錦州小陽(yáng)教育集團(tuán)高三下學(xué)期學(xué)科競(jìng)賽語(yǔ)文試卷（PDF版無(wú)答案）

錦州小陽(yáng)教育集團(tuán)高三下學(xué)期學(xué)科競(jìng)賽語(yǔ)文試卷（PDF版，無(wú)答案）機(jī)密啟用前

錦州市錦州小陽(yáng)教育集團(tuán)20232024學(xué)年度第二學(xué)期

高三年級(jí)學(xué)科競(jìng)賽

語(yǔ)文試卷

答題時(shí)間:120分鐘試卷滿分:100分

一、現(xiàn)代文閱讀（56分）

閱讀下面的文字，完成各題。（16分）

材料一：

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)真正改變了文學(xué)經(jīng)典的存在樣式、傳播方式和接受需求。從早期PC端的

紅樓同人小說(shuō)、各紅樓網(wǎng)站貼吧到當(dāng)下移動(dòng)端各傳播平臺(tái)、視頻和有聲讀物，圖文、視媒、

聲媒三大傳播方式的疊加融合使得《紅樓夢(mèng)》的存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一部小說(shuō)或影視作品的定義。

對(duì)經(jīng)典的傳播而言，媒介并非一個(gè)中立的傳播工具，其本身就是一種隱喻的意義和語(yǔ)

境“修辭"。每種媒介自身都包含著影響傳播內(nèi)容、價(jià)值取舍的相關(guān)因素及影響的方式密碼，

﹑﹑﹑﹑﹑﹑﹑﹑﹑﹑﹑﹑﹑﹑﹑﹑﹑﹑

都借助自己塑造的媒介環(huán)境提供一種創(chuàng)造“個(gè)性”意義的場(chǎng)所和條件，一旦和受眾產(chǎn)生具體的

文學(xué)互動(dòng)關(guān)系，就會(huì)使這種互動(dòng)呈現(xiàn)出一定的價(jià)值偏向。比如聚集在“天涯社區(qū)"貼吧的紅迷

們，形成了強(qiáng)烈的解密式閱讀趣味；B站聚居著大量喜歡《紅樓夢(mèng)》鬼畜視頻、熱衷通過(guò)彈

幕分享自己感受的乙世代青年；抖音則是《紅樓夢(mèng)》美妝、美食愛(ài)好者的集散地。故而媒介

作為經(jīng)典傳播風(fēng)格和氛圍的創(chuàng)生者，本身已成為傳播內(nèi)容的一部分，成為一個(gè)具有價(jià)值偏向

性的意義生產(chǎn)空間。

因此媒介技術(shù)究竟是向善還是向惡，對(duì)經(jīng)典的傳播來(lái)說(shuō)是最好還是最壞的時(shí)代都非簡(jiǎn)

單對(duì)錯(cuò)之判。雖然對(duì)當(dāng)下的傳播現(xiàn)狀不能悲觀，但也絕不能樂(lè)觀，因?yàn)槲覀兌啻蟪潭壬夏軌?/p>

把控技術(shù)帶來(lái)的問(wèn)題，規(guī)避文學(xué)產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)的負(fù)面影響，警惕大眾化、娛樂(lè)化、碎片化的趨

向，依然取決于我們?nèi)绾我约霸谑裁匆饬x上使用媒介。

新媒體與文學(xué)經(jīng)典傳播的關(guān)系是一種多層次、反饋復(fù)雜的交互影響的關(guān)系，具體表現(xiàn)

在它們之間不僅是內(nèi)容與形式的關(guān)系，還關(guān)涉到審美、道德、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、話語(yǔ)權(quán)力

及資本等多個(gè)層面的問(wèn)題。但文學(xué)畢竟是人學(xué)，閱讀和接受經(jīng)典的最終目的是影響并塑造人，

高中語(yǔ)文試卷錦州小陽(yáng)

因此，觀照人的精神世界是文學(xué)傳播和接受的永恒主題。新媒體與文學(xué)經(jīng)典傳播的結(jié)合，對(duì)

讀者而言無(wú)論是功用的還是娛樂(lè)的，最終的旨?xì)w依然是自身審美藝術(shù)素養(yǎng)的提升和人生存在

意義的確認(rèn)。從近期利用問(wèn)卷星所做的全國(guó)調(diào)查來(lái)看，對(duì)于“您閱讀和學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》的最

大收獲”一問(wèn)，10623份答卷中選擇“感悟人生存在的意義"占比66.27%，僅次于“豐富自己

傳統(tǒng)文化知識(shí)”的66.73%，由此可見(jiàn)對(duì)文學(xué)經(jīng)典精神境界的追求，已成為閱讀經(jīng)典最重要

的動(dòng)力和期望之一。

（摘編自李丹丹《新媒體視域下（紅樓夢(mèng)）傳播現(xiàn)狀及規(guī)律》）

材料二：

數(shù)字媒介的核心特征之一是互動(dòng)性?；?dòng)性從根本上改寫(xiě)了傳統(tǒng)新聞文本的構(gòu)成法

——文本不再是一個(gè)封閉的、固定的敘事形式，亦不再擁有相對(duì)穩(wěn)定的意義結(jié)構(gòu)，而是在互

動(dòng)的作用下為用戶提供了一個(gè)自主選擇、參與、探索的敘事空間，最大限度地激活了文本的

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開(kāi)放性內(nèi)涵，為用戶打開(kāi)了一個(gè)意義協(xié)商空間。不同的互動(dòng)實(shí)踐與方法，形成了不同的語(yǔ)義

規(guī)則，亦形成了不同的意義生成方式。因此，互動(dòng)可以在修辭維度上加以認(rèn)識(shí)——互動(dòng)的語(yǔ)

言，即是修辭的語(yǔ)言。

在時(shí)間維度上，用戶可以自主地選擇故事在時(shí)間維度的“展開(kāi)"方式，并從容地處理“沿

途”的頁(yè)面懸停時(shí)長(zhǎng)，由此決定敘事“前行"的時(shí)間結(jié)構(gòu)，如內(nèi)容呈現(xiàn)的順序、方向和時(shí)間，

