2020學年統(tǒng)編版高中語文新教材必修（上）第五單元綜合測評 統(tǒng)編版高一必修上

-2020學年統(tǒng)編版高中語文新教材必修（上）第五單元綜合測評

統(tǒng)編版高一必修上

單元綜合測評（五）

（時間：120分鐘滿分：120分）

一、整本書內容理解（8分）

1.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內容的理解，不正確的兩項是（5

分）（）

A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基

層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的

基礎，后文差序格局、禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

B.鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面

的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方,

而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正

確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。

C.在中國，家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在

西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，

同性別同年齡的人待在一起，這是社會養(yǎng)成的性格。

D.《禮治秩序》一章認為，鄉(xiāng)土社會是一種無為而治的社會，可

以說是一個沒有法律的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持

的規(guī)則的話；但是沒有法律并不影響這個社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會

是“禮治”的社會。

E.在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，是不分離的。而

人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產生一定的聯(lián)

系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當作“自己人”，

也因此更便于他們與他人不講人情地討價還價、算賬和做生意，從而

發(fā)展商業(yè)。

BD[B項，“鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題”有誤，《文

字下鄉(xiāng)》中認為鄉(xiāng)人不識字與教授不能捕蟲是一樣的，環(huán)境不同，文

字對于鄉(xiāng)人沒有那么重要，他們不識字是知識問題，不是智力問題。

D項，兩處“沒有法律”分析錯誤，文中正確的表述是“可以說是一

個‘無法'的社會”“但是‘無法’并不影響這社會的秩序二]

2.下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是（3分）（）

A.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個

姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那

些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太

會有變動?！辈牧现饕从沉宿r民與地主之間的人身依附關系。

B.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“禮是社會公認合式的行為規(guī)

范。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異。法律是靠國家的權力

來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！边@表明“禮”和“法”都是

依靠權力機構推行的。

C.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說在（中國古代）傳統(tǒng)結構中，每一家

以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，凡是拉得上親戚的，都包

容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可

以大到像個小國。其根源是以君權神授為基礎的理論體系。

D.費孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大

同”的名言。這四句話反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的

思想。

D[A項，本題主要考查中國自然經濟的內容。中國古代社會的

典型特征是自給自足的小農經濟，這導致中國人不需要太多的對外交

流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會有變動”,

說明土地限制了人口的流動，并沒有反映農民與地主之間的人身依附

關系。B項，“禮”和“法”都是依靠某種力量維持的?！胺墒强繃?/p>

家的權力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家

的權力來推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的，而傳統(tǒng)不是依靠權力

機構，所以錯誤。C項，應該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”，“君

權神授”開始于漢武帝時期，源于董仲舒的理論，歷史事件時間不符,

故錯誤。]

二、材料概括分析（18分）

閱讀下面的材料，完成3?5題。

傳統(tǒng)社會最講究“圈子費孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就

提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)

親的交往，全憑相熟度、關系度，好比投石入水的漣漪效應，一圈圈

擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密。

現(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商

于是應了美國學者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護我們，

如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑

我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日常互動，確定彼此邊

界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強制的法

律。

誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識難點找老同學……控制在適

度范圍內，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關系最重要”的庸

俗哲學，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤

桓在圈圈內，熱衷私相授受。

現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。

斯隆領導下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與

部下的關系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就

是你先離開通用。”同事中難免有興趣契合者，但他嚴格自律，跟所

有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，

自然會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性

硬件變，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作

為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結”還有什么立足之地？

3.依據(jù)文本，如何理解“漣漪效應”？（6分）

［解析］本題考查對概念的理解，需要把詞語放回原文中，結合

上下文來分析。由原文看，“好比投石入水的漣漪效應”是運用了比

喻的修辭手法，本體是“鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關系度”，由此

可分析出“漣漪效應”指的是傳統(tǒng)社會中的人際關系，這種關系的特

點便是“一圈圈擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密”。

［答案］運用比喻手法，把傳統(tǒng)社會的人際關系形象地比成漣漪;

