云南省昆明市三校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期9月聯(lián)考歷史試卷

2024—2025學(xué)年度上學(xué)期高三年級二調(diào)考試歷史試卷本試題卷共8頁，20題。全卷滿分100分?？荚囉脮r75分鐘。注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、考號等填寫在試題卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接寫在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分；在每小題給出的四個選項中只有一項符合題意。1．下表所示為河北鄧槽溝梁遺址發(fā)現(xiàn)的四個階段的文化堆積層風(fēng)貌。這反映出（）距今8000年左右既有新的考古學(xué)文化因素，又體現(xiàn)出發(fā)源于內(nèi)蒙古興隆洼文化的風(fēng)貌距今6500年左右與河北地區(qū)的后崗文化相一致距今5100年左右與河套地區(qū)仰韶文化晚期文化極為相似距今4200—4000年發(fā)現(xiàn)起源于山東地區(qū)的龍山文化晚期的石城A．舊石器時代部落戰(zhàn)爭激烈 B．中華文明多元一體特征C．氏族之間的聯(lián)系趨于緊密 D．多元文化的碰撞與交融2．西漢初年的吳越地區(qū)，既有楚文化特征的墓葬，也有先秦越人特征的墓葬。西漢中后期，吳越地區(qū)所出土的漢族墓葬形式越來越多，取代了原有的墓葬文化形制。這表明西漢中后期（）A．吳越地區(qū)經(jīng)濟得到了開發(fā) B．政府加強了對吳越地區(qū)的管理C．漢人大舉向吳越進行遷徙 D．民族交融得到了進一步的發(fā)展3．北魏占領(lǐng)淮河流域以后，江淮間南北貿(mào)易頻繁。北魏邊緣州郡官員“皆無防寇御賊之心，唯有通商聚斂之意”。南朝梁的“郁洲（江蘇連云港）接邊陲，民俗多與魏人交市”。材料反映的歷史現(xiàn)象的影響是（）A．苻堅統(tǒng)一黃河流域促進南北交流 B．北魏實行俸祿制有利于吏治清明C．南方民族交融促進商品經(jīng)濟發(fā)展 D．南北方之間經(jīng)濟溝通有利于統(tǒng)一4．唐代前期，轉(zhuǎn)運倉（負責(zé)供應(yīng)官民和軍隊糧食與軍餉的倉廩）都分布在黃河流域中游，以洛陽及周圍最為集中，規(guī)模和儲量最為巨大。唐代中后期，江淮一帶也出現(xiàn)重要的轉(zhuǎn)運倉，轉(zhuǎn)運倉布局出現(xiàn)由華北西部向東南移動的趨勢。這一變化反映出（）A．社會財富向官府集中 B．南方經(jīng)濟得到較大發(fā)展C．經(jīng)濟重心南移的完成 D．稅賦征收依據(jù)發(fā)生變化5．某學(xué)者的研究表明，秦漢以后，天子對天自稱時不稱姓，臣子給天子上表也不自稱姓，這種現(xiàn)象意味著代表自己小家的姓在面對“天下”這個大家時必須隱去，天下人都共有一個姓，這個姓就是“天下號”，即漢、唐等王朝號。這體現(xiàn)出（）A．天下共同體的理念 B．公天下的政治局面C．君主專制空前強化 D．家族政治走向衰落6．隋唐以來，歷朝在科舉考試內(nèi)容上都圍繞儒家經(jīng)典，但在科目設(shè)置上多有調(diào)整。一般認為，儒學(xué)更多的是強調(diào)政治道德而非行政技藝，依據(jù)這一標準，有學(xué)者將考試內(nèi)容與行政專業(yè)能力之間的關(guān)系進行了量化統(tǒng)計（見下圖）。圖中宋代負值的成因最有可能是（）注：圖中負值代表考試內(nèi)容與行政能力無直接關(guān)系A(chǔ)．以法為教，以吏為師 B．注重教化，推崇理學(xué)C．崇文抑武，提倡文治 D．佛道融合，三教合一7．針對王安石變法的舉措，司馬光認為人們自身才性智愚的不同決定了人的貧富，強調(diào)“大地主大商人‘蠶食細民’‘侵牟綿戶’的地租和高利貸剝削與致富無關(guān)”。這表明王安石變法（）A．富國政策沒有得到全面貫徹 B．承襲了宋初傳統(tǒng)的經(jīng)濟政策C．侵害了平民利益而遭到反對 D．抑商增稅方式引發(fā)朝政爭議8．宣政院初名為總制院，統(tǒng)轄吐蕃軍政事務(wù)。至元二十五年（1288），更名為宣政院。