試論人身依附關(guān)系和等級制的社會(huì)根源

試論人身依附關(guān)系和等級制的社會(huì)根源

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)表明，人類社會(huì)是由低級向高級、逐漸地、階段性地發(fā)展的。就階段性而言，無論是東方還是西方，其古代(中世紀(jì))跟近代(現(xiàn)代)社會(huì)之間，都呈現(xiàn)出較大的差別或特點(diǎn)。然而，將其古代和中世紀(jì)相比，二者之間的社會(huì)差別或特點(diǎn)就要小得多，以致使其有人懷疑，從古代到中世紀(jì)，是否經(jīng)歷了一個(gè)由奴隸制社會(huì)到封建社會(huì)的演變?在中國，除有上述疑問之外，關(guān)于奴隸社會(huì)何時(shí)演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)的問題，也由于這兩種社會(huì)形態(tài)的差別或特點(diǎn)不甚顯著，竟存著七八種答案之多。至于中世紀(jì)的結(jié)束和近代的開端，一般則無大的分歧。也即是說，古代和中世紀(jì)的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，除了可以指出它們之間的不同性質(zhì)之外，從社會(huì)表現(xiàn)形式來看，仍具有較強(qiáng)的共同性或相似性。這固然是由古代、中世紀(jì)均以自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)條件所決定，但在這期間社會(huì)關(guān)系的演進(jìn)中，如何認(rèn)識(shí)這一共同性或相似性，乃至揭露古代中世紀(jì)社會(huì)關(guān)系的深層剖面，值得進(jìn)一步地探討。

一

筆者認(rèn)為，要回答上述難題，首先要重新估價(jià)原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其在近代以前階級社會(huì)中的地位。

關(guān)于原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不能簡單地從現(xiàn)代法學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，來刻畫其所有制、分配和人與人之間的關(guān)系，在原始共同體中，生產(chǎn)關(guān)系的這三個(gè)概念，基本上沒有各自完整的意義。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者在幾年前已撰文論述，這里僅敘其大要：在自然條件十分惡劣的原始社會(huì)，人的自身生產(chǎn)表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的目的。社會(huì)生產(chǎn)的主要形式，就是人的繁衍——人的再生產(chǎn)，在這種社會(huì)生產(chǎn)中，人們結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，首先是以生物學(xué)、生理學(xué)上的自然形式表現(xiàn)出來的原始群婚關(guān)系，隨而形成血緣關(guān)系，這兩者的矛盾統(tǒng)一，即為原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系——血族關(guān)系①。血族關(guān)系在原始社會(huì)組織中起著決定性的作用，從而形成了一系列“以血族關(guān)系為基礎(chǔ)————————

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詳見拙作《原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系理論新探》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第1期。

的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)”①。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中“父親、子女、兄弟、姐妹等稱謂，并不是簡單的榮譽(yù)稱號(hào)，而是一種負(fù)有完全確定的，異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼，這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分”②。在原始共同體內(nèi)，人們根據(jù)血族關(guān)系，相互依附成為一個(gè)整體，從而使共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，制度，成為“自然賦予的最高權(quán)力，個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無條件服從的”③這種狀況，自然是由于人類在認(rèn)識(shí)、改造自然的能力十分低下時(shí)，以血緣所決定的子女對母親的依附關(guān)系，以及由此而帶來的一切有血緣聯(lián)系的人，加上由群婚造成的一切有親屬關(guān)系的人的自然聯(lián)合，正好起到了“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”④的作用。

