是人的特征，也即人的本質(zhì)問題。對人的本質(zhì)問題的思考反映了儒家對人的自覺認(rèn)識，在人類認(rèn)識史上無疑具有哲學(xué)思想意義。在孔子看來，人與動物的區(qū)別在于人有智慧，還在于人有忠孝觀念，而犬馬雖能養(yǎng)卻不敬無孝?？鬃邮菑娜伺c禽獸的差別和人與人的關(guān)系上來界定人的內(nèi)涵和本質(zhì)的。因為，只有真切深透地把握了人，才能把握“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，因勢利導(dǎo)，使人性日臻完善。這里，孔子的思路極為可貴。他從自然和社會、原生和后天變異兩個方面綜合考察了人的習(xí)與性、遠(yuǎn)與近。這對藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要。從人的自然性、原生性看，人與人之間具有普泛性，這為藝術(shù)引起共鳴和感染提供了藝術(shù)視點和基點，如《詩經(jīng)》中的《木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！”不僅重視和感激別人對自己的好意，而且自愿以百倍的好意相報答，這種克己為人的感情，不僅是人的一種情感，更是儒家倡導(dǎo)的一種“仁”的風(fēng)范。從人的變異性、社會性看，人上一百，形形色色，具有獨特性、個別性，這為藝術(shù)反映典型提供了多樣選擇表現(xiàn)的可能，如司馬遷《史記》中呼之欲出的形象系列：“鴻門宴”寫劉邦的懦怯而機智，項羽的坦率而少謀略，其他如范增、張良、樊噲、項伯等的性格因“習(xí)”而相“遠(yuǎn)”，具有獨特的藝術(shù)魅力。儒家對“人”的個體性認(rèn)識是建立在群體性（“類”“民”“眾”“族”“國”等）基礎(chǔ)之上的，或者說，重群體輕個體，重共性輕個性，重普遍輕特殊是儒家人學(xué)的方法論特點。因此，儒家對人性的認(rèn)識是從個體出發(fā)而超越個體，最終歸結(jié)為對“民”的把握。孟子認(rèn)為，人不僅具有“食色”等與生俱來的生理需要（動物亦然），而且富有道德意識。他在《公孫丑上》中以一孺子入井，人見之有怵惕惻隱之心為例，說明：“無惻隱之心非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”進而，孟子提出了自己對人的發(fā)現(xiàn)學(xué)說：“性善論”。這對張揚人心善良，融洽人際關(guān)系，建構(gòu)理想社會，無疑具有積極的作用，尤其是藝術(shù)化地再現(xiàn)或表現(xiàn)人性美好的東西，給人以精神力量和向往，這在漫長的奴隸社會和封建社會的烏云密布之中是投進人心的一束光亮。好人總有好報、好人一生平安、將心比心將心換心等由“性善論”衍生的觀念就成為民眾生存的內(nèi)在信念。從另一個角度來理解人的荀子卻提出了與孟子相左的觀點——“性惡論”。他告誡人們從另一個角度來理解人的荀子卻提出了與孟子相左的觀點——“性惡論”。他告誡人們不能拘泥于人性中食色等本能存在，即與獸禽相近的惡的一面，而且要看到人性在社會存在和社會關(guān)系中也具有爭名奪利、愚昧殘暴等惡的一面。這就把人性惡的根源植于人的物欲名利之上，超越了弗洛伊德等從性本能、死亡本能挖掘人性善惡的框架而具有社會審美學(xué)的意義，為藝術(shù)表現(xiàn)和反映人的復(fù)雜性提供了價值參照系，如中國文學(xué)對歷代暴政苛稅征戰(zhàn)奴役殘暴縱欲等“惡”的批判，構(gòu)成了一幅民族在逆境中抗?fàn)?、在邪惡中掙扎、在黑暗中奮斗的歷史畫卷。孟子荀子分別從人性的善惡兩極透析“人”這個復(fù)雜體，目的都在于以仁義孝悌等倫理觀念為人之本，規(guī)范人的言行舉止。因此，性惡性善的實質(zhì)是一枚硬幣的兩面，殊途而同歸，矛與盾合一。所以，宋代的儒家將孟、荀兩家之說綜合起來，建構(gòu)成更豐富完善的儒道體系。正是對人性的多側(cè)面多角度研究，儒家繼承了春秋時期提出的“利民”“惠民”“撫民”“安民”等主張，強調(diào)以民為本、不過不及、溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬，使民有所居有所食有所為。