“以帝師領(lǐng)院事，設(shè)院使等官”。官吏“銓選”“機務(wù)處理”都直接對皇帝負責(zé)，不必經(jīng)過中書省。這反映出元朝（）A．改土歸流正逐步推進 B．外交制度已基本完善C．宣政院與中書省平級 D．中央直轄西藏的事務(wù)9．南宋時期，政府規(guī)定在金宋榷場交易過程中南北客商不能直接見面交易，而只能由充當中間人的“牙人”往來評議；對客商過淮交易的人數(shù)、過淮的手續(xù)、交易商品的數(shù)量及種類、客商在榷場停留的時間都做了嚴格限定。這些規(guī)定意在（）A．促進邊疆地區(qū)的開發(fā) B．極力緩和宋金之間的民族矛盾C．推動基層市場的繁榮 D．將邊境貿(mào)易置于政府管控之下10．下面左圖為河南禹縣白沙1號出土宋墓壁畫，畫面正中位置磚雕桌案，兩側(cè)又雕出兩把椅子，以及袖手對坐的墓主夫婦，兩人皆側(cè)身面東觀看東壁的樂舞表演。這類夫婦宴飲壁畫在宋代墓葬中很常見，如下面右圖是禹縣白沙2號墓《夫婦宴飲圖》。這反映出當時（）A．男女家庭地位日趨平等 B．豐富多彩的市井娛樂生活C．儒家倫理影響藝術(shù)創(chuàng)作 D．人物風(fēng)俗畫成為繪畫主流11．宋初，經(jīng)歷五代動亂后，書法傳統(tǒng)一度斷裂，“趨時貴書”的風(fēng)氣流行于世。一些科舉士子為博得主考官員的歡心，竭力模仿其字體，而主考官員也借機拉攏士子，書法的政治意義得到強化。這表明（）A．書法反映了官方意識形態(tài) B．宋代書法藝術(shù)出現(xiàn)了倒退的趨勢C．書法受到封建禮法的約束 D．書法風(fēng)格受時代和個人品格影響12．下表為遼朝音樂主要種類表。據(jù)表可知（）國樂契丹民族以及遼朝騰國l部的音樂，包含了漢樂、渤海樂、回鶻樂、敦煌樂、女真樂以及突厥、吐渾、黨項、小蕃、沙陀等諸部樂，甚至還融合了高麗和西夏的舞樂，種類十分繁雜雅樂中原王朝的“國之正音”，是中國傳統(tǒng)禮制中主要用于吉禮和宮廷重要禮儀、具有國家象征意義且只能對于高級別祭祀對象時與禮制相須為用的樂舞散樂在繼承唐代俗樂的基礎(chǔ)上形成的以戲劇、雜技、歌舞為主的俗樂，其內(nèi)容十分龐雜鼓吹曲以鼓、排簫和笳為主奏樂器，中間有歌唱的一種音樂形式A．民族交融推動文化匯流 B．政權(quán)并立強化禮樂制度C．西學(xué)東漸豐富音樂內(nèi)容 D．國家政策決定文化方向13．1521年，明武宗駕崩無嗣，明世宗即位。世宗是孝宗之侄，武宗之堂弟。世宗即位后欲尊生父為“帝”，但內(nèi)閣首輔楊廷和等大臣認為，世宗需稱孝宗為“皇父”，稱生父為“皇叔”。世宗因此一直不敢貿(mào)然行事，后得到張璁等人相助，歷經(jīng)三年才達到目的。這說明（）A．君主的專制地位受到挑戰(zhàn) B．傳統(tǒng)倫理觀念遭到破壞C．內(nèi)閣對皇權(quán)形成一定制約 D．皇帝與內(nèi)閣間矛盾尖銳14．清朝嘉慶皇帝曾下《罪己詔》，其中指出：“當今大弊，在‘因循怠玩’四字，實中外之所同。朕雖再三告誡，舌敝昬焦，奈諸臣未能領(lǐng)會，悠忽為政，以致釀成漢、唐、宋、明未有之事?！痹谶@里，嘉慶皇帝（）A．深刻剖析滿清統(tǒng)治的核心問題 B．為皇宮迴天理教攻打推脫責(zé)任C．對自身治國理政能力勇于反思 D．強調(diào)了晚清政治改革的必要性15．《明神宗實錄》中這樣描述17世紀初蘇州絲織業(yè)發(fā)展的狀況：“染坊罷而染工散者數(shù)千人，機戶罷而織工散者又數(shù)千人，此皆自食其力之良民也。”這種現(xiàn)象反映了（）A．經(jīng)濟重心南移已經(jīng)完成 B．明政府放棄了重農(nóng)抑商C．新的經(jīng)營方式工場出現(xiàn) D．大批工商業(yè)市鎮(zhèn)的興起6．下圖所示為1541年景德鎮(zhèn)燒制的一只青花徽章瓷碗，碗心有葡萄牙徽章，外壁有兩個寫著葡萄牙文“定制”的圓徽章。這可以用來說明當時（）A．傳統(tǒng)手工業(yè)迎合歐洲市場需求 B．中國被卷入世界分工體系C．官營手工業(yè)工藝水平比較高超 D．異域文化深受國人的喜愛二、非選擇題，本題共4小題，共52分。17．