血族關(guān)系在保障人口的順利繁衍和增長，改善和增進(jìn)人類體質(zhì)，從而使人類社會(huì)由童年邁向成熟的過程中，有極其巨大的歷史作用。但是，它使人們相互依附的功能，反映了當(dāng)時(shí)人類在一定程度上仍屈從于自然力，不得不用自然形成的依附關(guān)系來保護(hù)和發(fā)展自己。從社會(huì)發(fā)展的前景來說，血族關(guān)系只能使人類在各個(gè)封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)中遲緩地進(jìn)步。當(dāng)人類認(rèn)識(shí)、控制和改造自然的能力提高到一定的水平，生產(chǎn)力已發(fā)展到能提供一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品的高度時(shí)，血族關(guān)系就日益成為社會(huì)進(jìn)步的阻力。在原始社會(huì)后期，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，促進(jìn)了生產(chǎn)的個(gè)體化和剩余產(chǎn)品的經(jīng)?；??！霸诋?dāng)時(shí)條件下，采用奴隸制是一個(gè)巨大的進(jìn)步。”⑤奴隸制生產(chǎn)方式除了大規(guī)模地促進(jìn)社會(huì)分工，從而為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累和精神文明的繁榮創(chuàng)造有利條件之外，從根本上說，是這種新的生產(chǎn)關(guān)系突破了血族關(guān)系對人類片面、狹隘的制約，肯定了個(gè)人勞動(dòng)價(jià)值的存在，盡管這種“肯定”不過是“占有”的代名詞。這對于人類沖出閉塞的原始共同體，從而走向世界，獲得廣泛而全面的發(fā)展，無疑是邁出了最積極，最具革命性的第一步。作為自身存在的人，終于被意識(shí)到了。此后，以個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，作為血族關(guān)系的對抗力量，逐步摧毀了以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的原始社會(huì)結(jié)構(gòu)。但是，血族關(guān)系可作為一種從屬于財(cái)產(chǎn)關(guān)系(階級關(guān)系)的社會(huì)關(guān)系，以其改變了的形式，甚至是人為的虛幻形式，長期保留在階級社會(huì)之中，并滲透到以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的各種剝削關(guān)系之中，成為構(gòu)成人們之間普遍存在的依附關(guān)系和等級關(guān)系的一個(gè)不可或缺的重要因素。在某些時(shí)期、某些地區(qū)，血族關(guān)系是以殘余的形態(tài)出現(xiàn)，而在另一些時(shí)期，另一些地區(qū)，它卻與某種階級關(guān)系牢固結(jié)合，成為鞏固以這種階級關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)制度的重要內(nèi)容。本文試圖闡明，在古代和中世紀(jì)中廣泛存在的人身依附關(guān)系和等級制形態(tài)，就是打上了階級關(guān)系烙印的血族關(guān)系的典型體現(xiàn)，從而使奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)具有某種共同性或相似性。————————