并在此基礎(chǔ)上形成一種獨(dú)特的時(shí)間意識(shí)。當(dāng)不同的信息模塊之間存在一定的時(shí)間邏輯時(shí)，用

戶便可以在自由選擇中建立特定的時(shí)間概念或時(shí)間意識(shí)。2023年杭州亞運(yùn)會(huì)期間，央視新

聞推出的融媒體產(chǎn)品《亞運(yùn)山水間》，設(shè)置了富春江、良渚、西湖、錢(qián)塘江四個(gè)“探險(xiǎn)”板塊，

用戶點(diǎn)擊不同的板塊，即可觸發(fā)漂流、迷宮、龍舟和射箭四個(gè)不同場(chǎng)景的游戲，從而體驗(yàn)特

定場(chǎng)景的游戲內(nèi)容。不同的選擇順序，形成的是不同的內(nèi)容呈現(xiàn)順序和結(jié)構(gòu)，這便從根本上

改寫(xiě)了傳統(tǒng)新聞的內(nèi)容呈現(xiàn)順序，由此擺脫了文本意義生成所高度依賴的時(shí)間邏輯。例如，

“良渚"板塊主要講述新石器時(shí)代晚期的歷史文化，“西湖”板塊注重呈現(xiàn)當(dāng)下的自然美景——

不同的選擇順序，決定了不同的感知模式，亦在時(shí)間維度上形成了不同的杭州印象。

在界面功能上，融合新聞允許用戶長(zhǎng)時(shí)沉浸、隨時(shí)切換、及時(shí)退出某個(gè)場(chǎng)景，并允許

用戶在懸停時(shí)能夠在空間場(chǎng)景中任意移動(dòng)、放縮，比如拖動(dòng)地圖查看某個(gè)點(diǎn)位，放大畫(huà)面查

看某處細(xì)節(jié)等，全面瀏覽并深度挖掘界面空間中的信息。在《亞運(yùn)山水間》中，用戶進(jìn)入“富

春江"的船只，可以在虛擬場(chǎng)景中自由地游覽、觀賞每一處景觀細(xì)節(jié)?？梢?jiàn)，用戶通過(guò)對(duì)懸

停時(shí)間的處理與支配，改變了敘事進(jìn)程中的情節(jié)展開(kāi)時(shí)長(zhǎng)，而探索時(shí)間越久意味著用戶越有

可能突破經(jīng)典敘事中的時(shí)間限制，進(jìn)入深度閱覽狀態(tài)，進(jìn)而捕捉到畫(huà)面中更多的細(xì)節(jié)，獲得

高中語(yǔ)文試卷錦州小陽(yáng)

更為豐富的新聞信息。

在空間維度，用戶通過(guò)一定的導(dǎo)航選項(xiàng)或條件選項(xiàng)，可以自由地決定新聞內(nèi)容的可見(jiàn)

性，從而以互動(dòng)為基礎(chǔ)，形成不同的導(dǎo)航空間形態(tài)，或形成不同的虛擬空間圖景，以此重組

融合新聞的意義結(jié)構(gòu)。換言之，某些內(nèi)容能否顯現(xiàn)并進(jìn)入意義結(jié)構(gòu)之中，完全取決于用戶的

個(gè)性偏好與自主選擇。例如，哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院貝爾弗中心于2022年負(fù)責(zé)創(chuàng)建了一個(gè)融

媒體項(xiàng)目——基于街道壁畫(huà)地圖的交互式時(shí)間軸《黑人的命也是命》。該作品的創(chuàng)作背景是

2020年非裔美國(guó)人喬治弗洛伊德被白人警察開(kāi)槍射殺后，美國(guó)各地陸續(xù)出現(xiàn)了反種族主

義藝術(shù)品。進(jìn)入作品界面后，用戶可以根據(jù)藝術(shù)品類型、藝術(shù)家身份、創(chuàng)作時(shí)間、涉及的社

會(huì)議題等類目對(duì)內(nèi)容進(jìn)行篩選，還可以點(diǎn)擊地圖上的作品名稱，查看作品的具體信息。這種

自主選擇的行為不僅影響了文本的“輸出”內(nèi)容，而且改變了文本的呈現(xiàn)方式，亦影響了用戶

的解讀方式，如用戶對(duì)于種族議題的觀點(diǎn)和態(tài)度。

（摘編自劉濤劉錦鵬《通往數(shù)字世界的修辭學(xué)：融合新聞敘事的數(shù)字修辭體系構(gòu)建》）

﹑

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．網(wǎng)絡(luò)改變了文學(xué)經(jīng)典的傳播方式，這些傳播方式的融合使《紅樓夢(mèng)》不只以傳統(tǒng)小

說(shuō)的樣式存在。

B．?dāng)?shù)字媒介使傳統(tǒng)新聞文本封閉、固定的敘事形式變得不固定，其意義完全由用戶動(dòng)

態(tài)生成。

C．媒介作為經(jīng)典傳播風(fēng)格和氛圍的創(chuàng)生者，能以不同方式影響傳播內(nèi)容，成為傳播內(nèi)

容的一部分。

D．融合新聞允許用戶支配懸停時(shí)間，對(duì)界面信息深入探索，使其可能突破經(jīng)典敘事中

的時(shí)間限制。

﹑

2．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．用戶在體驗(yàn)《黑人的命也是命》項(xiàng)目時(shí)，可以在壁畫(huà)地圖的界面選擇自己感興趣的

類目，查閱相應(yīng)的內(nèi)容，這樣的新聞呈現(xiàn)將影響他們的信息獲取和觀點(diǎn)形成。

B．體驗(yàn)《亞運(yùn)山水間》項(xiàng)目時(shí)，如果用戶點(diǎn)擊“西湖"板塊，那么他將在體驗(yàn)對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景