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一秦漢時期今貴州大部分地區(qū)已納入中央集權(quán)制度統(tǒng)一的郡縣體制，但所設(shè)郡縣只不過是中央王朝的政治和軍事?lián)c，而廣大地區(qū)仍為當?shù)赝林褡宓纳蠈又苯咏y(tǒng)治，實為“郡國”并存……隋文帝統(tǒng)一全國而對今貴州大部分地區(qū)則凝長莫及，唐代實行羈縻州制而使這里變?yōu)榻?jīng)制州、羈縻州和少數(shù)民族地方政權(quán)并存的“三管齊下”。——摘編自黃才貴《獨特的社會經(jīng)緯——貴州制度文化》材料二元代在今貴州一?取消地方民族政權(quán)并改羈縻州制，通過以地勢分屬的四川、湖廣和云南3個行省，全西推行土司制。明代在今貴州境實行“土流并置，軍政分管”的政策，衛(wèi)所和土司各有轄地，互有分工，衛(wèi)所管軍戶，土司主要管理當?shù)厣贁?shù)民族。衛(wèi)所插入土司地區(qū)，拉扼軍事要道，并以此為據(jù)點，逐漸實行“改土歸流”。清代在貴州實行大規(guī)模的改土歸流、將各長宮司置于府、州、縣的管轄之下，或增設(shè)副司以分其權(quán)，或次為土舍、土弁聽流官調(diào)遣，許多土司已是名存實亡?！幾渣S才貴《獨特的社會經(jīng)緯——貴州制度文化》（1）根據(jù)材料一，概括秦漢至唐時期貴州地區(qū)邊疆治理的特點。（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識．指出與秦漢至唐時期相比．元代以后貴州地區(qū)邊疆治理的變化，并說明其意義：（8分）18．日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出的“唐宋變革說”有著極其廣泛的影響，引起許多學(xué)者的共鳴，也有學(xué)者對此提出質(zhì)疑。閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著的差異，唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開始，其間包含了唐末至五代一段過渡期。中國中世和近世的大轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在唐宋之際：第一，政治上的變化。唐宋政治上的變化主要是貴族政治的式微和君主獨裁的出現(xiàn)。第二，經(jīng)濟上的變化。由于唐宋處在實物經(jīng)濟結(jié)束和貨幣經(jīng)濟開始交替之際，其間貨幣的形式和名稱自然發(fā)生變化。第三，學(xué)術(shù)和文學(xué)的變化。宋詞等文學(xué)形式，不再以包含典故的古語為主而變?yōu)橐运渍Z自由地表現(xiàn)。文學(xué)曾經(jīng)屬于貴族，從此變成為庶民之物?！幾裕ㄈ眨﹥?nèi)藤湖南《概括的唐宋時代觀》材料二唐宋時期，并非所有一切領(lǐng)域都發(fā)生了所謂“變”……實際上，唐宋之際有三個根本性的領(lǐng)域是延續(xù)和深化的：第一，從社會經(jīng)濟史領(lǐng)域著眼，在宗法一體化社會結(jié)構(gòu)下，以租佃制為主的農(nóng)業(yè)社會是延續(xù)和發(fā)展的，農(nóng)民日出而作、日落而息的耕作方式、吃喝穿住等家庭日常生活，變化無多。第二，在政治體制方面，皇權(quán)至上的專制主義中央集權(quán)及其等級授職制總體上是走向深化的；政治系統(tǒng)內(nèi)雖因科舉大盛而產(chǎn)生了社會流動，但就官僚隊伍的整體構(gòu)成而言，由蔭補入官者（官僚世襲）依然占據(jù)了整個官僚隊伍的大多數(shù)，唐宋兩朝并無質(zhì)的區(qū)別。第三，在思想文化社會領(lǐng)域，獨尊儒術(shù)的狀況也不曾在根本上發(fā)生改變?！幾缘笈嗫　丁疤扑紊鐣兏铩奔僬f的反思與區(qū)域視野下的“歷史中國”》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，任選一觀點予以闡釋。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯嚴謹）19．經(jīng)濟倫理是倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的理論綜合。中國古代經(jīng)濟倫理包含生產(chǎn)倫理、消費倫理、分配倫理和交換倫理等方面，側(cè)重于經(jīng)濟和道德的整合，在世界思想文化史上獨具特色。閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一思想家主張管仲力地而動于時，則國必富矣。故取于民有度，用之有止，國雖小必安。國侈則用貨，用費則民貧。老子天下有道，卻走馬以龔（耕種、據(jù)種）。我無事而民自富，我無欲而民自樸。民之饑，以其上食稅之多，是以饑?？鬃佑袊屑艺?，不志寡而患不均。道千束之國，故事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。材料二自秦之后，以先秦諸子中道家、儒家為主整合其他思想，構(gòu)成這一時期思想發(fā)展特色之一。姚晉時期，佛教思想乘虛而入，成為經(jīng)濟倫理思想的另一資源，直至隋唐統(tǒng)一，儒家經(jīng)濟倫理思想復(fù)蘇。宋明時期，一方面產(chǎn)生了程朱理學(xué)影響下的經(jīng)濟倫理，另一方面在民族紛爭日益嚴重的挑戰(zhàn)下催生了“儒家功利主義”的經(jīng)濟理論。明清之際，“泰州學(xué)派”的王艮創(chuàng)立“百姓日用之學(xué)”，李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的命題，黃宗羲提出“工商皆太”的本末論，顧炎武也從同樣的人性觀點出發(fā)，提出圣人“用天下之私成一人之公，而天下治”的思想?！陨暇幾蕴苿P麟、陳科華《中國古代經(jīng)濟倫理思想史》（1）根據(jù)材料一，歸納春秋時期經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵。（6分）（2）根據(jù)材料二，指出兩宋到明清之際中國古代經(jīng)濟倫理的嬗變，并結(jié)合所學(xué)分析其原因。（8分）20．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一明清時期，土地租佃關(guān)系中永佃制土地租佃關(guān)系占有一定的地位。永佃制下佃戶擁有永佃權(quán)，即田面權(quán)（田皮），也就是租用和耕作土地的權(quán)利，田面權(quán)是同田底權(quán)（田骨）相對立而存在的。田底權(quán)是指土地的所有權(quán)，屬于地主。永佃權(quán)的產(chǎn)生，土地使用權(quán)和所有權(quán)的分離，對佃農(nóng)的經(jīng)濟生活有一定的好處。在實行永佃制的情況下，具有田面權(quán)的佃農(nóng)不僅可以長期使用這塊土地，而且有將田面權(quán)出賣典當?shù)臋?quán)利。地主對土地有田底權(quán)，因此地主有權(quán)收租，可以把土地出賣、典當或抵押。永佃權(quán)的確立，給小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展帶來了一定的好處，佃農(nóng)有了永佃權(quán)，相對而言生活就有了保障。永佃權(quán)的產(chǎn)生在一定程度上起了延遲家庭手工業(yè)從小農(nóng)經(jīng)濟中分離的作用?！幾試懒崃帷吨袊饨ㄉ鐣呢斦贫葘Y本主義萌芽的抑制》材料二明清時期出現(xiàn)了一種新的土地所有制——股份制，這一制度下農(nóng)民主要通過兩條途徑獲得土地股份：一是為地主開墾荒地時，農(nóng)民墾荒開拓投入了工本，從而可以在原土地所有者那里獲得一部分土地的所有權(quán)，這是以工本為形式的股份所有制；二是通過各種形式的購買，如賠價、頂首等。這樣原來的地主壟斷土地的私有制逐漸朝“一田多主”的方向發(fā)展。此外，以“永佃制”為典型代表的另一種土地關(guān)系得到進一步發(fā)展。明清時期以永佃制和土地股份所有制為代表的土地制度交革，促使土地關(guān)系進一步松解，地權(quán)分配逐漸分散也促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟的發(fā)展?！幾郧胯?、葉普萬《明清時期土地關(guān)系演變的制度經(jīng)濟學(xué)分析》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，比較明清時期永佃制和股份制的區(qū)別。（4分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析明清時期土地關(guān)系變革的原因及影響。（10分）