這一思想被歷代統(tǒng)治者所接受，認(rèn)識到“水可載舟亦可覆舟”的民心向背于社會安定的重要性。儒家民本主義思想既具有告誡統(tǒng)治者尊重民眾意志，順應(yīng)歷史發(fā)展的積極價值，也存有規(guī)范個體趨同化一、不能越禮犯上、撲滅個性的負(fù)面價值。這對中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是可以怨諷美刺，傳達民眾心愿，使藝術(shù)為統(tǒng)治者服務(wù)、為民眾服務(wù)；二是在繪畫、建筑藝術(shù)中，人的主體地位處在從屬低微的地位，如中國山水人物畫中，人的形象與自然形象的比例反差極大，遠(yuǎn)不如西方繪畫對人的崇拜和凸顯。這就使得中國藝術(shù)個人色彩非常稀薄，而共同的相似情感和形象較多。情感一律、話語一律、動作一律的后果是藝術(shù)魅力的根本丟失，這是我們在研究儒家民本主義對藝術(shù)的影響時不得不認(rèn)真汲取的歷史教訓(xùn)。（摘編自李明泉《儒家民本主義精神——儒家藝術(shù)精神的當(dāng)代啟示》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒家人學(xué)從區(qū)分人和動物開始，自覺認(rèn)識、思考人的本質(zhì)問題，具有哲學(xué)思想意義。B.引用《木瓜》中語句有力論證了孔子以仁為核心的思想能引發(fā)情感共鳴，具有藝術(shù)感染力。C.孟子的性善論建立在對人的道德發(fā)現(xiàn)之上，給封建社會民眾帶來了美好的生存信念。D.同樣是對人性惡的挖掘，中國文學(xué)比佛洛伊德等的禽獸食色本能論而更具有審美意義。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.在更系統(tǒng)更完善研究人學(xué)時，文學(xué)不如儒學(xué)更加注重博大經(jīng)微的思想、社會體系建構(gòu)。B.性相近使藝術(shù)具有感染力，習(xí)相遠(yuǎn)使藝術(shù)具有獨特魅力，因此不自覺認(rèn)識人性就無法進行藝術(shù)創(chuàng)作。C.孟子、荀子的人性善惡學(xué)說各執(zhí)一詞，目的在于說明儒家對人性的認(rèn)識尚不完善，還有缺陷。D.儒學(xué)對人從外表到內(nèi)在人格的統(tǒng)一規(guī)范，導(dǎo)致中國藝術(shù)不如西方藝術(shù)更具有個性色彩。3.下列選項中，不能體現(xiàn)材料中荀子認(rèn)為人性之惡根植于人的物欲名利之上的一項是（）A.邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。（杜甫《兵車行》）B.半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。（白居易《賣炭翁》）C.殺人如不能舉，刑人如恐不勝。（司馬遷《鴻門宴》））D.烹龍炮風(fēng)玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。（李賀《將進酒》）4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對性善論、動物和性惡論之間關(guān)系標(biāo)示正確的一項是（）A. B. C. D.5.“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”這句話為當(dāng)代文藝創(chuàng)作指明了方向，請依據(jù)材料談?wù)勀銓Υ说睦斫??！即鸢浮?.D2.A3.D4.C5.（1）藝術(shù)創(chuàng)作要充分尊重個體，尊重個性，尊重每個人的特殊性，不能重群體輕個體，重共性輕個性，重普遍輕特殊。（2）要基于人的社會性，善于從個體差異中把握美，創(chuàng)作能體現(xiàn)鮮明獨特性、個性化的人物形象和藝術(shù)典型。（3）要基于人的自然性和原生性，創(chuàng)作出表達民眾心愿，引發(fā)情感共鳴，表現(xiàn)時代夢想和思考的作品。