游戲過(guò)程中領(lǐng)略杭州自然美景，這樣的感知模式將帶給他獨(dú)特的杭州印象。

C．對(duì)精神境界的追求是文學(xué)經(jīng)典閱讀的重要內(nèi)驅(qū)力，但在文學(xué)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，因資本

因素帶來(lái)的大眾化、娛樂(lè)化、碎片化趨向?qū)Υ水a(chǎn)生負(fù)面影響。

D．材料一“提供一種創(chuàng)造“個(gè)性”意義的場(chǎng)所和條件”，與材料二“為用戶打開(kāi)了一個(gè)意義

協(xié)商空間”所表達(dá)的意思基本一致。

高中語(yǔ)文試卷錦州小陽(yáng)

﹑

3．結(jié)合兩則材料，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)媒介的“修辭"作用的一項(xiàng)是（）

A．國(guó)產(chǎn)志怪類動(dòng)畫(huà)《神弦曲——貓兒與時(shí)光鈴鐺》在首支預(yù)告的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景繪制中使用AI

技術(shù)出圖，其中三分之二的背景制作都使用了AI技術(shù)。

B．抖音播放量超1000萬(wàn)的紅樓視頻合集有一部分涉及仿妝話題，其中一條紅樓美妝視

頻評(píng)論就超過(guò)10萬(wàn)；這種由媒體營(yíng)造的精致化生活氛圍吸引大眾與之同頻共振。

C．新華社推出的AR作品天地工程，允許用戶在日常生活場(chǎng)景中，通過(guò)自由移動(dòng)、

放大或旋轉(zhuǎn)火箭，自主體驗(yàn)火箭發(fā)射的過(guò)程，使用戶對(duì)科技強(qiáng)國(guó)有切身體會(huì)。

D．“2023北京國(guó)際設(shè)計(jì)周”與天壇公園主辦的天壇賞月直播活動(dòng)，在展示傳播新銳設(shè)計(jì)

產(chǎn)品的同時(shí)，融入古建、古樂(lè)與中秋之月的互動(dòng)場(chǎng)景，彰顯文化與詩(shī)性。

4．下列圖表是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》相關(guān)傳播情況的調(diào)查。根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容下列選項(xiàng)分析

﹑

不正確的一項(xiàng)是（）

A．從表一及材料一可知圖文、視媒、聲媒等多渠道傳播方式，使經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》的傳

播變成文化產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)，技術(shù)的便利帶來(lái)了新的傳播契機(jī)和可能。

B．從表一受眾了解《紅樓夢(mèng)》的渠道占比看，占比最高為視頻類，說(shuō)明在當(dāng)下短平快

的整體傳播背景下，視頻成為人們獲取相關(guān)知識(shí)時(shí)最受歡迎的方式。

C．表二中有約一成的受眾對(duì)傳播現(xiàn)狀不滿意，可見(jiàn)對(duì)于經(jīng)典的傳播，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，新

媒體傳播方式前景不容樂(lè)觀，表一“學(xué)校課堂"占比低驗(yàn)證了這一點(diǎn)。

D．從表二《紅樓夢(mèng)》當(dāng)下傳播現(xiàn)狀的滿意度來(lái)看，近九成的受眾表示滿意，可見(jiàn)當(dāng)下

的媒介技術(shù)是人們可接受的，體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典傳播大眾化的趨勢(shì)。

5．兩則材料在論及新媒體傳播的“互動(dòng)”時(shí)各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

高中語(yǔ)文試卷錦州小陽(yáng)

閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。（14分）

延安與中國(guó)青年

柯仲平

一問(wèn)延安

青年！中國(guó)青年！

延安吃的小米飯，

延安穿的麻草鞋，

為什么你愛(ài)延安？

二青年答

我們不怕走爛腳底板，

也不怕路遇“九妖十八怪”，

只怕吃不上延安的小米，

不能到前方抗戰(zhàn)，

只怕取不上延安的經(jīng)典，

不能變成最革命的青年。

哪怕我們的課堂在露天，

我們的凳子——一塊磚，

我們的桌子——兩腿上面搭著一塊小木板；

我們學(xué)得多么樂(lè)，多么歡：

我們的教員是英雄，

曾畢業(yè)在草地雪山。

我們也學(xué)種菜，學(xué)背柴，

還到鄉(xiāng)村里宣傳：

多流一滴汗，多學(xué)得一點(diǎn)馬列，

多到群眾里工作，

多學(xué)得一些群眾觀點(diǎn)。

深更半夜，工作歸來(lái)，

頭頂明月，腳踩沙灘！——

哼著歌子，繞過(guò)延水邊

高中語(yǔ)文試卷錦州小陽(yáng)

呵！唱不盡的是革命，

看不厭的是明月，

我們年輕人的熱情，

好比流不盡的水，

留連，留連，

夜深了，還在延水邊留連。

忽見(jiàn)中央機(jī)關(guān)那一面，

還有星星大的燈光三五點(diǎn)，

那分明是老干部還在窯洞里埋頭苦干，

又才警覺(jué)到戰(zhàn)斗的明天。

明天，明天同樣是戰(zhàn)斗的學(xué)習(xí)，戰(zhàn)斗的工作，

戰(zhàn)斗的生產(chǎn)；

戰(zhàn)斗的青年，

要帶著毛主席給的戰(zhàn)斗法寶，

到前線。

到廣大的民間。

三延安做總結(jié)

啊！青年！青年！

勇敢的中國(guó)青年！

多情的中國(guó)青年！

你穿破了延安的草鞋，

你取得了一些活生生的革命經(jīng)典，

你吃飽了延安的小米飯，

你有了一個(gè)能思想的腦袋。

你呀你，你前進(jìn)！

你將開(kāi)花在華北華南，

結(jié)實(shí)在鴨綠江邊，

青年！你可愛(ài)的中國(guó)青年！

1939年秋在延安

6．下列對(duì)本詩(shī)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

高中語(yǔ)文試卷錦州小陽(yáng)

