【語文】整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》知識梳理 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

知識清單《鄉(xiāng)土中國》知識清單（一）鄉(xiāng)土本色★【核心概念】1．鄉(xiāng)土性：鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。2．禮俗社會：禮俗社會就是傳統(tǒng)的社會，規(guī)模小，分工與角色分化少；人的行為受習(xí)俗傳統(tǒng)的約束。3．法理社會：法理社會是現(xiàn)代工業(yè)社會，規(guī)模大，有復(fù)雜的分工和角色分化；人的行為受規(guī)章法律的制約?！铩铩緝?nèi)容概述】本章開宗明義，點(diǎn)明中國社會的鄉(xiāng)土性特點(diǎn)。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人，是黏著在土地上的。從人與空間的關(guān)系上來說，世代定居，不流動是常態(tài)；遷移或者說流動，是變態(tài)。從人和人在空間的排列關(guān)系上來說，是孤立和隔膜，人口的流動率小，社區(qū)間的交往也疏少。其孤立與隔膜，并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)土社會的常態(tài)生活是終老是鄉(xiāng)，人與人的關(guān)系上，成了一個(gè)熟人社會，一個(gè)在一起生長而發(fā)生的社會，一個(gè)有機(jī)的禮俗社會，存在一種有機(jī)的團(tuán)結(jié)。這種熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感，之于人，之于物。由于熟悉，人與人之間產(chǎn)生一種信任，這種信用“并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”?！铩舅季S導(dǎo)圖】【合作探究】1．（“鄉(xiāng)土性”特點(diǎn)）“鄉(xiāng)土性”有三方面特點(diǎn)：其一，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性，“土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的”。其三，熟人社會，“這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個(gè)熟悉社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。2．（如何評價(jià)“鄉(xiāng)土本色”）正面：勤勞耕作，對土地依戀，從朝夕相處的熟悉里得到信任，對天地萬物熟悉，重視人與人之間的日常交往（如兒女孝順父母、朋友之間重信守諾）。反面:受到土地束縛，黏在固定的地域而缺少流動性，集團(tuán)之間孤立和隔膜，缺少法律意識不太重視原則★3.（城鎮(zhèn)化政策的可行性）：①我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們對生活質(zhì)量的要求也越來越高，個(gè)人擁有的小面積土地已經(jīng)不能提供足夠的財(cái)富來滿足人們的生活需要。②現(xiàn)代科技發(fā)展迅猛，原先只能靠人力來完成的工程，現(xiàn)在可以通過現(xiàn)代化的機(jī)械設(shè)備完成，將大量人力解放出來。③社會穩(wěn)定，法律逐步完善健全，人們的法律意識逐步增強(qiáng)，往往通過法律手段解決爭端。④隨著社會發(fā)展，社會分工越來越細(xì)，人們的工作不再單一，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再是農(nóng)民的唯一選擇。（二）文字下鄉(xiāng)★【核心概念】1．文字下鄉(xiāng)：為了改變鄉(xiāng)村人落后的狀態(tài)，政府派遣或者鄉(xiāng)村工作者自發(fā)以教育手段、以改良主義的方法來建設(shè)鄉(xiāng)村、改造農(nóng)村的一系列活動。2．結(jié)繩記事：遠(yuǎn)古時(shí)代人類為擺脫時(shí)空限制記錄事實(shí)、進(jìn)行傳播的一種手段。3．象征體系：指在面對面?zhèn)髑檫_(dá)意時(shí)，形成的附著共同意義的聲音、表情或動作體系。4．間接接觸：指人與人不能面對面交流，在空間阻隔情況下用文字交流?！铩铩緝?nèi)容概述】在鄉(xiāng)土社會里不用文字，絕不能說是愚的表現(xiàn)。鄉(xiāng)下人的“愚”，是知識不及人，是一種對城市生活所需的“知識缺乏”。不識字是因?yàn)猷l(xiāng)村社會的特征決定了文字的非必要性。首先文字的發(fā)生是在人和人的傳情達(dá)意過程中受時(shí)空阻隔時(shí)。而且文字傳達(dá)的情意是不完全的，它是間接的說話，不能與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臅r(shí)局相配合，是個(gè)不太完善的工具。不僅文字如此，包括說話（費(fèi)孝通在文中把語言簡要地分為說話和文字），也都是不得已而采取的工具。鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的“面對面的社群”。在鄉(xiāng)土社會這個(gè)親密社群中，不僅有這種“特殊語言”，還有更多的不需要聲音和文字參與的可用來作象征的原料，它們比語言更有效。因此表情達(dá)意不必求助于文字，甚至語言。