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“中國文學(xué)”錯誤，“他告誡人們不能拘泥于人性中食色等本能存在，即與獸禽相近的惡的一面，而且要看到人性在社會存在和社會關(guān)系中也具有爭名奪利、愚昧殘暴等惡的一面。這就把人性惡的根源植于人的物欲名利之上，超越了弗洛伊德等從性本能、死亡本能挖掘人性善惡的框架而具有社會審美學(xué)的意義”可知，是荀子的性惡論比佛洛伊德等的禽獸食色本能論而更具有審美意義。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“因此不自覺認(rèn)識人性就無法進行藝術(shù)創(chuàng)作”錯誤，由原文“這對藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要”可知，選項說法過于絕對。C.“說明儒家對人性的認(rèn)識尚不完善，還有缺陷”錯誤，由原文“孟子荀子分別從人性的善惡兩極透析‘人’這個復(fù)雜體，目的都在于以仁義孝悌等倫理觀念為人之本，規(guī)范人的言行舉止。因此，性惡性善的實質(zhì)是一枚硬幣的兩面，殊途而同歸，矛與盾合一”可知，性善論性惡論是殊途同歸，說明了人性的復(fù)雜。D.“中國藝術(shù)不如西方藝術(shù)更具有個性色彩”錯誤，文末沒有提及中西方藝術(shù)的比較。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.意思是經(jīng)過烹、炮的馬肉（龍）和雄雉（鳳）拿到口中吃的時候，還能聽到油脂被燒烤時的油爆聲，像是在哭泣。用綾羅錦繡做的帷幕中充滿了香氣。表現(xiàn)的是人性中食色等本能存在。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。由原文“孟子認(rèn)為，人不僅具有‘食色’等與生俱來的生理需要（動物亦然），而且富有道德意識”可知，孟子提倡的“性善論”認(rèn)為人具有和動物一樣的生理需要，但是更強調(diào)人富有道德意識。由原文“他告誡人們不能拘泥于人性中食色等本能存在，即與獸禽相近的惡的一面，而且要看到人性在社會存在和社會關(guān)系中也具有爭名奪利、愚昧殘暴等惡的一面”可知，荀子的“性惡論”首先承認(rèn)人具有食色等本能，即與獸禽相近的惡的一面，但是更強調(diào)人性在社會存在和社會關(guān)系中也具有爭名奪利、愚昧殘暴等惡的一面。所以，二者都認(rèn)為人具有動物性，但是更多的是人的道德意識或爭名奪利、愚昧殘暴等惡的部分。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“從人的變異性、社會性看，人上一百，形形色色，具有獨特性、個別性，這為藝術(shù)反映典型提供了多樣選擇表現(xiàn)的可能”可知，藝術(shù)創(chuàng)作要基于人的社會性，善于從個體差異中把握美，創(chuàng)作能體現(xiàn)鮮明獨特性、個性化的人物形象和藝術(shù)典型。由原文“儒家對‘人’的個體性認(rèn)識是建立在群體性（‘類’‘民’‘眾’‘族’‘國’等）基礎(chǔ)之上的，或者說，重群體輕個體，重共性輕個性，重普遍輕特殊是儒家人學(xué)的方法論特點”可知，藝術(shù)創(chuàng)作要充分尊重個體，尊重個性，尊重每個人的特殊性，不能重群體輕個體，重共性輕個性，重普遍輕特殊。由原文“從人的自然性、原生性看，人與人之間具有普泛性，這為藝術(shù)引起共鳴和感染提供了藝術(shù)視點和基點”可知，藝術(shù)創(chuàng)作要基于人的自然性和原生性，創(chuàng)作出表達民眾心愿，引發(fā)情感共鳴，表現(xiàn)時代夢想和思考的作品。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。第六病室（節(jié)選）（俄）契訶夫一年秋天，有一個早晨，伊凡·德米特里奇豎起大衣的領(lǐng)子，蹚著爛泥，穿過后街和小巷，拿著法院的執(zhí)行票到一個市民家里去收錢。