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《馬克思恩格斯全集》第21卷，第30頁。

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《馬克思恩格斯全集》第21卷，第40頁。

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《馬克思恩格斯全集》第21卷，第113頁。

④

《馬克思恩格斯全集》第21卷，第45頁。

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《馬克思恩格斯全集》第20卷，第197頁。

二

恩格斯曾指出：“勞動(dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！雹龠@段話不能僅僅看作是適應(yīng)于原始社會(huì)的一條法則，而且適用于整個(gè)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)，以自然經(jīng)濟(jì)為主的古代和中世紀(jì)，其生產(chǎn)力水平，社會(huì)財(cái)富跟資本主義時(shí)代相比，有極大的局限性，給自然形式出現(xiàn)的，與自然經(jīng)濟(jì)和低生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的血緣關(guān)系，保留下其賴以存在的土壤。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到以往生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及個(gè)人本身的發(fā)展問題時(shí)，認(rèn)為：“這種發(fā)展是非常緩慢的；各種不同的階段和利益從來沒有得到完全的克服，而只是屈從于獲得勝利的利益，并在許多世紀(jì)中和后者一起繼續(xù)存在下去?！雹谂f的生產(chǎn)關(guān)系可以和新的生產(chǎn)關(guān)系在一定時(shí)期內(nèi)共存，這是社會(huì)發(fā)展史上的一條規(guī)律。盡管二者存在著深刻的矛盾，甚至產(chǎn)生劇烈的沖突，原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系(即血族關(guān)系)也會(huì)長期存在于階級社會(huì)之中，并且，它與奴隸制的、封建制的或資本主義的生產(chǎn)關(guān)系相比，更不容易被新的生產(chǎn)關(guān)系所排斥。歷史上的奴隸制可在封建社會(huì)，甚至在資本主義社會(huì)的某些時(shí)期，作為一種殘余或特殊形式而存在；封建制，按一般規(guī)律而言，則在資本主義社會(huì)早期，作為一種殘余形態(tài)而存在，并在資本主義的發(fā)展階段被消滅；資本主義生產(chǎn)關(guān)系的殘余形態(tài)只在社會(huì)主義初級階段存在，最終將被消滅。然而，血族關(guān)系的生命力更為頑強(qiáng)，它的殘余形態(tài)或特殊形態(tài)，可以相繼保存于幾個(gè)不同性質(zhì)的階級社會(huì)之中。打一個(gè)不貼切的比方，正如物體質(zhì)量愈大，其慣性也愈大的力學(xué)原理一樣，一種社會(huì)制度，一種生產(chǎn)關(guān)系，其存在的時(shí)間愈長，影響人類社會(huì)就愈深，在新的社會(huì)形態(tài)中的殘余就愈多，甚至?xí)谀撤N條件下“再生”或“強(qiáng)化”。血族制度產(chǎn)生于何時(shí)?這是一個(gè)有爭議的問題。就以摩爾根提出的，經(jīng)馬克思肯定的，至今仍有部分學(xué)者堅(jiān)持的血緣家族公社作為“第一個(gè)社會(huì)組織形式”，從它產(chǎn)生到氏族制度的瓦解，血族制度大約經(jīng)歷了三四百萬年之久，而整個(gè)階級社會(huì)的歷史尚不足一萬年，因此，血族關(guān)系不僅因?yàn)樵谧匀唤?jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的階級社會(huì)中有其生存的土壤而被保留，而且還會(huì)依靠其自身所具有的巨大的歷史慣性，得以在古代和中世紀(jì)長期存在，并顯示出它既能同奴隸制相適應(yīng)，又能同封建制相適應(yīng)的特殊韌性。所以，“原始公社的生命力比氏族社會(huì)、希臘社會(huì)、羅馬社會(huì)以及其他社會(huì)，尤其是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生命力要強(qiáng)得多”③。這一方面是說原始公社不那么容易解體，另一方面也是指公社解體以后的血緣關(guān)系必然不容易退出歷史的舞臺(tái)。它以“天賦的生命力”頑強(qiáng)地在資本主義以前的階級社會(huì)中畸形地再現(xiàn)出來。————————