月考卷一、選擇題1．B【解析】根據(jù)材料中“既有……又體現(xiàn)出發(fā)源于內(nèi)蒙古……風(fēng)貌”“與河北地區(qū)……一致”“河套地區(qū)……相似”“發(fā)源于山東……石城”可知，鄧槽溝梁遺址不同階段的文化堆積層風(fēng)貌體現(xiàn)出中華文明多元一體的特征，故選B項；A、C、D三項均與材料信息不符，排除。2．D【解析】根據(jù)材料中“漢族基葬形式……文化形制”可知，西漢中后期民族交融得到進一步發(fā)展，昊越地區(qū)基葬文化也受到影響，故選D項；材料現(xiàn)象與經(jīng)濟發(fā)展沒有必然的聯(lián)系，排除A項；B、C兩項均與材料主旨不符，排除。3．D【解析】據(jù)材料“皆無防寇御賊之心，吃有通商聚斂之意”“郁洲（江蘇連云港）接邊陲，民俗多與魏人交市”可知，北魏與南朝梁對峙時期，南北政權(quán)對雙方貿(mào)易持積極態(tài)度，促進了南北貿(mào)易頻繁，有利于統(tǒng)一，故選D項；前秦苻堅統(tǒng)一黃河流域，而材料屬于北魏時期，排除A項；材料強調(diào)南北經(jīng)濟貿(mào)易，北魏實行俸祿制有利于吏治清明不符合材料主旨，排除B項；材料強調(diào)南北方經(jīng)貿(mào)的往來頻繁，未體現(xiàn)民族交融，排除C項。4．B【解析】根據(jù)材料信息可知，唐代中后期江淮一帶也出現(xiàn)重要的轉(zhuǎn)運倉，轉(zhuǎn)運倉布局出現(xiàn)由華北西部向東南移動的趨勢，這體現(xiàn)了南方經(jīng)濟得到較大的發(fā)展，故選B項：材料無法體現(xiàn)社會財富向官府的集中，排除A項；結(jié)合所學(xué)知識可知，南宋時期經(jīng)濟重心南移完成，排除C項；材料未涉及賦稅征收依據(jù)相關(guān)的內(nèi)容，無法得出“稅賦征收依據(jù)發(fā)生變化”的結(jié)論，排除D項。5．A【解析】根據(jù)材料“這種現(xiàn)象意味著代表自己小家的姓在面對‘天下’這個大家時必須隱去、天下人都共有一個姓，這個姓就是‘天下號’，即漢、唐等王朝號”可知，小家的姓面對“天下號”時，必須隱去小家的姓，說明統(tǒng)一封建王朝加強統(tǒng)一的理念，體現(xiàn)了天下共同體的理念，故選A項；禹死后，啟繼承禹的位置，家天下取代公天下，排除B項；天子對天自稱時也不稱姓，體現(xiàn)不出君主專制的強化，排除C項；材料未涉及家族政治的發(fā)展情況，排除D項。6．C【解析】據(jù)題干曲線圖可知，宋朝時期，官員的行政專業(yè)化水準出現(xiàn)負值，結(jié)合所學(xué)（宋朝加強中央集權(quán)的措施）可知，由于宋朝實行崇文抑武、提倡文治方針，致使其科舉考試內(nèi)容逐漸偏離行政專業(yè)能力，故選C項；據(jù)所學(xué)可知，秦朝“以法為教，以吏為師”，而不是宋朝，排除A項；“注重教化，推崇理學(xué)”說明宋朝重視思想教化，與“官員的行政能力”無關(guān)，排除B項；“三教合歸于儒”出現(xiàn)在隋朝，排除D項。7．D【解析】據(jù)材料“司馬光認為人們自身才性智愚的不同決定了人的貧富”可知，司馬光認為大地主大商人得到財富并非是因為高額地租和高利貸盤剝，而是由他們自身才智決定的，體現(xiàn)了其反對對大商人和大地主征收重稅，反映了王安石變法的經(jīng)濟政策引發(fā)朝政爭議，故選D項；結(jié)合所學(xué)可知，王安石變法達到了富國目的，增加了大筆收入，體現(xiàn)了其富國政策得到了有效實行，排除A項；王安石變法改變了宋初傳統(tǒng)的經(jīng)濟政策，也因此一些措施遭到守舊派的反對，排除日項；司馬光強調(diào)的主要是王安石變法侵害了大地主大商人的利益，并非平民，排除C項。8．