A．“為什么你愛(ài)延安？”寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)大家都在提的問(wèn)題：延安生活艱苦，為什么青年都涌

向延安？引發(fā)讀者的思考。

B．“我們不怕走爛腳底板／也不怕路遇“九妖十八怪＇”，是說(shuō)青年們還很稚嫩，思想不成

熟，需延安戰(zhàn)斗生活來(lái)磨煉。

C．“課堂在露天”“鄉(xiāng)村里宣傳"頭頂明月”等展現(xiàn)了青年們?cè)谘影不馃岬膶W(xué)習(xí)、生產(chǎn)場(chǎng)景，

詩(shī)人從平凡生活中發(fā)現(xiàn)了美的意境。

D．“穿破了延安的草鞋"取得了革命經(jīng)典”“吃飽了延安的小米飯”，寫(xiě)出青年們獲得了延

安物質(zhì)、精神的滋養(yǎng)，與延安密不可分。

7．下列對(duì)本詩(shī)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．這首詩(shī)極富泥土氣息，清新自然、意境樸素，不像是詩(shī)人“做”出來(lái)的，而像是從延安

的平凡戰(zhàn)斗生活中自然“流"出來(lái)的。

B．詩(shī)歌用的是民歌體，語(yǔ)言多是群眾語(yǔ)言，如“吃的小米飯”“穿的麻草鞋"學(xué)種菜，學(xué)

背柴”等過(guò)于直白，缺少詩(shī)意。

C．詩(shī)歌二、三小節(jié)沒(méi)有寫(xiě)抽象的道理，而是描繪了一幅令人神往的延安生活的生動(dòng)圖

景，體現(xiàn)了詩(shī)歌用意象、意境抒情的基本特點(diǎn)。

D．詩(shī)歌最后一節(jié)直抒胸臆，人稱由前面的“我們"變?yōu)椤澳恪?，是從延安的角度?duì)青年的贊

頌，深化、升華了青年的革命豪情。

8．詩(shī)歌第三小節(jié)描寫(xiě)了哪幾幅畫(huà)面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

9．本詩(shī)在謀篇布局方面有何特色？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌加以分析。

高中語(yǔ)文試卷錦州小陽(yáng)

閱讀下面的文字，完成小題。（12分）

文本一：

浮空（節(jié)選）

蔣一談

“飛蛾撲向燭火，撲向死亡，愚笨和勇敢，原來(lái)可以這樣融為一體?？吹窖矍暗那榫埃?/p>

我想到這些，你呢？你不要哭，修行之人不要輕易哭，你把眼淚留下來(lái)，滴在苦海里。"

月球上有澄海、靜海、冷海、云?！瓫](méi)有苦海。望著一輪明月，一燈想到師兄一蟬的

臨終話別，深深吸了一口氣。接替一蟬成為禪院住持，是他的心愿。師父慧然法師年事已高，

兩年前搬進(jìn)半山腰的木屋居位。初秋的夜已有涼意，一燈走進(jìn)屋，取出炭爐放在桌上，用抹

布擦拭干凈。

“一然回來(lái)了嗎？”

一燈直起身，說(shuō)道：“師父，一然的語(yǔ)音箔片壞了，需要更換新的。魯格說(shuō)，一然上山

下山，膝關(guān)節(jié)的伸縮連桿和氣動(dòng)管也需要保養(yǎng)一下。"

慧然法師緩緩點(diǎn)頭：“昨晚，我夢(mèng)見(jiàn)一蟬了……”

一燈告下眼簾，說(shuō)道：“師父，我前兩天也夢(mèng)見(jiàn)師兄了。"

慧然法師后半生收過(guò)三位弟子——大弟子一蟬，半年前失足墜崖離世，一然是一燈的師

弟，慧然法師的關(guān)門(mén)弟子，禪院有史以來(lái)的第一個(gè)機(jī)器人禪師。一年前，慧然法師偶遇機(jī)器

人公司工程師魯格測(cè)試機(jī)器人整體能力后深感震驚，決定收機(jī)器人為徒：一燈不喜歡現(xiàn)代科

技，不理解師父的決定，甚至覺(jué)得臉上無(wú)光。

慧然法師當(dāng)時(shí)是這樣說(shuō)的：“佛學(xué)知因緣而不知陰陽(yáng)，西學(xué)知物而不知無(wú)，中國(guó)禪學(xué)知

陰陽(yáng)，所以識(shí)機(jī)，機(jī)器人何嘗不是千載難逢的機(jī)？所有的大文化，即使是同道間，都經(jīng)歷過(guò)

血雨腥風(fēng)，捍衛(wèi)者和挑戰(zhàn)者都不會(huì)手下留情。這個(gè)年代，僅僅做好自己是不夠的，你們要知

危機(jī)，要看得見(jiàn)未來(lái)?！?/p>

一然回到禪院當(dāng)晚，師徒三人站在山頂凝視月亮，眺望星空，這是他們的最后一次相聚。

“月中有兔，好啊。"慧然法師說(shuō)道。

一然正想開(kāi)口，發(fā)覺(jué)一燈也要說(shuō)話，忙低下頭。

“師弟，你說(shuō)。”一燈說(shuō)道。

一然說(shuō)道：“師父，月中有兔，是不是說(shuō)美是可愛(ài)的，也必是虛幻的？我其實(shí)很想養(yǎng)一

只兔子。"

高中語(yǔ)文試卷錦州小陽(yáng)

慧然法師舒心地笑了。師父的笑聲讓一燈很不舒服，師父說(shuō)過(guò)，一然溫和有禮，如果他

的性情硬朗一些就更好了，并讓一燈詢問(wèn)魯格，有沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。一燈不想過(guò)問(wèn)此事，