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《馬克思恩格斯全集》第21卷，第30頁。

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《馬克思恩格斯全集》第3卷，第81頁。

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《馬克思恩格斯全集》第19卷，第423頁。

以舊生產(chǎn)關(guān)系殘余形態(tài)再現(xiàn)的血族關(guān)系，在東、西方進(jìn)入階級社會(huì)以后，都不同程度的存在。在古希臘的雅典，克利斯提尼的改革推翻了舊氏族貴族統(tǒng)治，在政治上消滅了血族制度，雖然“血族制度的各種機(jī)關(guān)受到排擠而不再過問社會(huì)事務(wù)；它們下降為私人性質(zhì)的團(tuán)體和宗教社會(huì)。不過，舊氏族時(shí)代的道德影響，因襲的觀點(diǎn)和思想方式，還保存很久，只是逐漸才消亡下去”①。在古羅馬，塞爾維烏斯的改革以后，庫里亞大會(huì)被新的按財(cái)產(chǎn)劃分等級的百人團(tuán)大會(huì)所取代，但是，“庫里亞和構(gòu)成它們的各氏族，象雅典一樣，就降為純粹私人的和宗教的團(tuán)體，并且作為這樣的團(tuán)體還茍延殘喘了很久”②。在中世紀(jì)的西歐，日耳曼人中的馬爾克是由氏族公社脫胎而來，它的“氏族消失在馬爾克公社中了，但在馬爾克公社內(nèi)，其成員間原先的親屬關(guān)系的痕跡還往往是很顯著的”③，而這種顯著的親屬關(guān)系的痕跡，又正是“以馬爾克公社形式保存下來的一部分真正的氏族制度，并把它帶到封建國家去”④。在古代東方，類似的公社則更具有頑強(qiáng)的生命力，甚至其血族關(guān)系不是一種殘余形態(tài)，而是作為一種強(qiáng)化階級關(guān)系的催化劑，被統(tǒng)治階級廣泛地利用，構(gòu)成像中國西周時(shí)期宗法制度那樣的上層建筑的基礎(chǔ)。血族關(guān)系在階級社會(huì)中的歷史地位，可以從恩格斯的話中得到啟示：“迄今存在過的聯(lián)合體，不論是自然形成的，或者是人為地造成的，實(shí)質(zhì)上都是為經(jīng)濟(jì)目的服務(wù)的，但是，這些目的被意識(shí)形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了，古代的巴力斯(城邦)，中世紀(jì)的城市或行會(huì)，封建的土地貴族聯(lián)盟——這一切都有意識(shí)形態(tài)的附帶目的。這些附帶目的，它們是奉為神圣的。而在城市望族的血族團(tuán)體和行會(huì)中，則來源于氏族的回憶、傳統(tǒng)和象征，同古代的巴力斯的情況差不多。只有資本主義商業(yè)社會(huì)才是完全清醒的和務(wù)實(shí)的，然而是庸俗的?！磥淼穆?lián)合體將把后者的清醒同古代聯(lián)合體對共同的社會(huì)福利的關(guān)心結(jié)合起來，并且這樣來達(dá)到自己的目的?！雹菟^自然形成的聯(lián)合體，指各種類型的原始共同體(血族組織及其公社)，即血族關(guān)系的外在形式；所謂人為造成的聯(lián)合體，指階級社會(huì)中的某些政治或經(jīng)濟(jì)共同體(國家及以下各種生產(chǎn)單位)。這些共同體的經(jīng)濟(jì)目的，往往不被人們直接所了解，原始共同體的經(jīng)濟(jì)目的是將共同體成員聯(lián)結(jié)起來，共同生產(chǎn)消費(fèi)，保證人的生產(chǎn)和種的繁衍，但人們卻通過為了神，為了圖騰或共同的祖先等“意識(shí)形態(tài)的附帶物”，來實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)目的，同時(shí)又形成了傳統(tǒng)的習(xí)俗和意識(shí)形態(tài)。進(jìn)入階級社會(huì)以后，在整個(gè)資本主義以前的時(shí)代，血族組織雖然已經(jīng)瓦解或發(fā)生了質(zhì)變，但血族關(guān)系的某些形式仍被人為地尊奉為神圣的，這些來源于————————

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《馬克思恩格斯全集》第21卷，第134頁。

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《馬克思恩格斯全集》第21卷，第147頁。

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《馬克思恩格斯全集》第21卷，第172頁。

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《馬克思恩格斯全集》第21卷，第177頁。

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《馬克思恩格斯全集》第21卷．第447頁。

血族組織的回憶、傳統(tǒng)和象征，作為新的“意識(shí)形態(tài)的附帶物”，掩蓋著古代國家的經(jīng)濟(jì)目的——追求財(cái)富。資本主義的庸俗的商品——貨幣關(guān)系，在瓦解封建制的同時(shí)，將過去人們奉為神圣的血族關(guān)系的傳統(tǒng)形式一并沖垮，在純粹的物質(zhì)利益面前，人們也就清醒了，開始務(wù)實(shí)了，為新的社會(huì)歷史發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會(huì)的理想，正是要在資本主義生產(chǎn)方式所造成的清醒和務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上，摒棄庸俗性，在以全人類為整體的范圍內(nèi)，發(fā)揚(yáng)原來在原始共同體內(nèi)部的、狹隘的、僅對本共同體社會(huì)福利的關(guān)心。在這一歷史長河中，血族關(guān)系在資本主義以前的階級社會(huì)中的作用是顯而易見的：它滲透到以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的各種剝削關(guān)系之中；它繼續(xù)造成人們之間普遍的依附關(guān)系，并以此掩蓋了剝削關(guān)系。換言之，由原始社會(huì)中成長起來的財(cái)產(chǎn)關(guān)系(階級關(guān)系)，在資本主義社會(huì)以前的階級社會(huì)中，掩蓋在以人的自身生產(chǎn)為目的“意識(shí)形態(tài)的附帶物”——血族關(guān)系之中，無怪乎馬克思會(huì)說：“在古代人那里，財(cái)富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的……人們研究的問題總是，哪一種所有制形式會(huì)造就最好的國家公民?！雹?/p>