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！铩舅季S導(dǎo)圖】【合作探究】1．（“我絕不敢反對文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服”這么說的原因）①“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。②）鄉(xiāng)下人并非智力不及人，例如：鄉(xiāng)下人識字的能力并不一定不及人，只是鄉(xiāng)下人不需識字，沒機(jī)會練習(xí)，沒有識字的環(huán)境。③說鄉(xiāng)下人知識不及人難以自圓其說。2．（本來要論述鄉(xiāng)下孩子不識字的原因，為什么轉(zhuǎn)而交代“我并不責(zé)備自己孩子蚱蜢捉的少”）作者說明“我并不責(zé)備自己孩子蚱蜢捉得少”的原因有二：一是不需要，二是沒有練習(xí)的機(jī)會。根據(jù)“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的”，得出鄉(xiāng)下孩子識字不及人的原因，從而證明鄉(xiāng)下孩子的學(xué)習(xí)能力（智力）并不一定比城里人的差。3.★★★（本文的論證思路）①文章首先提出“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的”的錯誤觀點(diǎn)，進(jìn)而說明“鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字”。②接著論述鄉(xiāng)下人不識字并不能證明他們“愚”，鄉(xiāng)下人不識字是有原因的。③然后，作者論述了在鄉(xiāng)土社會中，在面對面的情境中有更有效的“特殊語言”，甚至還有表情、動作等更有效的傳情達(dá)意的手段，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。④最后提出自己的觀點(diǎn)：提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)。（三）再論文字下鄉(xiāng)【核心概念】1．今昔之隔：人的當(dāng)前是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積，如果記憶消失了、遺忘了，“時(shí)間”就有了阻隔。這種阻隔叫作今昔之隔。2．世代之隔：世代的經(jīng)驗(yàn)依靠語言在親子之間相傳，如果經(jīng)驗(yàn)不能傳遞下來，世代就有了阻隔。這種阻隔叫作世代之隔。3．詞：人把具體情境抽象成普遍應(yīng)用的概念再用聲音表達(dá)出來的符號。4．記憶：記是在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取，憶是為了當(dāng)前有關(guān)而回想過去的經(jīng)驗(yàn)。記憶是為了生活實(shí)用進(jìn)行的過后回憶?！铩铩緝?nèi)容概述】作者認(rèn)為，文字的產(chǎn)生，是因?yàn)槿伺c人在傳遞信息的過程中，遇到了空間和時(shí)間的阻隔。本章重點(diǎn)談時(shí)間上的阻隔。時(shí)間的阻隔包括個(gè)人的今昔之隔和社會的世代之隔。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會中的人，所需記憶的范圍，本身很狹窄，因此幾乎不存在今昔之隔。至于世代之隔，由于鄉(xiāng)土社會是一個(gè)很安定的社會，人在熟人和熟地長大，他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無須累積，只需要保存。在歷世不移的定型生活中長大的人，有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著他們?nèi)粘龆?、日落而息的工作?jié)奏，記憶都是多余的。在這種社會里，只靠說話，而不依賴于文字和書籍，是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的，所以也幾乎不存在世代之隔。因此，中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！舅季S導(dǎo)圖】【合作探究】★1．（第一段作用）①說明鄉(xiāng)土社會文字不可能發(fā)生的理論依據(jù)，即：文字的發(fā)生源于在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時(shí)間的阻隔。②承接上一篇《論文字下鄉(xiāng)》從空間阻隔的角度進(jìn)行的論述，即：鄉(xiāng)土社會是個(gè)面對面的社會，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。③領(lǐng)起下文，從時(shí)間阻隔的角度進(jìn)行論述。2．（比較動物的學(xué)習(xí)與人的學(xué)習(xí)的不同之處）①動物受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)的支配；人則富于學(xué)習(xí)的能力，“在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造”。②動物的學(xué)習(xí)是在簡單的生理水準(zhǔn)上，所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)；人的學(xué)習(xí)依靠一套象征體系幫忙，可以從特殊走向普遍，從當(dāng)前走到今后。