但師父的交代不能不照辦，因此也在有意無(wú)意間問(wèn)過(guò)魯格。

魯格告訴他，卸載一然硬盤(pán)里的機(jī)器人三定律，能改變他的性情，不過(guò)這樣做有風(fēng)險(xiǎn)，

如果有一天一然厭倦了人類的管束，很可能做出出格的事。聽(tīng)完魯格的話，一燈暗自歡喜，

他壓根不喜歡一然，如果能用這個(gè)方法制造事端，趕走一然，當(dāng)然是期盼已久的好事。魯格

補(bǔ)充說(shuō)，機(jī)器人禪師是公司與禪院合作的第一個(gè)項(xiàng)目，不能出現(xiàn)紕漏和意外。聽(tīng)完魯格的話，

一燈很是失望。

“師兄，該你說(shuō)了?！币蝗挥淇斓卣f(shuō)。

一燈醒過(guò)神，說(shuō)道：“師父最喜歡月亮了，多年前師父曾教誨，凡天成的沒(méi)有不美好的，

月亮是一個(gè)天成。"

一然望著月亮，陷入沉思。

慧然法師緩緩坐下，說(shuō)道：“人間的很多事，是多事多出來(lái)的，有時(shí)多出美意，有時(shí)多

出惡端，月亮上多出的這只兔子就是美意，你們要通過(guò)體會(huì)美意來(lái)體會(huì)惡端的真面目，否則

美意就失去了存在的意義?！?/p>

隨后，慧然法師看著一然，說(shuō)道：“一然，你隨我學(xué)禪一年，典籍接觸了不少，禪師言

行錄也能銘記于心，你跟師父說(shuō)一說(shuō)，你現(xiàn)在有什么體會(huì)？"

一然看著師父，歡快地說(shuō)：“師父，我羨慕師兄可以獨(dú)立辦講座，我也想試一試呢。”

慧然法師捋著胡子笑起來(lái)，一燈感到一陣惡心，夜色遮蓋了他的神情。

護(hù)送師父回木屋的路上，月光下的花朵顫顫悠悠。

所有的顏色變成了深色和淺色，那是異化了的黑色和白色。

第二天清晨，慧然法師留下字條，借口下山訪友，實(shí)則云游他方，消失蹤跡。

一燈知曉師父的性情，他此次下山，再也不會(huì)回來(lái)了。陽(yáng)光燦爛，一燈的心情一會(huì)兒燦

爛一會(huì)兒晦暗。師父的離去，在他身上卸去了一個(gè)莫名的包袱，他忍不住思考禪院的未來(lái)。

窗外，一然正和一只母雞及幾只小雞玩耍，他舉起一小塊圓石，對(duì)著陽(yáng)光照了又照，接

著舉起一只小雞，對(duì)著陽(yáng)光照了又照。之后，他每下手臂，安靜地思考母雞、小雞和禪機(jī)的

關(guān)系，他眨了眨眼，恍惚悟到了這一點(diǎn)：母雞感覺(jué)到小雞要破殼了，開(kāi)始啄蛋殼，小雞想出

來(lái)了，在蛋殼里面啄啊啄，母子倆尋找著彼此的聲音啄啊啄，啄啊啄，蛋是破開(kāi)的瞬間，母

雞和小雞的喙尖恰巧觸碰在了一起，那個(gè)觸碰的瞬間就是禪機(jī)。

就是這樣的，太好了！

高中語(yǔ)文試卷錦州小陽(yáng)

在這個(gè)過(guò)程中，一然還有其他的感受：高樹(shù)上焰焰的陽(yáng)光，近在眼前又恍若悠遠(yuǎn)，邪是

火海之光，也是仙境之光，全在自己的選擇。而每時(shí)每刻的光即是永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)不會(huì)眷戀任何

人，但會(huì)提醒每一個(gè)人留意自己的瞬間。

誰(shuí)能多留意瞬間，誰(shuí)就離禪機(jī)更近。

光之瞬間，讓一然想到光速，想到星球之間的距離和宇宙萬(wàn)物，他的思維神經(jīng)和記憶單

元，好像長(zhǎng)出了五顏六色的翅膀，而那個(gè)夜晚，師父的一席話，又讓他感覺(jué)到神經(jīng)電流像一

條條飛升的焰火。

可是，那個(gè)時(shí)間太短暫了，太短暫了……

一然低下頭，他很想念師父。

（有刪改）

文本二：

年輕的當(dāng)代科幻創(chuàng)作者有熱愛(ài)、有激情、有強(qiáng)大的吸收能力，還有對(duì)中國(guó)文化的體認(rèn)和

理解，幾方面相互作用，孕育出中國(guó)科幻文藝的獨(dú)特氣質(zhì)，悠久的歷史傳承、深厚的文化土

壤、代代相傳的價(jià)值觀念，決定了中國(guó)科幻一定有對(duì)人類命運(yùn)和人的價(jià)值的不同書(shū)寫(xiě)。電影

《流浪地球》里“帶著地球去流浪"的情節(jié)設(shè)定就非常有中國(guó)文化特色，危急時(shí)別不是坐著飛

船去尋找新的生存空間，而是懷著故土情懷將地球一起帶走。中國(guó)科幻里類似這樣的文化因

子還有很多。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)科幻與世界對(duì)話，不僅要在主題上具有探索性，要對(duì)人工智能、

基因工程等科學(xué)前沿保持敏感，還要挖掘和展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，擁有對(duì)科幻類型進(jìn)行

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的創(chuàng)作自覺(jué)。作為一種類型文藝，科幻創(chuàng)作需要熟練掌握類型程式，

但是最好的作品一定是超越類型的。許多科幻經(jīng)典都是如此，寫(xiě)出中國(guó)科幻獨(dú)特風(fēng)格和突破

科幻既有類型程式，是一體兩面、相輔相成。

（摘自阿來(lái)《充滿活力的文藝領(lǐng)域》）

10．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作品呈現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代科技的兩種態(tài)度——接受與排斥，表達(dá)了對(duì)人與機(jī)器人的關(guān)系思考，