原始共同體的經(jīng)濟(jì)目的，決定了共同體成員之間自然形成的依附關(guān)系，同時(shí)，這種依附關(guān)系跟共同體成員對土地的依附具有高度的一致性。由于生產(chǎn)資料所有制在原始共同體中并不具有完整的意義，血族關(guān)系要求人們對生產(chǎn)資料的占有，不是看作在生產(chǎn)過程中實(shí)現(xiàn)的，它本身就是生產(chǎn)的前提，用馬克思的話來說，“自然形成的部落共同體……，是人類占有他們生產(chǎn)的客觀條件和占有再生產(chǎn)這種生活自身并使之物化的活動(dòng)(牧人、獵人、農(nóng)人等活動(dòng))的客觀條件的第一個(gè)前提”。同時(shí)，“土地是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場，是一個(gè)武庫，既提供勞動(dòng)資料，又提供勞動(dòng)材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)”②。共同體成員只有通過共同體這一生產(chǎn)前提，才能把自己當(dāng)成土地的所有者或占有者，而“這些前提本身并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是表現(xiàn)為勞動(dòng)的自然的或神授的前提”③。所以，在原始共同體內(nèi)，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合，直接體現(xiàn)在血族關(guān)系之中，同時(shí)體現(xiàn)在共同體與土地的結(jié)合之中。人們將共同體的土地作為血族關(guān)系的物化形式加以依附，人們對土地的依附即來源于血族關(guān)系的依附性。進(jìn)入階級社會(huì)以后，血族組織作為原始共同體的實(shí)體已經(jīng)瓦解或改變了性質(zhì)，土地的性質(zhì)隨之發(fā)生變化。但在自然經(jīng)濟(jì)條件下，血族關(guān)系所決定的人的依附關(guān)系仍然存在。不過，這種依附關(guān)系不再是人的自然聯(lián)合，而具有兩方面的含義：一、作為自由民的勞動(dòng)者本能地要和土地結(jié)合在一起，將國家所有的土地視作傳統(tǒng)的共有土地，并作為原來共同體這一生產(chǎn)前提加以依附；二、土地所有者則利用血族關(guān)系長期形成的傳統(tǒng)力量，轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)外的手段，強(qiáng)制非自由勞動(dòng)者依附于土地。這兩種情況不僅在奴隸社會(huì)存在，在封建社會(huì)同樣存在。在————————

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《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第486頁。

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《馬克思恩格斯全集》第46卷，第472頁。

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《馬克思恩格斯全集》第46卷，第472頁。

那里，土地“表現(xiàn)為與個(gè)人隔離的虛幻的共同體(國家、法)的傳統(tǒng)權(quán)力”①的基礎(chǔ)。對土地的依附仍然是來源于血緣關(guān)系的依附性。但是，由于土地歸虛幻的共同體(即國家或奴隸主、封建主的家族)和個(gè)人所有，對土地的依附關(guān)系就成了階級的人身依附關(guān)系，其絕對形式就是奴隸制下對勞動(dòng)者人身的占有。正因?yàn)橥恋鼐哂腥绱藢傩?，在自然?jīng)濟(jì)為主的階級社會(huì)中，血族關(guān)系的形式就與原始的血族組織形式相對立，或?yàn)榧易宓霓r(nóng)村公社，或?yàn)閭€(gè)體家庭的私有經(jīng)濟(jì)，而后者又與前者有著廣泛的聯(lián)系。這種由血族關(guān)系決定的“公社的現(xiàn)實(shí)存在，又由個(gè)人對勞動(dòng)的客觀條件的所有制的一定形式來決定”②。正是這種雙重決定，使人們具有雙重依附，既有血族關(guān)系的依附，又有階級關(guān)系的依附，馬克思1857—1859年的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》在論述資本主義生產(chǎn)以前的各種形式時(shí)，明確指出了公社的各種形式，即亞細(xì)亞的、古代的、日耳曼的所有制形式，盡管對這些論述，學(xué)術(shù)界有不同的看法，但對于我們研究血族關(guān)系如何滲透在奴隸制或封建制之中，它自身發(fā)展規(guī)律及其與東、西方古代和中世紀(jì)社會(huì)形態(tài)更替的對應(yīng)關(guān)系，并由此而帶來的東、西方社會(huì)的不同歷史特點(diǎn)，等等，都富有深刻的啟示。鑒于這不是本文主題，將留待日后詳論?？傊?，血族關(guān)系是造成人們普遍依附關(guān)系的一個(gè)根源。它的重要?dú)v史作用不容忽視。即使用革命的暴力摧毀了古代或中世紀(jì)的剝削制度，只要自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，由自然形成的血族關(guān)系所造成的人身依附關(guān)系就必然存在，并使舊的生產(chǎn)關(guān)系作為一種“文化”傳統(tǒng)(制度)，長期殘存于新社會(huì)，造成新、舊社會(huì)形態(tài)具有較強(qiáng)的共同性或相似性。封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)的歷史便是如此?！?/p>

