中華傳統(tǒng)文化教案3

PAGEPAGE8中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教案20～20學(xué)年第學(xué)期系部教研室課程名稱適用班級(jí)主講教師職稱二○年月日課時(shí)分配表序號(hào)課程內(nèi)容課時(shí)備注1項(xiàng)目一，任務(wù)一文化與中國傳統(tǒng)文化22項(xiàng)目一，任務(wù)二中國傳統(tǒng)文化的思想精髓23項(xiàng)目一，任務(wù)三中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值探索24項(xiàng)目二，任務(wù)一傳統(tǒng)禮儀概述傳25項(xiàng)目二，任務(wù)二學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗26項(xiàng)目二，任務(wù)三探索傳統(tǒng)禮儀的價(jià)值27項(xiàng)目三，任務(wù)一延續(xù)儒行仁愛28項(xiàng)目三，任務(wù)二品味道法自然29項(xiàng)目三，任務(wù)三體驗(yàn)兵法謀略210項(xiàng)目三，任務(wù)四誦讀諸子雜說211項(xiàng)目四，任務(wù)一《詩經(jīng)》風(fēng)雅212項(xiàng)目四，任務(wù)二辭賦宏篇213項(xiàng)目四，任務(wù)三唐音宋韻214項(xiàng)目四，任務(wù)四明清小說215項(xiàng)目五，任務(wù)一翰墨風(fēng)雅216項(xiàng)目五，任務(wù)二丹青神姿217項(xiàng)目五，任務(wù)三余音繞梁218項(xiàng)目五，任務(wù)四魅力曲藝219項(xiàng)目五，任務(wù)五恢宏建筑220項(xiàng)目五，任務(wù)六精美器物221項(xiàng)目五，任務(wù)七剪紙藝術(shù)222項(xiàng)目六，任務(wù)一中國傳統(tǒng)節(jié)日223項(xiàng)目六，任務(wù)二中國傳統(tǒng)服飾224項(xiàng)目七，任務(wù)一食文化225項(xiàng)目七，任務(wù)二茶文化226項(xiàng)目八，任務(wù)一天文歷法227項(xiàng)目八，任務(wù)二古代農(nóng)業(yè)與紡織業(yè)228項(xiàng)目八，任務(wù)三中醫(yī)中藥2

課程教案（七）授課時(shí)間第7周課次1授課方式（請(qǐng)打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目三任務(wù)一延續(xù)儒行仁愛教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.熟悉儒家學(xué)說思想內(nèi)涵能力目標(biāo)1.把握中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精髓2.能夠列舉我國古代著名的思想家及作品3.了解我國古代思想的現(xiàn)代價(jià)值素質(zhì)目標(biāo)1.豐富學(xué)生的精神世界，使他們形成本民族特有的價(jià)值體系2.培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心和以愛國主義為核心的民族精神教學(xué)基本內(nèi)容：儒家主要有三位代表人物即孔子、孟子、荀子，他們的思想為后世儒學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一、孔子孔子(公元前551—公元前479年)名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，為“使學(xué)術(shù)普遍化之第一人”。在孔子的思想中，“仁”是核心概念?！叭省敝拍畈⒎强鬃邮讋?chuàng)，但孔子將原來“與‘忠’‘信’‘敬’‘義’等其他倫理概念地位平等”的“仁”提升為人格的至高境界。孔子以為君子應(yīng)當(dāng)時(shí)刻以仁自勵(lì)，如果放棄了仁德，君子便無從成就自己的名聲。身處絕境，在茍生與成仁之間要作出堅(jiān)定的抉擇?？鬃佣⒚献用献?約公元前372—公元前289年),名軻，戰(zhàn)國鄒人。孟子主張“性善”論，認(rèn)為人生來即有向善之心。以性善論為基礎(chǔ)，孟子將孔子的“德治”思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說。孟子所闡述的社會(huì)理想與孔子的富之、教之的思想具有本質(zhì)的一致性。孟子還通過知心、知性、知天的認(rèn)識(shí)路線，構(gòu)建了“天人合一”的思維模式，把人的主觀能動(dòng)性提高到道德境界，主張積極有為的人生過程。孟子三、荀子荀子(約公元前313—公元前238年),名況，字卿，戰(zhàn)國末年趙國人。公元前255年，他被楚相春申君任命為蘭陵令，春申君死后免官，居蘭陵著書授徒。其著作由后人輯為《荀子》32篇。荀子反對(duì)孟子的“性善”論，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”。在天命觀上，荀子提出了“天人相分”“人定勝天”的理論。荀子從孔子到孟子再到荀子，體現(xiàn)了先秦儒學(xué)的基本脈絡(luò)?？鬃拥於巳寮覍W(xué)說發(fā)展的基礎(chǔ)；孟子則揭示了實(shí)現(xiàn)“天人合一”的途徑，強(qiáng)調(diào)通過個(gè)體的內(nèi)在修養(yǎng)培養(yǎng)完美的君子人格，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的境界；而荀子在天人相分的前提下，主張“隆禮重法”。教學(xué)方法及手段：課堂教學(xué)、教師面授，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，采用課堂討論、案例分析、視頻等方式，結(jié)合信息技術(shù)和慕課、微課、視頻公開課等在線課程的運(yùn)用。理論聯(lián)系實(shí)際，注重啟發(fā)性、針對(duì)性、應(yīng)用性、實(shí)效性。