③動物的學(xué)習(xí)不會發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題；人的學(xué)習(xí)，會隨著時(shí)間選擇累積，存在著時(shí)間上阻隔的問題。④動物不向別的個(gè)體學(xué)習(xí)，都得自己在具體情境里，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，而且不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)；人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)，依靠抽象能力的象征體系，不但累積自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)?！铩铩铮ㄩ_放性題型）3．（在《文字下鄉(xiāng)》中，作者說鄉(xiāng)土社會是不需要文字的，一方面空間上不需要，因?yàn)榭偸强梢悦鎸γ?；另一方面是時(shí)間上不需要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會有文化但不需要文字，因?yàn)樗麄儧]有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同作者的這種觀點(diǎn)嗎？請展開討論。）示例1：贊同。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。語言是在具有相同經(jīng)驗(yàn)或相似環(huán)境的群體中所使用的一種用聲音表達(dá)的象征體系，是為了使對方明白所要表達(dá)的意義。文字是在人和人傳情達(dá)意的過程中，受到時(shí)間和空間阻隔的情況下，雙方約定好代表意義的一種記號。而中國鄉(xiāng)土社會由于土地的不流動性，導(dǎo)致了人們的歷世不移。大家都生活在一個(gè)相對定型的社會，彼此相互熟悉，有話可以當(dāng)面說明白，不受時(shí)間和空間的阻隔。在這個(gè)社會中，語言是足夠傳情達(dá)意和傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的了。也就是說，在中國鄉(xiāng)土社會，文字有時(shí)候是多余的。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。示例2：不贊同。鄉(xiāng)土社會盡管世代相傳，能夠記錄和傳播大多數(shù)的知識和經(jīng)驗(yàn)，但是每個(gè)人是不一樣的，難免會出現(xiàn)認(rèn)知偏差，并不能保證這種傳播方式能夠完整地記錄和保存老祖宗留下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字而記錄的，但也正是因?yàn)檫@樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡。而文字的出現(xiàn)恰好能夠彌補(bǔ)這些缺陷。除此之外，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》是以20世紀(jì)40年代的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適用于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會。（四）差序格局★【核心概念】1．差序格局是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心逐漸推及開，能伸能縮具有彈性的鄉(xiāng)土社會格局。2．團(tuán)體格局是團(tuán)體界限明確，團(tuán)體內(nèi)人人地位相等，團(tuán)體成員對于團(tuán)體的關(guān)系相同，團(tuán)體也不能抹殺個(gè)人的現(xiàn)代社會格局。3．自我主義是一切價(jià)值以“己”為中心，主要依據(jù)親疏遠(yuǎn)近的原則處理自我與他人之間的關(guān)系的思維方式?！铩铩緝?nèi)容概述】中國鄉(xiāng)下最大的毛病是“私”。西洋的社會結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，是界限分明的，是個(gè)人主義的，強(qiáng)調(diào)平等和憲法，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系是在同一平面上，人與人之間是權(quán)利關(guān)系。中國社會結(jié)構(gòu)是差序格局，界限不明，以“己”為核心，像波紋一樣一圈一圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越淡，形成差序，在這種格局下公和私是相對的。差序格局中社會關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，每一根繩子被一種道德要素維持著，差序格局中沒有超乎私人關(guān)系的道德觀念。道德是社會對個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。但傳統(tǒng)道德中沒有不分差序的兼愛，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在，中國的道德和法律，都因之所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。【思維導(dǎo)圖】【合作探究】1．（請簡要概述下面文段的論述層次：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。）