他心緒郁悶，每天早晨他總是這樣的。在一條小巷里，他遇見兩個戴鐐銬的犯人，有四個帶槍的兵押著他們走。以前伊凡·德米特里奇常常遇見犯人，他們總是在他心里勾起憐憫和別扭的感覺，可是這回的邂逅卻在他心上留下一種特別的奇怪印象。不知什么緣故，他忽然覺得他也可能戴上鐐銬，像那樣被人押著走過泥地，到監(jiān)獄里去。他到那個市民家里去過以后，在回到自己家里去的路上，在郵政局附近碰見一個他認(rèn)識的巡官，那人跟他打招呼，而且跟他并排順著大街走了幾步，不知什么緣故，他覺得這很可疑。他回到家，一整天都沒法把那兩個犯人和帶槍的兵從腦子里趕出去，一種沒法理解的內(nèi)心不安，攪得他沒法看書，也沒法集中腦力思索什么事。到傍晚他沒有在自己屋里點上燈，一晚上也睡不著覺，不住地想著他可能被捕，戴上鐐銬，送進監(jiān)牢里去。他知道自己從來沒做過什么犯法的事，而且能夠擔(dān)保將來也不會殺人，不會放火，不會偷東西。不過，話說回來，偶然在無意中犯下罪，難道是什么難事嗎？受人栽贓不是很可能嗎？最后，審判方面的錯誤不是也很可能嗎？在眼下這種審判程序下，審判方面的錯誤很有可能，沒有什么可奇怪的。凡是對別人的痛苦有職務(wù)上、業(yè)務(wù)上的關(guān)系的人，例如法官、巡警、醫(yī)生等，時候一長，由于司空見慣，就會變得十分麻木不仁，即使不愿意，也不能不采取敷衍了事的態(tài)度對待他們所接觸到的人；在這方面，他們跟在后院屠宰牛羊卻看不見血的農(nóng)民沒有什么不同。法官既然對人采取敷衍了事、冷酷無情的態(tài)度，那么為了剝奪無辜的人的一切公民權(quán)，判他苦役，只需要一件東西，那就是時間。只要有時間來完成一些手續(xù)（法官們正是因此才拿薪水的），就什么都完了。到早晨，伊凡·德米特里奇起床，滿心害怕，額頭冒出冷汗，已經(jīng)完全相信他隨時會被捕了。他想，既然昨天的陰郁思想這么久不肯離開他，可見其中必是有點道理。的確，那些思想絕不會無緣無故鉆進他腦子里來的。有一個巡警不慌不忙地走過窗口：這可不會沒有緣故。那兒，在房子附近，有兩個人站著不動，也不說話。為什么他們不說話呢？從此，伊凡·德米特里奇一天到晚提心吊膽。凡是路過窗口或者走進院子里來的人，他都覺得是特務(wù)和暗探。中午，巡警局長通常坐著一輛雙馬馬車穿過大街，這是他從近郊的莊園坐車到巡警局去；可是伊凡·德米特里奇每回都覺得他的車子走得太快，而且他的臉上有一種特別的神情：他分明急著要去報告，說城里有一個很重要的犯人。門口一拉鈴，一敲門，伊凡·德米特里奇就嚇一跳，每逢在女房東屋里碰到生客，就焦躁不安；他一遇見巡警和憲兵就微笑，打唿哨，為的是顯得滿不在乎。他一連好幾夜擔(dān)心被捕而睡不著覺，可又像睡熟的人那樣大聲打鼾，呼氣，好讓女房東以為他睡著了。因為，要是他睡不著，那一定是他在受良心的痛苦的煎熬：這可是了不得的犯罪證據(jù)！春天，雪化了，在墓園附近的山溝里發(fā)現(xiàn)了兩個快要爛完的死尸——一個老太婆和一個男孩，帶著因傷致死的痕跡。城里人不談別的，專門談這兩個死尸和那個沒有查明的兇手。伊凡·德米特里奇為了避免讓人家認(rèn)為他殺了人，就在街上走來走去，微微笑著，一遇見熟人，臉色就白一陣紅一陣，開始表白說再也沒有比殺害弱者和沒有保障的人更卑鄙的罪行了?？墒沁@種作假不久就弄得他筋疲力盡，他略略想了一陣以后決定：處在他的地位，他頂好是躲到女房東的地窖里去。他在地窖里坐了整整一天，后來坐上整整一夜，然后又坐整整一天，實在冷得厲害，挨到天黑就像賊那樣悄悄溜回自己的房間里去了。他在房間中央呆站著，一動也不動地聽著，直到天亮。大清早，太陽還沒出來，就有幾個修理爐灶的工人來找女房東。伊凡·德米特里奇明明知道這些人是來翻修廚房里的爐灶的，可是恐懼卻告訴他說，他們是假扮成修理爐灶的工人的巡警。他悄悄地溜出住所，沒穿外衣，沒戴帽子，滿腔害怕，沿著大街飛跑。狗汪汪叫著在身后追來，一個農(nóng)民在他身后什么地方呼喊，風(fēng)在他耳朵里呼嘯，伊凡·德米特里奇覺得在他背后，全世界的暴力合成一團，正在追他。人家攔住他，把他送回家，打發(fā)他的女房東去請醫(yī)師。安德烈·葉菲梅奇吩咐在他額頭上放個冰袋，要他服一點兒稠櫻葉水，憂慮地?fù)u搖頭，走了，臨行對女房東說，他不再來了，因為人不應(yīng)該打攪發(fā)了瘋的人。