說明離圈子中心越近的關系越緊密，離圈子中心越遠的關系越疏遠。

4.文中用“斯隆”的例子有什么作用？（6分）

［解析］本題考查文中事例與作者觀點之間的關系。這個例子出

現(xiàn)在選文的第4段，而這一段的中心觀點是“現(xiàn)代社會的管理亟待新

型組織紐帶，去‘圈子’化，樹契約化”。而“斯隆領導下的早期美

國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關系”是去“圈

子”化、樹契約化的一個典范，作者以此為例子，證明的就是“現(xiàn)代

社會的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子'化，樹契約化”這一觀點。

［答案］斯隆領導通用公司注重與部下關系的平衡；舉例論證，

正面證明“現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子’化，樹契

約化”的觀點；增強文章的說服力。

5.本文作者為什么主張去“圈子”化？（6分）

［解析］本題需要通讀全文，篩選出“圈子”化危害性的相關信

息，然后逐一歸納得出答案。第3段可篩選出“奉行‘熟人是一寶，

關系最重要’的庸俗哲學，群居終日，言不及義”等信息，第4段可

篩選出“自然會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性”等信息，最

后一段可篩選出“在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土社

會、血緣社會遺跡的‘圈子情結’還有什么立足之地”等信息，通過

對這些信息的歸納，考生可得出答案。

［答案］①沉淪于“圈子情結”，會導致群居終日、言不及義，

使人淪入庸俗。②“圈子情結”會影響現(xiàn)代社會的管理決策，會導致

決策不客觀，甚至私相授受、產生腐敗。③現(xiàn)代社會是“陌生人社會”,

是契約社會、法治社會；圈子情結是鄉(xiāng)土社會、血緣社會的遺跡，已

經不適應現(xiàn)代社會的需要。

三、閱讀理解（21分）

（一）閱讀下面的文字，完成6?8題。（9分）

普通常有以人治和法治相對稱，認為西洋是法治的社會，我們是

人治的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚，我們很難想象一個社

會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別，不

在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社

會呢？鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以

國家權力所維持的規(guī)則，那么“無法”并不影響這社會的秩序，因為

鄉(xiāng)土社會是禮治的社會。

禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就說這些行為是做得對

的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法

律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律

是靠國家的權力來推行的。國家是指政治的權力，在現(xiàn)代國家沒有形

成前，部落也是政治權力。禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維

持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。不論哪一個社會，

絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務我們并不要事事費心，

那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法一一傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社

會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，人口流動很小，人們所取得資源的土地

也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人可以信任自

己的經驗，同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的

老農所遇著的只是四季轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。

前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈

是經過前代生活證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像

這一類的傳統(tǒng)，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)

生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病?！岸Y”字本來

是從示從亶。示是指一種儀式，亶是一種祭器。禮并不是靠一個外在

的權力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人

服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮孔子很重

視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克

己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外

限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。道德

是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人

唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不

合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成

的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動的服于成規(guī)罷了。孔

子一再的用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是

離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)

可以有效應付生活的問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提。

這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治

一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來

維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是

整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中

出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》，有刪改）

6.下列有關認識和觀點，與原文內容相符的一項是（3分）（）

A.通常認為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，

其實這是一個“無法”的社會，也是禮治的社會。

B.禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；

法靠國家權力來推行，且法可用來維持社會秩序。

C.禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的，而

是由人們主動遵循禮而形成的，有社會的成規(guī)在。

D.鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的，因為只有鄉(xiāng)土社會能

夠滿足傳統(tǒng)可以有效應付生活的問題這一個前提。

C[A項，模糊概念。作者指明鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會、禮

治的社會。B項，認識片面。禮和法都可用來維持社會秩序。D項，

說法絕對。說“只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應付生活的問題

這一個前提“，文中無據(jù)。]

7.下列對原文論證的分析，不正確的一項是（3分）（）

A.開篇從“人治”“法治”的普通性認知，引出文章的觀點，并

由此指向了“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”的議論。

B.第二段在闡釋禮的基礎上，比較“禮”“法”的異同，并從歷

史和現(xiàn)實兩個維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。

C.第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會的安土

重遷密切關聯(lián)，并引用孔子的話強化這一觀點。

D.文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進

而推論禮治不是由于本能或天意所構成的秩序。

C[誤解引用。引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動

性:]

8.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.無論是法治的社會還是人治的社會，一個社會的秩序都要靠

人來執(zhí)行，要靠某種力量來維持。

B.禮是社會公認合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法

的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。

C.鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但并不是“無法無天”

的社會，因為禮的規(guī)范而有秩序。

D.因為缺乏變化，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變

化很快，禮在現(xiàn)代社會沒有效力。

D[“禮在現(xiàn)代社會沒有效力”表述絕對。]