首先，指出家庭在西洋是一種包括他和他的妻以及未成年的孩子的界限分明的團(tuán)體；其次，指出家庭在中國是一個(gè)模糊的概念；最后，分析出中國人的“家”具有因時(shí)因地可以伸縮的特點(diǎn)。2．（根據(jù)文章內(nèi)容比較“我們的社會結(jié)構(gòu)和西洋的社會格局”的差異。）西洋的社會格局是團(tuán)體格局，我們的社會格局是圈子格局；西洋的社會格局是以團(tuán)體為中心，我們的社會格局是以“己”為中心；西洋的社會格局是界限分明固定的，我們的社會格局是模糊的、差序的、可以伸縮的?！铩铩铮ㄌ骄啃詥栴}·跨學(xué)科）3．（如果學(xué)習(xí)過英語，你就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，我們中國人對親戚的稱謂要遠(yuǎn)比西方復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語中這兩者統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來說我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語中父親的兄弟則統(tǒng)一稱作uncle。為什么中西方對親戚的稱呼方式會如此不同？這反映了中西方家庭有什么不同？你能解釋嗎？）西方的社會是團(tuán)體格局，團(tuán)體界限清楚，在團(tuán)體內(nèi)的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，所以父親的姐妹、母親的姐妹都統(tǒng)稱為aunt。中國的社會是差序格局，親屬關(guān)系是以“己”為中心根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，富有彈性，關(guān)系親疏不同，所以稱呼不同。（五）維系著私人的道德★【核心概念】1．道德觀念：是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念，包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。2．團(tuán)體：是人與人之間的一種關(guān)系，是控制個(gè)人行為的力量，是個(gè)人生活所依賴的對象，是先于個(gè)人而又不脫離個(gè)人的共同意志。（這里有個(gè)小彩蛋哈哈哈哈）3．代理者：是團(tuán)體格局的社會中，代表神或團(tuán)體，執(zhí)行上帝意志或團(tuán)體權(quán)力的牧師或官員。★★【內(nèi)容概述】在本章中，作者認(rèn)為道德觀念包括三部分，規(guī)范、信念和制裁。在“團(tuán)體格局”下的道德體系中，誕生了“權(quán)利”的觀念。每個(gè)人都享有同樣平等的權(quán)利，人與人之間也得互相尊重對方的權(quán)利，團(tuán)體還必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，而團(tuán)體代理人也不得濫用手中的權(quán)力。這便是西方憲法的核心精神。憲法觀念是和西方的權(quán)利義務(wù)觀念相配合的。國家可以要求人民的服務(wù)，但是國家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在原則允許的范圍內(nèi)行使它的權(quán)力。在“差序格局”中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”。差序格局的社會是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)里的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，沒有一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于差序的人倫而存在。一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來?！舅季S導(dǎo)圖】★★【合作探究】1．（形成團(tuán)體格局的根本原因，鄉(xiāng)土社會為什么不能形成團(tuán)體格局）①形成團(tuán)體格局的根本原因是生活的需要。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生，自然形成團(tuán)體格局。②在鄉(xiāng)土社會中，人們依托土地，自食其力地生活，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體，就形成了差序格局。2.★★★團(tuán)體格局差序格局形式先有架子（國家、團(tuán)體）再有個(gè)人聯(lián)系一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),起源游牧經(jīng)濟(jì)、部落形態(tài)鄉(xiāng)土社會、自食其力道德基礎(chǔ)團(tuán)體超于個(gè)人個(gè)人為中心，克己復(fù)禮，以修身為本道德體系與宗教相關(guān)：每個(gè)個(gè)體在神面前平等；神對每個(gè)人公道；人對人相互尊重權(quán)利，團(tuán)體必須保障個(gè)人的權(quán)利從己推出，沒有籠罩性的道德觀念（連“仁”也不是），不同的路線有不同的道德要素，沒有清楚的個(gè)人對團(tuán)體的要素，缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn),普遍標(biāo)準(zhǔn),普通標(biāo)準(zhǔn)有，個(gè)人、團(tuán)體關(guān)系相同