伊凡·德米特里奇在家里沒法生活，也得不到醫(yī)療，不久就給送到醫(yī)院里去，安置在普通病室里。他到了晚上睡不著覺，任性胡鬧，攪擾病人，不久就由安德烈·葉菲梅奇下命令，轉(zhuǎn)送到第六病室①去了。不出一年，城里人已經(jīng)完全忘掉了伊凡·德米特里奇，他的書由女房東堆在一個敞棚底下的一輛雪橇上，給小孩子陸續(xù)拿走了。（汝龍譯，有刪改）〖備注〗①第六病室：縣城醫(yī)院中關(guān)押精神病人的病室。其實是沙皇俄國大監(jiān)獄的縮影。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開篇交代伊凡·德米特里奇每天早晨都心緒郁悶，給讀者預(yù)留了想象空間，也暗示了下文他不幸的命運。B.伊凡·德米特里奇幾乎從不犯法，但是他依然擔(dān)心自己可能被捕坐牢，表現(xiàn)了他杞人憂天的一面。C.敷衍了事、麻木不仁的法官們決定著民眾的疾苦，使主人公厄運難逃，真實反映了俄國當(dāng)時的社會面貌。D.故事結(jié)局是主人公已完全被人遺忘，不同于《裝在套子里的人》中別里科夫雖然死了，和他一樣的人卻還有很多。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中幾乎沒有涉及主人公的外貌描寫，而對他內(nèi)心奇特的想法進行了真實、細(xì)膩的刻畫，人物形象更鮮明。B.主人公在大街上奔跑的情形與別里科夫滾下樓梯的場景一樣，充滿了喜劇色彩，是人們追逐和取笑的對象。C.主人公在確信自己隨時會被捕后，從內(nèi)心到外表都偽裝成正常人沒有犯罪的樣子，情節(jié)發(fā)展符合生活邏輯。D.表面看來主人公已經(jīng)精神失常，他實際已被捕入獄，文章以“第六病室”為標(biāo)題頗具諷刺意味，引人深思。8.小說中有一類“突發(fā)事件”，往往是情節(jié)運行的動力，請分析本文中的“突發(fā)事件”。9.作為契柯夫筆下的藝術(shù)形象，伊凡·德米特里奇和別里科夫共同點是什么？分別寄托了作者怎樣的情感？請分析。〖答案〗6.B7.B8.（1）伊凡·德米特里奇在小巷里遇到四個帶槍的兵押送兩個犯人，這一事件促使他每天郁悶的心緒發(fā)展變化成對自己可能會被捕的不安。（2）在墓園附近發(fā)現(xiàn)了死尸以及人們只談死尸和兇手，不談別的，這一事件加速了他因為恐慌、害怕而作假的終結(jié)，選擇了逃避。（3）幾個工人到女房東家翻修廚房爐灶，這一事件直接導(dǎo)致伊凡·德米特里奇精神失瘋，被送到第六病室。9.（1）伊凡·德米特里奇和別里科夫都是“套中人”，他們深受套子禁錮、束縛，導(dǎo)致了命運的悲劇，他們都膽小多疑、神經(jīng)衰弱、精神高度緊張，一個平生最怕出亂子，一個擔(dān)心被捕入獄。（2）作者通過別里科夫控訴了專制統(tǒng)治、腐朽保守的社會思想對人的桎梏，反思了人性中的奴性弱點。（3）作者通過伊凡·德米特里奇的遭遇揭示了黑暗的社會現(xiàn)實，冷酷無情的法官、巡警等決定著人們的命運，寄托著對以伊凡·德米特里奇為代表的下層人民的同情?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對小說內(nèi)容的理解能力。B.“表現(xiàn)了他杞人憂天的一面”錯誤。由原文“不過，話說回來，偶然在無意中犯下罪，難道是什么難事嗎？受人栽贓不是很可能嗎？最后，審判方面的錯誤不是也很可能嗎？在眼下這種審判程序下，審判方面的錯誤很有可能，沒有什么可奇怪的”可知，他的擔(dān)心是有依據(jù)的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“是人們追逐和取笑的對象”錯誤。本文主人公并非人們?nèi)⌒Φ膶ο螅此瓶尚?，實則引人深思。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對重要情節(jié)、語段的概括能力。文章寫到伊凡·德米特里奇拿著法院的執(zhí)行票到一個市民家里去收錢時在小巷里遇到四個帶槍的兵押送兩個犯人，他內(nèi)心忽然感到很不安，覺得自己也可能被戴上鐐銬押入監(jiān)獄。