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《馬克思恩格斯全集》第3卷，第81頁。

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《馬克思恩格斯全集》第46卷，第484頁。

三

人身依附關(guān)系在古代和中世紀(jì)政治生活中的具體化，就是等級制度。等級制是任何民族在它的古代和中世紀(jì)社會(huì)都曾有過的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級，看到由各種社會(huì)地位構(gòu)成的多級的階梯，在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建領(lǐng)主，陪臣、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級內(nèi)部又有各種獨(dú)特的等級?！雹俨坏`主、封建主中有等級，平民、農(nóng)民中有等級，就是奴隸中也有諸多等級，這已被許多民族學(xué)的調(diào)查研究所證實(shí)。《左傳》中“王臣公、公臣大夫、大夫臣士、士臣皂、皂臣輿、輿臣隸、隸臣僚、僚臣仆、仆臣臺(tái)”②，更是中國古代等級制的典型材料，各種階級關(guān)系都籠罩于等級制之中。然而，等級制，作為一種統(tǒng)治階級的上層建筑，卻是由保留在階級社會(huì)中的血族關(guān)系逐漸派生。

人類社會(huì)一開始就是一個(gè)有等級社會(huì)。原始社會(huì)的等級是在人們意識(shí)到自身存在差異的前提下自然產(chǎn)生的。人和萬物一樣，生來就在差異，有體質(zhì)上的差異，有智力上的差異，還有各自適應(yīng)自然、改造自然和自我能力上的差異，等等。有差異就會(huì)有矛盾。人的生理或智能上的差異，在現(xiàn)代人中可能不足以引起巨大的社會(huì)矛盾，但在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)初期，原始人共同體內(nèi)部的任何一點(diǎn)社會(huì)震蕩，都可能將他們生存和繁衍后代的進(jìn)程打斷。因此，在自然選擇法則的支配下，人們自發(fā)地調(diào)節(jié)由自身差異造成的矛盾，建立起人所共遵的社會(huì)秩序，從生產(chǎn)方式的角度來看，就是在當(dāng)時(shí)的主要社會(huì)生產(chǎn)(即人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn))中，人們結(jié)成了一定的血族關(guān)系，而在血族關(guān)系中，已經(jīng)形成了等級。