啟示人們學(xué)會(huì)識(shí)別、順應(yīng)與把握新事物。

B．愚笨和勇敢、危機(jī)與未來(lái)、可愛(ài)與虛幻、美意與惡端，禪師們對(duì)世界的感知是理性

辨證的，洞察到事物的對(duì)立統(tǒng)一、變化互聯(lián)。

C．作品筆法細(xì)膩，運(yùn)用語(yǔ)言、心理、動(dòng)作等描寫(xiě)手法刻畫(huà)人物、揭露內(nèi)心、暗示性格，

單純的一然、睿智的一燈形象皆躍然紙上。

高中語(yǔ)文試卷錦州小陽(yáng)

D．在禪學(xué)的影響下，機(jī)器人一然的神經(jīng)系統(tǒng)的自我生成能力有了改變，在頓悟禪機(jī)的

同時(shí)，他的思維神經(jīng)和記憶單元得到了發(fā)展。

11．隨著情節(jié)的發(fā)展，一然發(fā)現(xiàn)了大師兄的死亡與一燈有關(guān)，其實(shí)選文對(duì)此結(jié)果已有多處

伏筆，請(qǐng)從文中找出并分析。

12．請(qǐng)結(jié)合文本二分析這篇科幻小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)。

閱讀下面的文字，完成各題。（17分）

材料一：

文化自信自強(qiáng)，包含堅(jiān)定文化自信和推進(jìn)文化自強(qiáng)兩個(gè)方面，是辯證統(tǒng)一的范疇。文化

自信涉及對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)知認(rèn)同，文化自強(qiáng)則需要通過(guò)發(fā)揮文化建設(shè)鑄魂、塑形、啟智、

潤(rùn)心、賦能等獨(dú)特功能，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值固基、文化體系完善，

文化動(dòng)力強(qiáng)盛的目標(biāo)，一方面，需要我們提振民族精神，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，

注重從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量、延續(xù)文脈，持續(xù)增強(qiáng)中華文化的生命力、創(chuàng)造

力；另一方面，需要樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，提升文化自信自強(qiáng)理念，使文化建設(shè)成果與新時(shí)代

高質(zhì)量發(fā)展需求相適應(yīng)，同國(guó)家社會(huì)建設(shè)趨向相協(xié)調(diào)。

我們要聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神，開(kāi)啟當(dāng)

代中國(guó)文化精神的尋根、承續(xù)與拓展旅程，從研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、

傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得新成果；要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)

文化置于世界文明發(fā)展視域中全面審思檢視，從觀念、制度、行為、物質(zhì)和精神等層面，進(jìn)

行前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)，尤其要深入把握中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向與方法

論原則，增強(qiáng)歷史主動(dòng)精神和實(shí)踐創(chuàng)造精神，立足中華文化立場(chǎng)，將文化自信自強(qiáng)融入中國(guó)

特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)事業(yè)的各個(gè)方面，譜寫(xiě)波瀾壯闊的中國(guó)式現(xiàn)代化文化長(zhǎng)卷。

高中語(yǔ)文試卷錦州小陽(yáng)

（摘編自蔡勁松《以文化自信自強(qiáng)譜寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化文化長(zhǎng)卷》，“人民論壇網(wǎng)”2022年

12月3日）

材料二：

中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)高地建設(shè)工程以學(xué)理上能貫通、學(xué)術(shù)上集大成為學(xué)術(shù)目標(biāo)，通過(guò)歷時(shí)

五年的辛勤工作，首次對(duì)中華創(chuàng)世神話進(jìn)行了全面的學(xué)術(shù)梳理和探索研究，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)相關(guān)

研究領(lǐng)域的空白。

考古學(xué)研究早已證明人類文明起源并非一種模式，中華文明起源具有獨(dú)特的路徑。對(duì)中

華創(chuàng)世神話的分析既是建立中國(guó)特色的人類文明起源敘事，從而完善人類文明起源敘事的嘗

試，也是與以古希臘羅馬神話為代表的西方文明起源敘事進(jìn)行平等對(duì)話。

中華創(chuàng)世神話不僅涵蓋了人類文明起源的一切要素，更表現(xiàn)出不同于西方的中華路徑，

是獨(dú)特的人類文明起源敘事，研究表明，中華創(chuàng)世神話是以神話敘事方式建構(gòu)的文明起源過(guò)

程，內(nèi)容涉及人類文明起源的諸方面，如自然和人類的起源，物質(zhì)文明、制度文明和道德文

明的起源，民族與國(guó)家的起源等，作為獨(dú)特的文明起源敘事，中華創(chuàng)世神話不僅詮釋了中華

民族獨(dú)有的價(jià)值觀與民族精神，還表現(xiàn)了為中華文明持續(xù)發(fā)展提供重要驅(qū)動(dòng)力的趨向于堅(jiān)守

傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新的漸進(jìn)性思維。

對(duì)中華創(chuàng)世神話譜系的植理，不僅是對(duì)人類文明起源進(jìn)行的系統(tǒng)性建構(gòu)，也揭示出中華

創(chuàng)世神話內(nèi)容的演進(jìn)反映人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的事實(shí)，是當(dāng)代進(jìn)行中西文明對(duì)話的重要材

料。研究表明，具有文明奠基意義的中華創(chuàng)世神話不僅對(duì)自然和人類起源進(jìn)行了解釋，也追

溯了早期社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，并對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生和治理規(guī)則進(jìn)行了建構(gòu)，最終成為民族自我認(rèn)同

的核心文化符號(hào)，成為中華文明精神性、符號(hào)化和思維模式的源頭，與西方神話相比毫不遜

色。這種對(duì)中華創(chuàng)世神話的客觀認(rèn)知將極大地改變過(guò)去重視西方神話，忽視乃至輕視中華創(chuàng)

世神話的現(xiàn)象，有助于中西文明的平等對(duì)話。

中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程通過(guò)多學(xué)科交叉研究為中華文明史的追溯提供了龐大的、系