D【解析】據(jù)材料“至元二十五年（1288）……直接對皇帝負責(zé)，不必經(jīng)過中書省”可知元朝統(tǒng)治者在西藏地方建立行政體制，推行各種制度，并由中央宜政院直接統(tǒng)轄，反映出中央政府實現(xiàn)了對西藏地方的直接管轄和治理，故選D項；改土歸流是明灣時期在西南一些少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制，實行流官制的政治改革，排除A項；對西藏地區(qū)的治理是我國邊疆治理的重要問題、不涉及外交制度、排除B項；宣政院直屬中央政府、負責(zé)草管金國佛教事宜并統(tǒng)轄吐蕃（今西藏）地區(qū)的軍政事務(wù)，中書省是元朝的最高行政部門，負責(zé)總理全國政務(wù)，兩個機構(gòu)不是平級、排除C項。9．D【解析】據(jù)材料信息可知，南宋政府對宋金榷場貿(mào)易采取了一系列限制措施，結(jié)合所學(xué)盲方設(shè)置榷場進行互市交易，可得出政府目的在于管控邊境貿(mào)易，故選D項；材料強調(diào)南宋政府與周邊少數(shù)民族政權(quán)的經(jīng)濟交往，未涉及邊疆地區(qū)的開發(fā)，排除A項；結(jié)合所學(xué)宋朝是中國古代商品經(jīng)濟發(fā)展的一個高峰，宋與遼夏金各政權(quán)之間的經(jīng)濟往來十分密切，這是出于交換的需要，其目的不是緩和民族矛盾，排除B項；結(jié)合所學(xué)，基層市場是面向大眾的，榷場貿(mào)易屬于邊境貿(mào)易，C項不符合題意，排除。10．C【解析】據(jù)材料及所學(xué)可知，宋朝時理學(xué)成為社會主流文化，理學(xué)重視以家庭宗族為單位構(gòu)建和諧有序的生活秩序，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上就是夫婦宴飲壁畫增多，故選C項；封建社會下儒家宣揚“三綱五?！?，家庭內(nèi)部要求夫為妻綱，男女家庭地位一直不平等，排除A項；據(jù)材料信息可知這是宋朝夫婦在家中宴飲，體現(xiàn)基主人家居生活的場景，并非市井娛樂生活，且豐富多彩也未體現(xiàn)，排除B項；人物風(fēng)俗畫在宋代大量存在，但“成為主流”的說法過于絕對，排除D項。11．D【解析】據(jù)材料“經(jīng)歷五代動亂后……‘趨時貴書’的風(fēng)氣流行于世”可知，宋朝時期、科考士子和考官通過書法相互摯附，書法的政治意義強化，表明這一時期的書法風(fēng)格受時代和個人品格影響，故選D項；宋代投機取巧的士子為了博得主考官員的歡心，竭力模仿其書體，這種實用主義做法只發(fā)生在科舉考試部分考生和主考官之間，無法代表官方意識形態(tài)，排除A項；宋代書法、承唐繼晉，上技五代，開創(chuàng)了一代新風(fēng)，涌現(xiàn)出一批杰出的書法家，排除B項；北宋的整體文化背景決定了“趨時貫書”的出現(xiàn)，科考士子和官僚想借以飛黃騰達，恰恰那些“時貫”正需要這些人來擴充自己的派系，由此二者相互依存來得以共生息，與封建禮法無直接關(guān)聯(lián)，排除C項。12．A【解析】遼朝音樂中看到“漢樂、渤海樂、回鶻樂、敦煌樂、女真樂”“繼承唐代俗樂”等內(nèi)容，體現(xiàn)了民族交融推動文化匯流，故選A項；禮樂制度在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)解體，排除B項，“西學(xué)東漸”始于明朝中后期，排除C項；材料沒有探究“國家政策”與“文化方向”的關(guān)系，而且“決定”的說法過于絕對化，排除D項。13．C【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，這一事件標志著新舊政治勢力的較量，以及明世宗與以楊廷和為代表的大臣之間的直接較量。這場爭論不僅是一場關(guān)于儒家禮儀的嗣子不認生父可不可以的辯論，也是一場新舊勢力的權(quán)力爭奪，反映了內(nèi)閣對皇權(quán)形成一定的制約，故選C項；“君主的專制地位受到挑戰(zhàn)”不符合史實，明朝皇權(quán)仍然高度集中，排除A項；材料表明大臣們是在維護傳統(tǒng)倫理秩序，而不是“遭到破壞”，排除B項；材料并未提及皇帝與內(nèi)閣之間的矛盾達到尖銳的程度，更多的是體現(xiàn)了皇帝與內(nèi)閣在某些事務(wù)上的不同看法和最終的協(xié)商，排除D項。14．