盡管人們對摩爾根描述的血緣家庭的存在提出了種種疑問，但誰也不否認(rèn)，在從雜交到一夫一妻制的發(fā)展過程中，必然有一個(gè)排除有血緣關(guān)系的母輩與子輩之間性關(guān)系的時(shí)間，并逐漸發(fā)展到按輩分來劃分通婚集團(tuán)或通婚范圍。只有在血緣上處于同一輩分的男女才能通婚，輩分之間的血緣關(guān)系是可以肯定的，而輩分之間的婚姻關(guān)系則是必須否定的，這種由血緣決定的并排斥婚姻的輩分，就是自然產(chǎn)生的血族等級。它體現(xiàn)了人們根據(jù)血族關(guān)系，正確行使其社會(huì)權(quán)利并履行其社會(huì)義務(wù)的社會(huì)等級關(guān)系，是在生產(chǎn)力比較低的時(shí)期，與人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)相適應(yīng)的一種社會(huì)關(guān)系。從19世紀(jì)還廣泛流行于澳洲土著居民中的級別婚、我國東北鄂溫克族在解放前尚殘留的5個(gè)等級稱謂的血緣親屬制度、永寧納西族的阿注婚等原始婚姻、親屬形態(tài)中，都可看到原始社會(huì)等級關(guān)系的存在和后來的發(fā)展。而恩格斯則早已扼要地指出過這種關(guān)系產(chǎn)生的歷史時(shí)代。他說：“希臘早在英雄時(shí)代就已經(jīng)帶著等級的劃分而進(jìn)入歷史，這種等級劃分本身顯然只是我們所不知道的久遠(yuǎn)的史前時(shí)代的產(chǎn)物?！雹塾纱丝梢姡忌鐣?huì)等級關(guān)系的產(chǎn)生，遠(yuǎn)比階級關(guān)系的出現(xiàn)，要早得多，在資本主義時(shí)代以前，人類經(jīng)歷了一個(gè)漫長的等級社會(huì)。在這種由自然選擇所決定的社會(huì)等級基礎(chǔ)上，也必然產(chǎn)生等級和特權(quán)觀念。“老年人受尊敬是出現(xiàn)在人類社會(huì)里的第一種特權(quán)。”④這種等級和特權(quán)觀念雖然也是當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)義務(wù)和權(quán)力反映，尚不能與財(cái)產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，至多與自然形成的分工有關(guān)，在處于原始社會(huì)末斯的玻利尼西亞人社會(huì)中，我們就可以看到很明顯的例子⑤。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，等級和等級觀念勢必發(fā)生變化。在原始共同體瓦解之后，血族關(guān)系和傳統(tǒng)的等級觀念不會(huì)立即消逝，如前所述，它將依靠其巨大的歷史慣性，長期存在于以自然經(jīng)濟(jì)為主的階級社會(huì)之中。但是，由于社會(huì)生產(chǎn)的主要方面已從人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)資料的生產(chǎn)，與人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)相適應(yīng)的血族等級，就不可能再體現(xiàn)社會(huì)等級關(guān)系的實(shí)質(zhì)，而是同在社會(huì)分工和財(cái)產(chǎn)分配中形成的階級關(guān)系相融合，構(gòu)成了新的社會(huì)等級，產(chǎn)生了真正的特權(quán)，并在一定的歷史階段上形成了等級制?！?/p>

①

《馬克思恩格斯全集》第4卷，第466頁。

②

《左傳》昭公七年。

③

《馬克思恩格斯全集》第20卷，第192頁。

④

保爾·拉法格：《財(cái)產(chǎn)起源論》(王子野譯)第74頁。

⑤

玻利尼西亞的“湯加群島有三個(gè)較高的社會(huì)等級，最高的是‘埃古’或稱‘貴人’。低于‘貴人’的是‘馬塔布勒’?！俚鸵患壍募瘓F(tuán)‘穆亞’——他們或是馬塔布勒的長子，或是他的弟弟。他們的子女稱為‘圖亞’，意思是平民，普通的公社社員?！燃壍膭澐趾吐殑?wù)之間具有某種聯(lián)系。例如，某些繼承的行業(yè)是只能由一定等級的人來從事的……”參見C·A托卡列夫等主編《澳大利亞和大洋洲各族人民》(李毅夫等譯)第306頁。