課后作業(yè)：1.簡(jiǎn)述儒家學(xué)說思想內(nèi)涵。參考書目：[1]黃愛春，劣雅麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2021.[2]黃毅，梁潔.中國文化要論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2020.[3]雷武逵.感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020.[4]尤根地，張壽奎，王永成.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2019.[5]陳引馳，王希明.傳統(tǒng)文化與人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.[6]過常寶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.[7]胡恒慶.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2017.[8]葉碧，魏俊杰，劉小成.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.[9]程裕禎.中國文化要略(第四版)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017.[10]李山.解讀詩經(jīng)[M].北京：國家圖書館出版社，2017.課程教案（八）授課時(shí)間第8周課次1授課方式（請(qǐng)打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目三任務(wù)二品味道法自然教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.了解老莊思想核心內(nèi)容能力目標(biāo)1.把握中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精髓2.能夠列舉我國古代著名的思想家及作品3.了解我國古代思想的現(xiàn)代價(jià)值素質(zhì)目標(biāo)1.豐富學(xué)生的精神世界，使他們形成本民族特有的價(jià)值體系2.培養(yǎng)學(xué)生探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的能力教學(xué)基本內(nèi)容：儒家主張士人以積極有為的心態(tài)重建社會(huì)秩序，以弘道為己任。張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”很好地表達(dá)了儒家宏大高遠(yuǎn)的胸懷。與此不同，道家主張“道法自然”,否定儒家的人生理論，倡導(dǎo)古樸、守柔、無為的境地，追求無己、無功、無名的逍遙境界。一、《老子》老子(約公元前571—公元前471年),姓李，名耳，字聃，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(今河南鹿邑)人，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子之生平事跡如蒙云霧，《老子》之成書也是學(xué)術(shù)界難以解開的謎團(tuán)。李零以為，“老子其人，也許比較早，但書是另一碼事，絕不可能在儒、墨前”?！独献印番F(xiàn)存三個(gè)版本：帛書本、楚簡(jiǎn)本和傳世本。《老子》開篇云：“道可道，非常道。名可名，非常名?！薄暗馈备呙钚h(yuǎn)、自然無為，是《老子》宇宙觀的核心。道是無為的，個(gè)人也應(yīng)順應(yīng)自然、超邁逍遙，把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境?！独献印分鲝垺胺佃睔w真”,認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通，節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，自始至終保持自己的自然天性?！独献印诽岢隽恕爸绿摌O，守靜篤”的修道方式，認(rèn)為得道之人如同“赤子”“嬰兒”,處于純真、樸實(shí)的狀態(tài)：“眾人熙熙，如享太牢、如春登臺(tái)。”無為并非不作為，而是以“無為”自然求得“無不為”,即“無為而無不為”。二、《莊子》莊子(約公元前369—公元前286年),名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙(今河南商丘東北，一說在今安徽蒙城)人?，F(xiàn)存《莊子》33篇，其中內(nèi)篇7篇為莊子自作，外篇15篇和雜篇11篇或以為莊子后學(xué)之作。相較于老子而言，莊子更強(qiáng)調(diào)人的精神超越，以達(dá)到與天地精神合而為一的境界，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的逍遙。莊子的思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(一)哲學(xué)觀方面莊子視“道”為本體、為宇宙萬物的總規(guī)律，“道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生；為事逆之則敗，順之則成”。(二)社會(huì)觀方面莊子主張治國以道：君主應(yīng)當(dāng)效法天道，“無為而尊”。(三)個(gè)人方面作為個(gè)人，莊子強(qiáng)調(diào)精神超越，以達(dá)到“與天地精神相往來”之境。一方面，克制外在于自身的各種欲望，擺脫物質(zhì)享受、名譽(yù)地位、知識(shí)能力等的束縛。另一方面，修煉內(nèi)功，做到心齋、坐忘，達(dá)于“至人無己，神人無功，圣人無名”的逍遙之境。當(dāng)人忘掉一切事物包括自身形體的存在時(shí)，就能與大道融通為一體。在莊子看來，心齋、坐忘是一個(gè)人進(jìn)入最高境界的根本途徑，舍此無他。三、《淮南子》《老子》《莊子》之外，以道家思想為主的著作還有《列子》《黃老帛書》《淮南子》等。