（二）閱讀下面的文字，完成9?11題。（12分）

鄉(xiāng)土本色

費孝通

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是

中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基

本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通

的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土

地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流

動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系

上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住

在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可

以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立

和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏

少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是

指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自

保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的

生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的

關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，

在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，

沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體

目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任

務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，

后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者

是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而

與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的

關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。

這感覺是從無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第

一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉,

“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我

們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，這和法律所保障的自由不同。

規(guī)矩是“習”出來的禮俗，從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”一一

這類的話已經成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的

社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，

畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。

“這不是見外了么？“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用

并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索

時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉

的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中

知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追

求這籠罩萬有的真理。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，

我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成

的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了

罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（有刪改）

9.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不正確的一項是（3

分）（）

A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土

地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)村之間

彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會圈子。

C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機

地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會。

D.由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對

鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。

C［文中說：鄉(xiāng)土社會是“一種并沒有具體目的，只是因為在一

起生長而發(fā)生的社會二因此，“為了謀生這一共同目標”的表述與原

文意思不符。］

10.下列對文本有關內容的理解和分析，正確的一項是（3

分）（）

A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相

比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。

B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也

是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不

是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可

靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

C［A項，隔閡，是鄉(xiāng)土社會的特征。如果是同一村落，是沒有

隔閡的；但如果不是同一村落，則是有隔閡的。因此，“相互了解、

沒有隔閡”的表述與原文不完全相符。B項，鄉(xiāng)土社會得來的認識是

個別的或個別的關聯(lián)，而不是“抽象的真理”“普遍聯(lián)系”。D項，原

文并沒有將兩種社會的“信用度”進行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社

會的信用不適用于法理社會。］

11.孟懿子問什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活著時，就依

禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀?！泵衔洳畣柺裁词切??？鬃?/p>

回答：“孝就是父母只為孩子的疾病擔憂?！弊佑螁柺裁词切ⅰ？鬃踊?/p>

答：“孝，不只是養(yǎng)活父母，更要對父母恭敬?！笨鬃油ㄟ^列舉具體行

為答復了學生的問題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的認知特征，請結合文意簡

要分析。（6分）

［解析］此題分析的思路是把題干中孔子的言行與文章中鄉(xiāng)土

社會的認知的相似性進行對比分析即可。如在文章第七段中，“從熟

悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里

生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手

段到目的間的個別關聯(lián)。”而孔子對“孝”的解釋，是針對不同的人

有不同的具體解釋，因人而異，也不是抽象的。所以，孔子的言行符

合鄉(xiāng)土社會的認知特征。

［答案］在鄉(xiāng)土社會里，人們的認識是個別的，只知道從手段到

目的間的個別聯(lián)系，并不追求抽象的普遍原則。孔子對“孝”的意義

的解釋，并沒有作抽象意義的說明（孝，就是盡心奉養(yǎng)和順從父母），

而是因人而異，告訴學生各種具體的做法。

四、語言運用（23分）

閱讀下面的文字，完成12?14題。（9分）

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)

士情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資

本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時

尚文化，（），在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化,

并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、

清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動,展現(xiàn)了

鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們

的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)

村建設蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批

文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德

鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農民

畫等鄉(xiāng)土民間藝術紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正地走向世

界，挺立于世界文化之林。

實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經劫難而不亡，而新生，我

們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構成，決

定著文化自信的深度和廣度。

12.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?

分）（）

A.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、

充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

B.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、

充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

C.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊

深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

D.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域

特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

B［該題要注意搭配不當和成分贅余。A、D兩項，“保持……文

化”搭配不當；C項，“一致”和“共識”重復贅余；故選B。］

13.下列在文中括號內補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵?分）（）

A.鄉(xiāng)土文化的情結長期存在于人們心底

B.作為一種情結，存在于人們心底

C.人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結

D.人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結

B［整體理解語段的內容，重點捕捉空格前后的內容，注意前后

話題的中心，表達的重點和角度，然后結合選項內容加以比較推敲。

文中括號前面分句的主語是“鄉(xiāng)土文化”，后面省略了主語，根據(jù)語

意，省略的主語也應是“鄉(xiāng)土文化排除C、D兩項。A項的主語是

“鄉(xiāng)土文化”，從語言表達簡潔的角度考慮，主語和前面分句一樣，

可承前省略，因此選B項，B項陳述對象和前文也保持一致。］

14.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵?分）（）

A.方興未艾趨之若鷲從容不迫滄海桑田

B.如火如荼紛至沓來躊躇滿志飽經風雨

C.轟轟烈烈接踵而至胸有成竹飽經滄桑

D.方興未艾心馳神往信心百倍飽經滄桑

B［本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。選成語填空,

要求學生答題前先將空格所在的前后語境讀明白，然后結合成語的意

思用法等進行判斷。第一處說的是傳統(tǒng)民俗活動，后面說這活動展現(xiàn)

了鄉(xiāng)土文化旺盛頑