B【解析】嘉慶皇帝下《罪己詔》的背景是天理教攻打皇宮，根據(jù)詔書內(nèi)容“朕雖再三告誡，舌敝唇焦，東諸臣未能領(lǐng)會，悠忽為政，以致釀成漢、唐、宋、明未有之事”可知嘉慶皇帝將具有專制權(quán)力的自己責(zé)任撇干凈，認為是諸臣玩忽職守造成的惡劣后果，為皇宮遭天理教攻打推脫責(zé)任，故選B項；罪己詔內(nèi)容既不深刻，也沒有談到核心問題，排除A項；根據(jù)詔書內(nèi)容可知，皇帝將責(zé)任歸于大臣，不是反思、排除C項；嘉慶是清中期皇帝，道光帝以后才進入晚清時期，排除D項。15．C【解析】根據(jù)材料“染坊罷而染工散者數(shù)千人、機戶罷而織工敢者又數(shù)千人，此皆自食其力之良民也”并結(jié)合所學(xué)知識可知，明朝中后期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，在生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了“機戶出資，機工出力”的手工工場、資本主義萌芽產(chǎn)生、因此材料內(nèi)容體現(xiàn)了當時新的經(jīng)營方式工場出現(xiàn)、故選C項；經(jīng)濟重心南移完成是在宋朝時期，排除A項；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了明朝時期新的經(jīng)營方式手工工場出現(xiàn)的現(xiàn)象，沒有涉及重農(nóng)抑商政策，并且明朝政府沒有放棄重農(nóng)抑商政策，排除B項；材料內(nèi)容沒有涉及工商業(yè)市鎮(zhèn)興起的信息，排除D項。16．A【解析】據(jù)材料“碗心有葡萄牙徽章”“外壁有兩個寫著葡萄牙文‘定制’的圓徽章”可知，該瓷器是葡萄牙人在景德鎮(zhèn)定制的外銷瓷器，說明中國傳統(tǒng)手工業(yè)迎合歐洲市場需求，故選A項；材料僅是述及“定制”，并且1541年的明朝實行嚴厲的“海禁”政策，并沒有大規(guī)模的與西方進行交流、排除B項；材料并沒有述及該瓷器由官營手工業(yè)生產(chǎn)，并且在明朝中后期，民營手工業(yè)已超過官營手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位，排除C項；據(jù)材料可知，該瓷器出口到葡萄牙，而不是“深受國人喜愛”，排除D項。二、非選擇題17．（1）管理較為松弛；因地制宜，因俗而治；多種管理方式并用。（4分，任答兩點即可）（2）變化：從元朝土司制度、明朝“土流并置”到清朝“改土歸流”，中央政府管理加強；實行行省制，邊疆管理呈現(xiàn)出與內(nèi)地一體化的趨向。（4分）意義：有利于統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固和發(fā)展；促進了貴州地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；有利于民族交往、交流和交融。（4分，任答兩點即可）【解析】（1）由材料一“納入中央集權(quán)制度統(tǒng)一的郡縣體制”“中央王朝的政治和軍事?lián)c”“為當?shù)赝林褡宓纳蠈又苯咏y(tǒng)治”“對今貴州大部分地區(qū)則鞭長莫及“可得，管理較為松弛；由材料一“當?shù)赝林褡宓纳蠈又苯咏y(tǒng)治”“唐代實行融縻州制”可得，因地制宜，因俗而治；由材料一”納入中央集權(quán)制度統(tǒng)一的郡縣體制”“‘郡國’并存”“經(jīng)制州、賜縻州和少數(shù)民族地方政權(quán)并存”可得，多種管理方式并用。（2）第一小問變化，由材料二“元代在今貴州……金面推行土司制”“明代在今貴州境實行‘土流并置、軍政分管’的政策”“清代在貴州實行大規(guī)模的改土歸流”可得，從元朝土司制度、明朝“土流并置”到清朝“改土歸流”，中央政府管理加強；由材料二“以地勢分屬四川、湖廣和云南3個行省”“將各長官司置于府、州、縣的管軸之下”可得，實行行省制，邊疆管理呈現(xiàn)出與內(nèi)地一體化的趨向。第二小問意義，結(jié)合所學(xué)知識從對國家統(tǒng)一、對貴州當?shù)匕l(fā)展和對民族關(guān)系等角度思考作答。具體來說，從國家統(tǒng)一層面看，有利于統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固和發(fā)展；從貴州當?shù)匕l(fā)展角度看，促進了貴州地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；從民族關(guān)系層面看，有利于民族交往、交流和交融。