文章寫到春天，在墓園附近的山溝里發(fā)現(xiàn)了兩個快要爛完的死尸，城里人不談別的，專門談這兩個死尸和那個沒有查明的兇手，這一事件加劇了伊凡·德米特里奇的恐慌，為了避免讓人家認(rèn)為他殺了人，開始表白說再也沒有比殺害弱者和沒有保障的人更卑鄙的罪行了，并且躲進女房東的地窖里進行逃避。清早修理爐灶的工人來找女房東，伊凡·德米特里奇因為恐懼認(rèn)為這些人是巡警，于是溜出住所，沒穿外衣，沒戴帽子，滿腔害怕，沿著大街飛跑，最終被送入第六病室?！?題詳析】本題考查學(xué)生把握人物形象以及進行比較閱讀的能力。別里科夫是因循守舊、畏首畏尾、害怕變革者的符號象征，是一個“套中人”，知識分子伊凡·德米特利奇認(rèn)識到自己原來就生活在沙皇俄國這個大監(jiān)獄里，而且永遠(yuǎn)無可逃遁，整天生活在恐懼當(dāng)中，最終被關(guān)進了治療“瘋子”的第六病室。所以，二人都是“套中人”，深受禁錮、束縛，導(dǎo)致了命運的悲劇，他們都膽小多疑、神經(jīng)衰弱、精神高度緊張。別里科夫轄制著大家，讓大家“透不出氣”，專制制度毒化了他的思想、心靈，使他懼怕一切變革，頑固僵化，他是沙皇專制制度的維護者，但更是受害者。所以，作者通過別里科夫控訴了專制統(tǒng)治、腐朽保守的社會思想對人的桎梏，反思了人性中的奴性弱點?！皩徟蟹矫娴腻e誤不是也很可能嗎……只需要一件東西，那就是時間。只要有時間來完成一些手續(xù)（法官們正是因此才拿薪水的），就什么都完了”可知，作者認(rèn)為冷酷無情的法官、巡警等決定著人們的命運，所以，作者通過伊凡·德米特里奇的遭遇揭示了黑暗的社會現(xiàn)實，寄托著對以伊凡·德米特里奇為代表的下層人民的同情。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，24分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎。饑者則食之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長之，唯恐其不至于大也。魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉乎河山之固也，此魏國之寶也！”吳起對曰：“在德不在險。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也?！蔽浜钤唬骸吧啤！蔽渫蹩艘?，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之烏；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可?！碧觥Ｉ酃?，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可?！鄙酃?，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新惟仁是親百姓有過在予一人。”武王曰：“廣大乎平天下矣！”凡所以貴士君子者，以其仁而有德也。景公游于壽宮，睹長年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！惫?，有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室。晉平公春筑臺，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時。今春筑臺，是奪民時也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善?！蹦肆T臺役。（節(jié)選自《說苑·貴德》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。無變A舊新B惟C仁是D親E百姓F有過G在H予一人11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.衣，名詞用作動詞，與《齊桓晉文之事》中“五十者可以衣帛矣”中“衣”的用法相同。