統(tǒng)性的實(shí)證，不僅為過(guò)去主要依靠考古和歷史文獻(xiàn)研究形成成果的中華文明探源工程提供了

新的材料，而且在神話與考古、歷史文獻(xiàn)的比照研究中幫助當(dāng)代人更深刻地理解中華文明誕

生的意義和價(jià)值。研究表明，中華創(chuàng)世神話具有重視文化制度創(chuàng)制、強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明、弘揚(yáng)創(chuàng)

造精神的特色，說(shuō)明制度創(chuàng)新是中華民族的長(zhǎng)處，科技創(chuàng)新是中華民族的傳統(tǒng)。創(chuàng)世神話體

現(xiàn)的科技創(chuàng)新傳統(tǒng)此前常被忽視，但女?huà)z神話講述的制陶與冶金技術(shù)的發(fā)生，燧人氏神話所

講述的人工取火技術(shù)的發(fā)明，神農(nóng)氏神話講述的中草藥的發(fā)現(xiàn)，黃帝神話講述的交通工具的

發(fā)明，嫘祖神話講述的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的出現(xiàn)，帝嚳神話講述的天文觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步等，無(wú)不

高中語(yǔ)文試卷錦州小陽(yáng)

體現(xiàn)了申華先民對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的熱愛(ài)和對(duì)科學(xué)真理的追求。這些結(jié)論將幫助當(dāng)代人更好地了解

被西方文明中心論遮蔽的中華文明的光輝真相。研究還表明，中華創(chuàng)世神話體現(xiàn)了多元一體

的文化格局，是當(dāng)代建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的重要文化和精神資源，因此研究、傳承中華創(chuàng)世

神話，不僅有助于建構(gòu)中華民族偉大復(fù)興的文化根基，也有益于人類命運(yùn)共體的建構(gòu)。

（摘編自任小文《堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，從源頭上構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系》，《文匯報(bào)》2022

年12月5日）

13．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)價(jià)值固基、體系完善、動(dòng)力強(qiáng)盛的目標(biāo)，就必須堅(jiān)持核心價(jià)值引領(lǐng)，

發(fā)揮文化建設(shè)獨(dú)特功能，走創(chuàng)新之路。

B．中華創(chuàng)世神話強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明，體現(xiàn)了中華先民對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的熱愛(ài)和對(duì)科學(xué)真理的追

求，也反映出中華民族科技創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)。

C．中華創(chuàng)世神話是民族自我認(rèn)同的核心文化符號(hào)，也是中華文明精神性、符號(hào)化和思

維模式的源頭，因而具有文明奠基意義。

D．新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)，不僅要堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向與方法論原則，而

且要增強(qiáng)歷史主動(dòng)精神和實(shí)踐創(chuàng)造精神。

14．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．西方文明中心論重視西方神話，忽視中華神話，因而遮蔽了人類文明的真相。

B．在堅(jiān)守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新的漸進(jìn)性思維為中華文明持續(xù)發(fā)展提供了重要驅(qū)動(dòng)力。

C．材料一與材料二都談到了傳承和發(fā)展的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。

D．中華創(chuàng)世神話內(nèi)容的演進(jìn)既有中華路徑，也反映了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

15．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．張載“橫渠四句"：“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”

B．錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄》：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。"

C．陳寅恪《鄧廣銘＜宋史職官志考正》序》：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造

極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振?！?/p>

D．王蒙《傳統(tǒng)文化與價(jià)值建設(shè)》：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相聯(lián)，

在繼承中超越，在超越中創(chuàng)新，成為民族精神和時(shí)代精神的精華。"

16．“天人合一”出自《莊子》中的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，它正在成為全球經(jīng)濟(jì)

社會(huì)發(fā)展的基本遵循，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

17．如何協(xié)同推進(jìn)中華創(chuàng)世神話的“保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕?/p>

高中語(yǔ)文試卷錦州小陽(yáng)

看法。

二、文言文閱讀（28分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。（15分）

貞觀元年，閏三月，上謂太子少師蕭瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十?dāng)?shù)，自謂無(wú)以加。

近以示弓工，乃曰‘皆非良材’。朕問(wèn)其故，工曰：‘木心不直則脈理皆邪，弓雖勁而發(fā)矢不直。’

朕始寤向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，識(shí)之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎！"乃

﹑

命京官五品以上更宿中書(shū)內(nèi)省，數(shù)延見(jiàn)，問(wèn)以民間疾苦及政事得失。

貞觀四年，七月，上問(wèn)房玄齡、蕭瑀曰：“隋文帝何如主也？”對(duì)曰：“文帝勤于為治，

﹑﹑

每臨朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，衛(wèi)士傳飧而食；雖性非仁厚，亦勵(lì)精之主也。"

上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察；不明則照有不通，喜察則多疑于物，事皆

﹑

自決，不任群臣。天下至廣，一日萬(wàn)機(jī)，雖復(fù)勞神苦形，豈能一一中理！郡臣既知主意，唯

取決受成，雖有有愆違，莫敢諫爭(zhēng)，此所以二世而亡也。朕則不然。擇天下賢才，置之百官，

使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰(shuí)敢不竭心力以修

職業(yè)，何憂天下之不治乎！”因敕百司：“自今詔敕行下有未便者，皆應(yīng)執(zhí)奏，毋得阿從，不

盡己意。"

貞觀二十二年，正月，上作《帝范》十二篇以賜太子，曰《君體》《建親》《求賢》《審

官》《納諫》《去讒》《戒盈》《崇儉》《賞罰》《務(wù)農(nóng)》《閱武》《崇文》；且曰：“修身治國(guó)，備

在其中。一旦不諱，更無(wú)所言矣。”又曰汝當(dāng)更求古之哲王以為師如吾不足法也。夫取法于

上，僅得其中，取法于中，不免為下。吾居位已來(lái)，不善多矣，錦繡珠玉不絕于前，宮室臺(tái)