無，根據(jù)對象與自己的關(guān)系確定標(biāo)準(zhǔn)3．（儒家的道德觀念能夠代表差序格局的道德觀念嗎）能。作者認(rèn)為“仁”（克己復(fù)禮為仁）是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)道德體系由一根根私人關(guān)系維系著，“孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”，是“仁”在倫常差等中的具體表現(xiàn)。作者通過分析孔子關(guān)于“仁”的一些表述，認(rèn)為“仁”的內(nèi)涵難以清晰界定，只能落于具體的倫常關(guān)系中，成為私人間的道德要素。（六）家族【核心概念】1．社群：一切有組織的人群，具有社會圈子性質(zhì)。2．家庭：親子所構(gòu)成的生育社群。3．氏族：根據(jù)單系親屬原則所組成的社群。4．小家族：我們所謂的族是由許多家庭組成的，是一個(gè)社群的社群。除了生育功能外，還有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，是具有長期綿續(xù)性的事業(yè)群體?！緝?nèi)容概述】家庭是親子所組成的生育社群。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外的其他功能。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這個(gè)社群經(jīng)營的事務(wù)很少，以生兒育女為主。在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，不限于親子，可以順著父系這一方面擴(kuò)大，在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，它是一個(gè)事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家的大小依著事業(yè)的大小決定。在西洋家庭中，夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女是配角。中國的家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的，夫婦成了配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間，也保持著較大的距離，這是把生育之外的許多功能拉入家庭社群中的結(jié)果。這種社會圜局使中國人養(yǎng)成感情矜持和保留意見的性格?！舅季S導(dǎo)圖】【合作探究】1．（西洋家庭和中國家庭有什么不同）①在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這個(gè)社群經(jīng)營的事務(wù)很少，以生兒育女為主。在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，不限于親子，可以順著父系這一方面擴(kuò)大，在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，它是一個(gè)事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家的大小依著事業(yè)的大小決定。②在西洋家庭中，夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女是配角。中國的家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的，夫婦成了配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。2．（如何評價(jià)“實(shí)在沒有什么話可說的”的夫妻關(guān)系）示例：這種夫妻關(guān)系不合適。因?yàn)榉驄D在一個(gè)家庭中承擔(dān)著共同經(jīng)營生育的責(zé)任，應(yīng)是家庭的主軸。這不僅有利于兩性之間感情的凝合，也能使他們獲取生活上的安慰。兩性之間的矜持和保留不能成為家庭關(guān)系疏遠(yuǎn)的導(dǎo)火線，效率與紀(jì)律更不能成為夫妻感情淡漠的借口。中國的鄉(xiāng)土社會固然有許多它幾百年來形成的特性，但我們也必須盡量避免把生育之外的許多功能拉入社群后所引起的結(jié)果。3．（最后一段是怎樣運(yùn)用對比論證的）①大戶人家、書香門第與鄉(xiāng)村里的夫婦的對比；②夫妻關(guān)系與同性別、同年齡的人之間的關(guān)系對比；③中國人與西洋人在感情生活上的表現(xiàn)對比。（七）男女有別【核心概念】1．感情定向：指受文化規(guī)定的個(gè)人感情發(fā)展的方向。2．了解：是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)，是熟習(xí)所引起的親密感覺。3．男女有別：認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅲ辉谛袨樯习匆欢ǖ囊?guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)。【內(nèi)容概述】穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解，即接受著同一的意義體系。鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的，卻是性別之分。但是浮士德式的、不以實(shí)用為目的、追求生活經(jīng)驗(yàn)（生命意義）的創(chuàng)造的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是無法存在的，因?yàn)猷l(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。男女雙方只在行為上實(shí)現(xiàn)分工合作，而很少走向心理上愛情式的高度契合。在鄉(xiāng)土社會里，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合，同性原則較異性原則更為重要。男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向，偏于同性方面去發(fā)展。缺乏在男女兩性之間追求契合的努力，使得中國鄉(xiāng)土社會帶有一種非?，F(xiàn)世的色彩。對生活的態(tài)度是以克己來遷就外加，那就是改變自己去適合于外在的秩序。【思維導(dǎo)圖】【合作探究】1.（簡要概括鄉(xiāng)土社會感情定向的特點(diǎn)及其造成的影響）特點(diǎn)：堅(jiān)持男女有別的原則，認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。影響：男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。使中國鄉(xiāng)土社會中實(shí)用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。對生活的態(tài)度是以克己來遷就外加，那就是改變自己去適合于外在的秩序。2．（文章中講到，穩(wěn)定的社會導(dǎo)致情感的冷漠，而家庭社群的事業(yè)性使得男女之間產(chǎn)生隔膜，夫妻之間產(chǎn)生鴻溝?，F(xiàn)在這樣的家庭格局隨著鄉(xiāng)土社會的終結(jié)而發(fā)生著變化，現(xiàn)在社會家庭正逐漸走向團(tuán)體性社群。就如何處理家庭和諧的問題，談?wù)勀愕目捶ǎ┼l(xiāng)土社會“男女有別”中的錯誤觀念應(yīng)當(dāng)批判和拋棄，例如男女授受不親，在生活上加以隔離，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。?yīng)當(dāng)建立新的現(xiàn)代社會的家庭觀念，夫妻共同經(jīng)營事務(wù)，把兩性之間的感情當(dāng)成凝合的力量，使家庭成為獲取生活上安慰的中心。（言之成理即可）（八）禮治秩序【核心概念】1．法治：指社會上人和人的關(guān)系依靠法律來維持。2．人治：有權(quán)力的人任憑自己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系。3．禮治：指人們的行為不受規(guī)律的約束而主動服膺于社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范所形成的秩序?！铩铩緝?nèi)容概述】西洋是法治的社會。法治是人依法而治，但并非沒有人的因素。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)沒有法律（國家權(quán)力所維持的規(guī)則）的社會，是禮治（人治）的社會。禮治社會并不是文質(zhì)彬彬的。禮是社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范。法律是靠國家權(quán)力來推行的，禮的維持則依靠傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗(yàn)，文化也是一種傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性和效力比現(xiàn)代社會更甚，依著做有福，不依照了，就會出毛病。人們對于傳統(tǒng)有敬畏感，禮的推行是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。★【思維導(dǎo)圖】【合作探究】