B.靡，不，與《曹劌論戰(zhàn)》中“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之”中“靡”的詞義相同。C.鰥寡，老而無妻或無夫的人，引申為老弱孤苦者，與現(xiàn)代漢語“鰥寡孤獨”中“鰥寡”一樣。D.奪，失去，喪失，耽誤，與《鴻門宴》中“奪項王天下者必沛公也”中“奪”的詞義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.古時圣人對待百姓，就像對待貧窮的人，要不斷為他們提供食物、衣物、財物和教育。B.魏武侯先認(rèn)為堅固、險要的山川可使國家政權(quán)穩(wěn)固，長治久安，后來又接受了吳起的觀點。C.太公、邵公、周公對如何處置殷商士人和百姓的觀點不同，彰顯出不同的治國理念和胸懷。D.叔向認(rèn)晉平公在春天建造游觀之臺不能使百姓安身立命，會有愧于國君這一尊稱。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。（2）若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困。（3）殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。14.君王怎樣做才能使“天下可運之于掌”，請結(jié)合材料簡要概括?！即鸢浮?0.BEG11.B12.A13.（1）從前三苗氏左臨洞庭湖，右瀕彭蠡澤，因為它不修德行，不講信義，所以夏禹能滅掉它。（2）如果您放棄圍攻鄭國而把它作為東方道路上的主人，外交使者來來往往，鄭國刻意隨時供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧。（3）殺人像是怕不能殺盡，給人用刑像是怕不能用盡，天下的人都背叛他。14.（1）視民如子，施德于民。（2）樂善好施。（3）不奪農(nóng)時?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不要因為舊朝新臣而有所改變，親近仁愛的人。百姓有了過錯，責(zé)任在我一個人身上?！拔┤适怯H”，“惟……是……”賓語前置的標(biāo)志，本句前后斷開，即BE處。“百姓有過”，“過”，名詞，過錯，作“有”的賓語，其后應(yīng)斷開，即G處。所以，應(yīng)在BEG處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均為“名詞用作動詞，穿衣”；句意：受凍的人就拿衣服給他穿。/五十歲的人就可以穿絲織品了。B.“詞義相同”錯誤?！安?倒下”；句意：不留活的。/我看他們車輪碾過的痕跡散亂，望見他們的旗子倒下了，所以決定追擊他們。C.正確。D.正確。“失去，喪失，耽誤；/奪取”；句意：這是耽誤百姓的農(nóng)時啊。/奪取項王天下的一定是沛公。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“就像對待貧窮的人”錯誤。由原文“人之于天下百姓也，其猶赤子乎”可知，文中赤子是幼子、幼兒，不是貧窮的人。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“左”，左臨；“右”，右瀕；“德”，德行；“義”，信義。（2）“以為”，把……作為；“東道主”，東方道路上的主人；“行李”，出使的人；“共”，供給。（3）“如”，如恐；“舉”，盡；“刑”，處罰人；“勝”，盡【14題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎”“吳起對曰：‘在德不在險。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也。’”可知，要視民如子，施德于民。由原文“晏子曰：‘臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！笨芍?，要樂善好施。由原文“叔向曰：‘不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時。