﹑

榭屢有興作，犬馬鷹隼無(wú)遠(yuǎn)不致，行游四方，供頓煩勞。此皆吾之深過(guò)，勿以為是而法之。

顧我弘濟(jì)蒼生，其益多；肇造區(qū)夏，其功大。益多損少，故人不怨；功大過(guò)微，故業(yè)不墮。

然比之盡美盡善，固多愧矣。汝無(wú)我之功勤，而承我之富貴，竭力為善，則國(guó)家僅安；驕惰

奢縱，則一身不保。且成遲敗速者，國(guó)也；失易得難者，位也?？刹幌г?！可不惜哉！

（選自《通鑒紀(jì)事本末》，有改動(dòng)。）

18．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

又A曰B汝C當(dāng)D更E求F古G之H哲I王J以K為L(zhǎng)師M如N吾O不P足Q法R也

19．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的部設(shè)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．更，文中指輪流，與《琵琶行》中“莫辭更坐彈一曲"的“更”字意思不同。

B．日昃，指太陽(yáng)偏西的時(shí)候。“昃"與成語(yǔ)“昃食宵衣”中的“昃"意思不同。

高中語(yǔ)文試卷錦州小陽(yáng)

C．中，文中指合乎、符合。與《勸學(xué)》中“木直中繩”的“中"字意思相同。

D．致，文中是羅致之意。與《過(guò)秦論》中的“以致天下之士”的“致"字意思相同。

20．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的是（）

A．唐太宗從工匠對(duì)良弓的解釋中認(rèn)識(shí)到了自己對(duì)良弓認(rèn)識(shí)的不足，并由此推想到對(duì)國(guó)

家事務(wù)認(rèn)識(shí)的不足，從而加大了問(wèn)政于臣的力度。

B．唐太宗認(rèn)為隋朝之所以到了第二代就滅亡，是因?yàn)樗逦牡邸安幻鞫膊臁钡男愿?，?/p>

他獨(dú)攬大權(quán)，凡事專斷，以致群臣阿從。

C．唐太宗注重以史為鑒，汲取隋王朝滅亡的教訓(xùn)，于是知人善任，并獎(jiǎng)懲分明，對(duì)阿

諛?lè)畛?，不讓自己滿意的人，都要求上奏朝廷。

D．唐太宗告誡太子要多學(xué)習(xí)以前賢明的君主，并且設(shè)身處地地分析了太子和自己的不

同境遇，告誡太子戒奢為善，謹(jǐn)慎治國(guó)。

21．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）誰(shuí)敢不竭心力以修職業(yè)，何憂天下之不治乎！

（2）行游四方，供頓煩勞，此皆吾之深過(guò)，勿以為是而法之。

22．魏征在《諫太宗十思疏》中說(shuō)：“思國(guó)之安者，必積其德義。"請(qǐng)結(jié)合材料，具體說(shuō)說(shuō)唐

太宗是如何厚德治國(guó)的？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。（13分）

材料一:

﹑﹑

①②

(莊子)以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見(jiàn)之也。以天

③

下為沉濁，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，

④⑤⑥

而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處。其書(shū)雖瑰瑋，而連獰無(wú)傷也；其辭雖參差,

﹑﹑﹑

⑦

而敵詭可觀。彼其充實(shí)，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友。其于

⑧

本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，

其理不竭，其來(lái)不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。

(節(jié)選自《莊子·天下》)

材料二：

⑨

夫水，智者樂(lè)也。今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻

石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世而適類于予然則雖辱而愚

高中語(yǔ)文試卷錦州小陽(yáng)

之可也。

﹑﹑

寧武子“邦無(wú)道則愚”,智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚",睿而為愚者也。皆不得為真

愚。今予遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，

予得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏘鳴金石。能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去

﹑﹑

也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，

則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》,記于

溪石上。

(節(jié)選自柳宗元《愚溪詩(shī)序》)

【注】①謬悠：虛空悠遠(yuǎn)。引申為荒誕無(wú)稽。②端崖：邊際。③卮言：指不著邊際的

議論。曼衍：流行不定的意思。④敖倪：即“傲睨”，傲視。⑤連獰：宛轉(zhuǎn)的樣子。⑥參差：

謂其辭旨神奇多變。⑦敵詭：奇異。⑧稠適：亦作“調(diào)適”，條達(dá)之意。⑨是溪：指愚溪，原

名冉溪。柳宗元因參加政治革新被貶永州，定居于此，并更其名為“愚溪”。

23．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

黑

無(wú)以A利世B而適C類于予D然E則F雖辱G而愚之H可也

24．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．荒唐，廣大而不著邊際，與現(xiàn)代漢語(yǔ)成語(yǔ)“荒唐不經(jīng)"中的“荒唐”意思不同。

B．造物者，創(chuàng)造天地萬(wàn)物的神，道家中指無(wú)窮無(wú)盡的大道。蘇軾《前赤壁賦》中“是造

物者之無(wú)盡藏也"也曾提到。

C．顏?zhàn)?，指孔子得意弟子顏回?！墩撜Z(yǔ)》中孔子評(píng)價(jià)他“終日不違如愚。退而省其私，

亦足以發(fā)，回也不愚”，可見(jiàn)孔子對(duì)其學(xué)習(xí)態(tài)度的批評(píng)。

D．牢籠，包羅、囊括，今義為關(guān)住鳥(niǎo)獸的東西，屬古今異義詞。

25．下列對(duì)兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)沉淪污濁，不能用莊重正派的言論與之交流，只能以不著邊

際的言辭，放縱而不拘執(zhí)，不持一端之見(jiàn)，不責(zé)問(wèn)世俗的是非對(duì)錯(cuò)，從而與之和諧相處。

B．莊子對(duì)“道"的闡釋博大而通徹，深廣而暢達(dá)，然而他對(duì)于事物變化的反應(yīng)和解釋，

沒(méi)有止境，不離于道，在茫然暗昧之中，永遠(yuǎn)也無(wú)法窮盡其中的奧妙。

C．柳宗元認(rèn)為自己生逢明時(shí)，遇有道明君，卻違背了道理，做錯(cuò)了事情，是世間至愚

之人。言辭中飽含其懊悔自責(zé)之情。

高中語(yǔ)文試卷錦州小陽(yáng)