1．★（“儀式”指什么？和今天的“儀式”有什么不同？怎樣看待生活中的儀式感）文中的“儀式”指按照社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范去做，但是對行為和目的的關(guān)系不加推究，并懷有不這樣做就會有不幸的信念。今天，儀式感是人們表達(dá)內(nèi)心情感最直接的方式，它是無處不在的。正如法國童話《小王子》里所說，儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。對大部分人來說，內(nèi)心里都有一種強(qiáng)烈的需要，需要賦予這些平淡的日常工作和生活一些標(biāo)記和意義，給予人生一些特別的意義。儀式感就能起到上述作用。2．（“禮治”和“法治”）提示：選擇“禮治”，重點(diǎn)從傳承“禮”的優(yōu)點(diǎn)，激發(fā)人的內(nèi)在力量、主動性和自律性，強(qiáng)化教化功能，營造和諧的社會氛圍等角度闡述。選擇“法治”，重點(diǎn)從創(chuàng)新治理，適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，高效應(yīng)對解決問題等角度闡述。選擇二者，可從發(fā)揮各自優(yōu)勢、因人因事因地制宜的角度闡述。（其他觀點(diǎn)，只要言之有理亦可）（九）無訟【核心概念】1．無訟；人們在發(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴訟來解決問題，而是利用傳統(tǒng)的禮治秩序來調(diào)解。2．調(diào)解：就是評理，常常由一位很會說話的鄉(xiāng)紳或長老負(fù)責(zé)，采用教訓(xùn)、講道理的方式，對矛盾雙方進(jìn)行教育，最終使其和解?！铩铩緝?nèi)容概述】在鄉(xiāng)土社會中，訟師是沒有地位的。負(fù)責(zé)地方秩序的父母官用來維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。鄉(xiāng)村里的調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。維持禮俗的力量，不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心，所以禮治秩序更注重修身克己。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)體平等主義的。法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人，而是在厘定權(quán)利，很多時(shí)候，訴訟目的是獲得以后可以遵守的規(guī)則。但是，現(xiàn)行的司法制度破壞了原有的禮治秩序，卻不能有效地建立起法治秩序?！舅季S導(dǎo)圖】【合作探究】1．（鄉(xiāng)村社會解決糾紛的共性）①調(diào)解責(zé)任人：一鄉(xiāng)之中具有權(quán)威地位的長老。②調(diào)解過程：差不多每次都由一位很會說話的鄉(xiāng)紳開口，他的公式總是把被調(diào)解的雙方都罵一頓，接著教訓(xùn)一番，有時(shí)會拍桌子發(fā)一陣脾氣，他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴被調(diào)解的雙方。③調(diào)解原則：倫理。2．（無訟的調(diào)節(jié)方式在當(dāng)下是否有積極意義）在當(dāng)下，無訟的調(diào)解方式仍然有其積極意義。當(dāng)代社會強(qiáng)調(diào)的德治源于鄉(xiāng)土社會的禮治秩序，一些需要共同遵循的行為規(guī)范演變成了“禮”，禮是公認(rèn)的合式的行為規(guī)范。當(dāng)代社會應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會，但“禮治”仍然不可缺少。3．★★（“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”的理解）這句話的意思是：審理訴訟，我和別人差不多，但我更愿意訴訟的事情絕跡。孔子曾任魯國大司寇，專門負(fù)責(zé)執(zhí)掌刑法，這句話是他對法律訴訟的見解。國家制定法律的目的是要公民不違法，不犯法，而不是要司法機(jī)構(gòu)、司法人員去吃了被告再去吃原告，恨不得天下的老百姓都去打官司。“氣死不告狀”，這是百姓對封建司法制度的腐敗和險(xiǎn)惡十分憎恨的怨語?？梢钥闯?，沒有道德約束的法律，令百姓多么恐懼和無奈。道德與法律并重，才能使得牢獄屢空，而不是人滿為患。（十）無為政治★【核心概念】