18．示例一觀點：盾宋之際的社會出現(xiàn)了顯著的變化。（2分）闡釋；政治上，唐代三省六部制之下，門下省負責(zé)審核諫議，從而對皇權(quán)有一定程度的制約；而宋代，二府三司則進一步分割了相權(quán)，皇權(quán)得以強化。唐代科舉制雖然建立，但并不完善，政治門閥色彩依然濃厚；而宋代糊名和譽錄法的出現(xiàn)使科舉制進一步完善，社會階層的流動性大大加強，世家大族勢力衰落。經(jīng)濟上，唐代實行坊市制，商業(yè)活動受到限制，城市以政治功能和軍事功能為主；而宋代商品經(jīng)濟繁榮，商業(yè)打破了時間、空間的限制，城市的經(jīng)濟功能和娛樂功能大大增強。文學(xué)上，唐代詩歌更多的流行于文人士大夫階層；而宋代由于市民階層的壯大，以宋詞、話本為代表的文學(xué)世俗化趨勢明顯。（8分）綜上所述，宋代在政治、經(jīng)濟、文化各個方面都相比于唐代有很大不同。（2分）示例二：觀點：由唐到宋，中國社會的本質(zhì)沒有發(fā)生變化。（2分）闡釋：經(jīng)濟上，宋代的商品經(jīng)濟雖然較為繁榮，但是全國范圍看，自給自足的封建自然經(jīng)濟和唐朝一樣，仍然占有絕對主導(dǎo)地位。政治上，唐代的三省六部制和宋代的二府三司制在本質(zhì)上都是服務(wù)于專制皇權(quán)的。其次，官僚隊伍的整體構(gòu)成上，由恩蔭入官者依然占據(jù)了官僚隊伍的大多數(shù)，唐宋并無質(zhì)的區(qū)別。思想上，中唐以來傅學(xué)復(fù)興已然拉開序幕，綱帶禮教得以強化，而宋朝理學(xué)依然是儒家綱常倫理道德的進一步強化而已，二者在本質(zhì)上都是維護封建專制統(tǒng)治的工具。（8分）綜上所述，唐代和宋代都是封建社會之下的一脈相承、并無絕對差異。（2分）【解析】據(jù)材料一內(nèi)容可知，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南認為在唐宋之時，社會的政治、經(jīng)濟、思想文化等諸多方面都發(fā)生了變化，即“中國中世和近世的大轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在唐宋之際”，但是據(jù)材料二內(nèi)容可知，中國學(xué)者刁培俊從政治、經(jīng)濟、思想文化等諸多方面的史實論證了中國的唐宋之際并沒有發(fā)生本質(zhì)性的變化。據(jù)題干要求可知，我們從上面所述觀點中選擇其中一個即可，并結(jié)合史實進行闡釋。如果選擇中國學(xué)者刁培俊的觀點，可以把觀點定位為“由唐到宋，中國社會的本質(zhì)沒有發(fā)生變化”。然后結(jié)合唐宋時期的政治、經(jīng)濟、思想文化等方面的史實來論證這一觀點即可；在經(jīng)濟方面，宋代的商品經(jīng)濟雖然較為繁榮，但是全國范圍看，自給自足的封建自然經(jīng)濟和唐朝一樣，仍然占有絕對主導(dǎo)地位。在政治方面，唐代的三省六部制和宋代的二府三司制在本質(zhì)上都是服務(wù)于專制皇權(quán)的；其次，官僚隊伍的整體構(gòu)成上，由恩蔭入官者依然占據(jù)了官僚隊伍的大多數(shù)，唐宋并無質(zhì)的區(qū)別。在思想文化方面，中唐以來儒學(xué)復(fù)興已然拉開序幕，綱常禮教得以強化，而宋朝理學(xué)依然是儒家綱常倫理道德的進一步強化而已，二者在本質(zhì)上都是維護封建專制統(tǒng)治的工具。最后對上述闡釋進行總結(jié)，以呼應(yīng)所述觀點：唐代和宋代都是封建社會之下的一脈相承，并無絕對差異。19．（1）生產(chǎn)倫理，重視以農(nóng)為本；消費倫理，提倡戒奢崇儉；分配倫理，主張以民為本、取之有度。（6分）（2）嬗變：一方面，以理學(xué)為代表的儒家經(jīng)濟倫理逐步取得統(tǒng)治地位；另一方面，具有功利主義性質(zhì)的經(jīng)濟倫理產(chǎn)生和發(fā)展。（2分）原因：社會矛盾、民族紛爭加??；商品經(jīng)濟發(fā)展；市民階層隊伍壯大；理學(xué)正統(tǒng)地位確立；西學(xué)東漸的影響。（6分，任答三點即可）【解析】（1）緊扣材料“中國古代