等級制是由保留在階級社會(huì)中的血族關(guān)系造成的，是血族關(guān)系在新的歷史條件下的一種可怕的又是必然的衍化物。在血族組織的解體階段，血族首領(lǐng)代表著血族集團(tuán)和血族關(guān)系，處于原始形態(tài)的“天然尊長”的等級地位。同時(shí)，他又是血族集團(tuán)中日益富有的財(cái)產(chǎn)所有者。經(jīng)濟(jì)的實(shí)力逐漸賦予了他階級的特權(quán)，使其與普通的血族成員處于不同的階級，成為特權(quán)階級貴族的代表?！霸嫉淖匀划a(chǎn)生的民主制度成了可憎的貴族制”①。原有的“天然尊長”的社會(huì)等級地位，跟現(xiàn)有的統(tǒng)治階級、剝削階級的地位相重疊，在這些貴族身上得到了典型的體現(xiàn)。在一切經(jīng)歷了古代和中世紀(jì)社會(huì)的民族中，總是長期存在著貴族制度，無論這些貴族是否真正由古代到近代的血緣“一脈相傳”，還是由各種經(jīng)濟(jì)的、軍事的和政治的原因而造成的新貴族，都或多或少要將自己打扮成“天然尊長”的模樣，利用血族關(guān)系的傳統(tǒng)和自然等級的觀念，使其既得利益、權(quán)力和地位代代相承。在另一方面，習(xí)慣于服從牢固的、僵化的血族關(guān)系的普通血族成員，也存在著“古老可敬的觀念和見解”②，暫時(shí)還意識(shí)不到自己處于被統(tǒng)治被剝削的地位，把賦予了階級內(nèi)涵的社會(huì)等級，仍視作傳統(tǒng)的自然的血族等級關(guān)系來遵守。正如恩格斯所說：“原始貴族的形成……，最初也完全不是基于暴力，而是基于自愿和習(xí)慣?！雹劢y(tǒng)治階級就是利用人們對傳統(tǒng)的“天然尊長”的服從，來達(dá)到他們的經(jīng)濟(jì)目的。血族關(guān)系雖然不是起源于階級社會(huì)，但存在于階級社會(huì)之中，就必然被統(tǒng)治階級利用，并在社會(huì)觀念上成為形而上的和神圣的，因而成為超經(jīng)濟(jì)的。等級制就是這種超經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系的外在形式之一。沒有血族關(guān)系，就不會(huì)有等級制，社會(huì)關(guān)系就如同資本主義時(shí)代那樣的比較簡單的階級關(guān)系。階級關(guān)系是經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而血族關(guān)系屬于一種“傳統(tǒng)文化”的范疇。對于等級社會(huì)而言，難道僅僅能夠用解剖資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，去探索奴隸制或封建制的種種奧秘嗎?————————①

《馬克思恩格斯全集》第21卷，第192頁。

②

《共產(chǎn)黨宣言》單行本(成仿吾譯)，譯文與《全集》有所不同，所謂“一切牢固的、僵化的關(guān)系連同它們的古老可敬的觀念和見解”，系指在原始社會(huì)中產(chǎn)生的血族關(guān)系和在階級社會(huì)與之有關(guān)的一切社會(huì)關(guān)系及其意識(shí)形態(tài)。③

《馬克思恩格斯全集》第20卷，第177頁。

四

綜上所述，可以得出如下結(jié)論：在古代和中世紀(jì)“虛幻的共同體”國家之中，人們的階級關(guān)系必然帶上若干血族關(guān)系的色彩。因此，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，個(gè)人無不是具有雙重被占有、被束縛關(guān)系。從歷史的邏輯上說，在未發(fā)生分化的原始共同體內(nèi)部，個(gè)人只是被血族所占有、所束縛，他們沒有獨(dú)立的人格與意識(shí)。原始共同體瓦解以后，個(gè)人分別屬于各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，即被新出現(xiàn)的階級關(guān)系所占有、所束縛，由此決定了他屬于一定的階級；同時(shí)，被保留下來的血族關(guān)系，又決定了他仍屬于一定的等級。這兩者的結(jié)合，就構(gòu)成了個(gè)人在等級制社會(huì)中的地位。所以，在古代和中世紀(jì)，階級關(guān)系幾乎毫無例外地透過等級制以及等級的人身依附來體現(xiàn)。

自然產(chǎn)生的血族關(guān)系只能在以自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)中存在，由血族關(guān)系帶來的等級關(guān)系和等級制，也只能存在于自然經(jīng)濟(jì)條件之下。一般來說，商品經(jīng)濟(jì)是對一切等級關(guān)系的否定因素。因?yàn)?，商品交換必須按價(jià)值規(guī)律進(jìn)行。在生產(chǎn)商品的