1．橫暴權(quán)力：為解決社會沖突而產(chǎn)生的權(quán)力，表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。上位者握有權(quán)力，利用權(quán)力以他們的意志去支配被支配者的行動。當(dāng)下位者不愿意服從時(shí)，沖突就產(chǎn)生了。這時(shí)，上位者用權(quán)力（武力行動）壓制下位者，但這是沖突過程的持續(xù)，下位者并沒有心服，而是在別無他法的情況下，接受了勝利者規(guī)定下的條件，從而達(dá)到表面上的（臨時(shí)的）平衡。

2．同意權(quán)力：是基于社會分工而形成的權(quán)力。社會分工的結(jié)果是每個(gè)人都不能“不求人”而生活。分工對于每個(gè)人都有利，人依靠分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。如果別人不做好他所分得的工作，自己就有干涉別人的權(quán)力；同樣，如果自己不盡其分，就有義務(wù)接受別人的干涉。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。社會分工愈復(fù)雜，這種權(quán)力就愈擴(kuò)大。

3．無為政治：每一個(gè)經(jīng)過大動蕩的朝代，為了維持延續(xù)皇權(quán)，采取的休養(yǎng)生息的政策。

★★【內(nèi)容概述】

有一種權(quán)力叫橫暴權(quán)力，此種權(quán)力是沖突過程的持續(xù)，是統(tǒng)治者的工具，存在于階級斗爭中。如果沒有經(jīng)濟(jì)利益可得，橫暴權(quán)力也就沒有多大的意義。甲團(tuán)體（階級、民族、國家）想用權(quán)力來統(tǒng)治乙團(tuán)體（階級、民族、國家）以謀利。其存在的前提是，乙團(tuán)體的生產(chǎn)多于消費(fèi)。鄉(xiāng)土社會中，能支配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)?。另有一種權(quán)力叫同意權(quán)力，它的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。社會分工越復(fù)雜，這種權(quán)力的范圍就越擴(kuò)大。但是在鄉(xiāng)土社會中，自給自足，分工有限。所以，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)名義上是專制和獨(dú)裁，但從人民的實(shí)際生活來看，卻是松弛和微弱的，是無為而治的。

【思維導(dǎo)圖】【合作探究】

1．★★★（中國鄉(xiāng)土社會是如何體現(xiàn)橫暴權(quán)力和同意權(quán)利的）橫暴權(quán)力和同意權(quán)力產(chǎn)生的基礎(chǔ)分別是沖突和契約。在鄉(xiāng)土社會中，兩種權(quán)力是都存在的，是相互交錯的，二者只是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。在不同的鄉(xiāng)村或不同的時(shí)期，二者的偏重有所不同。

2．（文章的“無為”和老子的“無為而治”一致嗎）二者不一致。文中的“無為”是指受限于經(jīng)濟(jì)因素，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中無法實(shí)施，無奈而采取休養(yǎng)生息的政策或無所作為。老子的“無為”是指依照道所體現(xiàn)的自然無為的原則和無為的行為方式治國平天下，是要把握好統(tǒng)治者（政府）行為的性質(zhì)和程度，盡量減少不必要、不適當(dāng)?shù)母深A(yù)。

3．★★★（從經(jīng)濟(jì)的角度，探究鄉(xiāng)土社會實(shí)現(xiàn)無為政治的原因）雖然農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會是皇權(quán)的發(fā)祥地，但是農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是缺乏儲蓄的，沒有足夠的剩余。橫暴權(quán)力受到經(jīng)濟(jì)的拘束，從而把天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力。而同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，同意權(quán)力的范圍可以縮小到“關(guān)門”的程度。在此背景下，兩種權(quán)力都失去了存在的土壤，鄉(xiāng)土社會實(shí)現(xiàn)了無為政治。（十一）長老統(tǒng)治【核心概念】

1．教化權(quán)力：在社會繼替的過程中必然存在著老人對小孩、前輩對晚輩的教誨，也就是文中所說的教化。比如說如何使用筷子，如何學(xué)習(xí)穿高跟鞋跳舞不踩到別人的腳······這些事情不是生而就會的，必須加以學(xué)習(xí)，必須不怕困，不憚煩。然而不怕困、不憚煩又非人之天性，于是這個(gè)過程中就不得不加一些強(qiáng)制了，有了強(qiáng)制就發(fā)生了權(quán)力，這種權(quán)力就是教化的權(quán)力。這種權(quán)力在親子關(guān)系中表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系，凡是文化性的，都包含這種權(quán)力。

2．長老統(tǒng)治：指在古代的鄉(xiāng)土社會中，由親屬原則和長幼有序等儒家傳統(tǒng)文化所構(gòu)成的一種穩(wěn)定的社會基層教化性的權(quán)力形式。它是除橫暴權(quán)力和同意權(quán)力之外的第三種社會權(quán)力形式，發(fā)生在社會繼替的過程中，是一種教化性的權(quán)力。