今春筑臺，是奪民時也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？’”要不奪農(nóng)時。參考譯文：圣人對待天下的百姓，就像父母對待幼兒一樣。挨餓的人就拿食物給他吃，受凍的人就拿衣服給他穿，扶持他們、養(yǎng)育他們、教育他們、使他們成長，唯恐他們不能長大成人。武侯泛舟黃河順流而下，船到半途，回過頭來對吳起說：“山川是如此的險要、壯美喲，這是魏國的瑰寶啊！”吳起回答說：“國家政權(quán)的穩(wěn)固，在于施德于民，而不在于地理形勢的險要。從前三苗氏左臨洞庭湖，右瀕彭蠡澤，因為它不修德行，不講信義，所以夏禹能滅掉它。夏桀的領(lǐng)土，左臨黃河、濟水，右靠華山，伊闕山在它的南邊，羊腸坂在它的北面，因為他不施仁政，所以商湯放逐了他。由此看來，國家政權(quán)的穩(wěn)固，在于施德于民，而不在于地理形勢的險要。如果您不施恩德，即便同乘一條船的人也會變成您的仇敵啊！”武侯回答說：“講的好。”周武王攻破殷商后，召見姜太公詢問道：“要怎么處置殷商的士人和百姓？”太公回答：“我聽說喜歡那個人，同時會喜愛他房上的烏鴉；憎恨那個人，會連帶厭惡他的籬笆，全部把他們殺掉，不留活的，怎么樣？”武王說：“不行?！碧鋈ズ?，邵公進見，武王問：“你看怎么辦？”邵公回答說：“把有罪的殺掉，無罪的讓他活著，怎么樣？”武王說：“不行。邵公出去后，周公進見。武王問：“你看該怎么辦？”周公說：“讓他們各自居住在自己的家里，種自己的田，不要因為舊朝新臣而有所改變，親近仁愛的人。百姓有了過錯，責(zé)任在我一個人身上?！蔽渫跽f：“平定天下的胸懷多么寬廣??！”凡是尊重士人君子的人，是因為他們?nèi)蕫鄱械滦?。齊景公在壽宮游玩，看見一個老年人背著柴，臉上也有長期受餓的神色，齊景公就很為他的境遇感到可憐，感慨地說：“讓當(dāng)?shù)氐墓賳T養(yǎng)活他！”晏子說：“我聽人說，喜好賢良的人而憐憫不幸的人，這是執(zhí)掌國家的根本啊?，F(xiàn)在君主憐惜老者，那么您的恩澤沒有不達到的了，這是治理國家的根本?！饼R景公笑了，臉上也有了喜悅的神色。晏子說：“圣賢的君王遇到賢良就喜好賢良，遇到不幸就憐憫不幸。現(xiàn)在我請求對那些年老體弱無人供養(yǎng)的人，還有年老喪失配偶沒有家室的人，根據(jù)情況而供給他們財物?！饼R景公說：“很好！”于是，老弱的人有人養(yǎng)活，喪妻喪夫也有了可以居住的屋子。晉平公想在春天建造游觀之臺，叔向進言說：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，樂善好施，寬緩刑律，抓緊農(nóng)時。在春天建造游觀之臺，這是耽誤百姓的農(nóng)時啊。怎么能靠這些來安身存命，而被后代尊稱為國君呢？”晉平公說：“好！”于是放棄了建造游觀之臺的工程。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。滿江紅·金陵懷古薩都剌六代豪華，春去也，更無消息。空悵望、山川形勝，已非疇昔。王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識。聽夜深、寂寞打孤城，春潮急。思往事，愁如織。懷故國，空陳跡。但荒煙衰草、亂鴉斜日。《玉樹》①歌殘秋露冷，胭脂井②壞寒螀泣。到如今、只有蔣山青、秦淮碧！〖備注〗①玉樹：陳后主所制艷曲《玉樹后庭花》。②胭脂井：陳后主躲隋兵于此井。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.不同于《桂枝香·金陵懷古》開篇即寫眼前之景，“六代”三句用濃重的懷古情緒奠定了全文基調(diào)。B.“王謝”兩句緊承前文，進一步抒發(fā)了“山川形勝，已非疇昔”之感，古今對比鮮明。C.詞人用“急”字表現(xiàn)了“夜深寂寞”時長江春潮急流激蕩的場景，又寓含了詞人心潮澎湃的波瀾心緒。D.同樣是借金陵懷古諷今，《桂枝香·金陵懷古》以議論作結(jié)，蘊藉含蓄，而本詞以景結(jié)情，感慨百端。16.本詞與《桂枝香·金陵懷古》中都出現(xiàn)了《玉樹后庭花》，但表達的情感不同，請結(jié)合詞意加以