★★【內(nèi)容概述】

在本章中，作者提出了鄉(xiāng)土社會的第三種權(quán)力形式。它不是橫暴權(quán)力式的，也不是同意權(quán)力式的，它發(fā)生于社會繼替（代際更替）的過程中，是教化性的權(quán)力，或者說是爸爸式的，即長老權(quán)力。人總得接受一番教化，使他能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁。不過，被教化者并沒有選擇的機(jī)會，他要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。教化過程是代替社會陶煉出合乎一定的文化方式、過群體生活的分子。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制，都包含這種權(quán)力。儒家很想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。教化權(quán)力擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系，必須假定有個(gè)穩(wěn)定的文化，長幼原則的重要也說明了教化權(quán)力的重要?！铩舅季S導(dǎo)圖】【合作探究】

1．★★（文化和政治的區(qū)別）區(qū)別：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動是政治。

中國統(tǒng)治者在長期的政治活動中貫徹文化的教化權(quán)力的表現(xiàn)，比如：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)施；從漢代開始，設(shè)置學(xué)校集中進(jìn)行儒家道德教育；倡導(dǎo)忠孝節(jié)義，強(qiáng)化三綱五常；在選拔人才和官員時(shí)，限制考查的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)；利用特定的生活習(xí)俗、儀式、禮儀等，推行禮樂教化等。

2．（長幼有序的原則現(xiàn)在有沒有存在的必要）文中所指的長幼有序原則是穩(wěn)定中國鄉(xiāng)土社會家庭、親人之間關(guān)系的一種方式，也是穩(wěn)定延續(xù)中國鄉(xiāng)土社會的一種方式，它側(cè)重于對社會秩序的影響和作用，但是也在一定程度上嚴(yán)重阻礙了中國鄉(xiāng)土社會的進(jìn)步和發(fā)展，束縛了鄉(xiāng)民思想的更新。因此，在今天，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮它在社會禮儀、人際交往、家庭關(guān)系的維持等方面的作用，而不能影響社會的進(jìn)步、思想的更替。（十二）血緣和地緣【核心概念】1．血緣：指人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。2．地緣：所有沒有血緣關(guān)系的人在一個(gè)地方結(jié)成社群，它們之間的聯(lián)系就是純粹的地緣。人和人之間的權(quán)利和義務(wù)與血緣、婚姻等親屬關(guān)系和人情無關(guān)。它是從商業(yè)里發(fā)展出來的一種社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會的特性?！緝?nèi)容概述】血緣是指人和人的權(quán)利與義務(wù)，是根據(jù)親屬關(guān)系來決定的。血緣決定的社會地位，不容個(gè)人選擇。血緣是穩(wěn)定的力量，穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，籍貫也只是血緣的空間投影。寄居于社區(qū)的邊緣人物，常常得不到一個(gè)普通公民的權(quán)利，不被人所信托。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互拖欠著未了的人情；競爭性的商業(yè)是不存在的，因?yàn)樗麄冎g的交易是用人情來維持的，是相互饋贈。地緣則是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)。契約的完成依靠理性支配人們的活動，這是鄉(xiāng)土社會所缺失的?！舅季S導(dǎo)圖】【合作探究】

1．（理解“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變”）血緣是身份社會的基礎(chǔ)，地緣是契約社會的基礎(chǔ)。契約依靠信用、法律約定陌生人之間的權(quán)利和義務(wù)。契約的完成需要冷靜理性的考慮，而不是感情。這些是現(xiàn)代社會的特征。所以，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，是社會史上的一次大轉(zhuǎn)變。

2．（“熟人生意難做”的原因）“熟人”是血緣社會的一種產(chǎn)物。血緣關(guān)系依靠的是血緣、婚姻等親屬關(guān)系，處于血緣社會中的人與人之間的權(quán)利和義務(wù)是根據(jù)親屬關(guān)系確定的，人與人之間的團(tuán)結(jié)性依賴的是人們之間相互拖欠著的未了的人情，相互間的交易是以人情來維持的。在這種社會或社群中，人與人之間無法做到不互欠人情，無法清楚、純粹地確定權(quán)利和義務(wù)。如果“算賬”“清算”，那就等于絕交，就把自己擺在了大多數(shù)人的對立面，甚至導(dǎo)致自己無法在這個(gè)社群中生存下去。而做生意是商業(yè)行為，要求“算賬”“清算”，可以不講人情，要求維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡，講求契約，依靠信用和法律維持契約的進(jìn)行。所以，常說“熟人生意難做”（十三）名實(shí)的分離★【核心概念】

1．社會變遷：指社會結(jié)構(gòu)本身的變動，它常常發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。

2．時(shí)勢權(quán)力：指在社會變遷過程中，能夠提出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任，可以支配跟從他的