在此著重介紹《淮南子》一書。《淮南子》又名《淮南鴻烈》,是西漢時(shí)期淮南王劉安召集門客撰著之書?！痘茨献印啡诤媳娂宜枷?，而以道家思想為基本傾向?！痘茨献印芬粫鴥?nèi)容繁復(fù)，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、農(nóng)學(xué)、生物、音律、神話等方面，可以說是我國古代一部百科全書式的著作。全書以“太上之道”為宗旨，統(tǒng)合百家之說，將各篇的內(nèi)容熔鑄成一個(gè)有機(jī)的整體?！痘茨献印穼?duì)老莊“道”范疇作了進(jìn)一步闡發(fā)，認(rèn)為“道”具有時(shí)空的無限性、“道”是萬物生成和變化的總規(guī)律。《淮南子》一書深入論述了人生問題，認(rèn)為處世應(yīng)遵循道的準(zhǔn)則，縱志舒節(jié)、與時(shí)俯仰。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們拘于功名富貴、榮辱得失的現(xiàn)狀，作者認(rèn)為真正偉大的人應(yīng)胸懷凌云之志，以“道”作為終極關(guān)懷的對(duì)象。作者積極探索治國之道，追求“至德之世”,以為終極之道既可用于治身又可推及于治國，治國之道與治身之道是貫通的?！痘茨献印钒l(fā)展了老莊的養(yǎng)生理論，主張養(yǎng)氣與養(yǎng)神相結(jié)合，把人看成是形、神、氣的統(tǒng)一體。《淮南子·泰族訓(xùn)》:“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形；治國，太上養(yǎng)化，其次正法。神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)生之末也?！币虼?，理想的個(gè)人尚無為而崇自然形神合一；理想的國家大化流行，世人各得其所。教學(xué)方法及手段：課堂教學(xué)、教師面授，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，采用課堂討論、案例分析、視頻等方式，結(jié)合信息技術(shù)和慕課、微課、視頻公開課等在線課程的運(yùn)用。理論聯(lián)系實(shí)際，注重啟發(fā)性、針對(duì)性、應(yīng)用性、實(shí)效性。課后作業(yè)：1.《老子》主張“返璞歸真”,認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通，節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，自始至終保持自己的自然天性。（）2.《莊子》主張治國以道：君主應(yīng)當(dāng)效法天道，“無為而尊”。（）參考書目：[1]黃愛春，劣雅麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2021.[2]黃毅，梁潔.中國文化要論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2020.[3]雷武逵.感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020.[4]尤根地，張壽奎，王永成.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2019.[5]陳引馳，王希明.傳統(tǒng)文化與人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.[6]過常寶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.[7]胡恒慶.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2017.[8]葉碧，魏俊杰，劉小成.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.[9]程裕禎.中國文化要略(第四版)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017.[10]李山.解讀詩經(jīng)[M].北京：國家圖書館出版社，2017.課程教案（九）授課時(shí)間第9周課次1授課方式（請(qǐng)打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目三任務(wù)三體驗(yàn)兵法謀略教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.了解兵家思想能力目標(biāo)1.掌握兵家思想的核心理念和基本原則素質(zhì)目標(biāo)1.培養(yǎng)學(xué)生探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的能力2.培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神和創(chuàng)新精神3.培養(yǎng)學(xué)生將兵家思想應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)問題分析和解決教學(xué)基本內(nèi)容：在中國古代浩如煙海的兵書著作中，有七部影響最大，被稱作“武經(jīng)七書”,它們是《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛(wèi)公問對(duì)》。這其中，《孫子兵法》作為中國現(xiàn)存最早的兵書，被譽(yù)為中國的“兵學(xué)圣典一、孫武與《孫子兵法》《孫子兵法》又稱《孫子兵書》《孫武兵法》,作者為距今2500年的春秋時(shí)期的吳國將軍孫武?！秾O子兵法》共有6000字左右，共13篇，分別是《始計(jì)篇》《作戰(zhàn)篇》《謀攻篇》《軍形篇》《兵勢(shì)篇》《虛實(shí)篇》《軍爭(zhēng)篇》《九變篇》《行軍篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》和《用間篇》。各篇既可獨(dú)立成章，又相互聯(lián)系。孫武用極其精練的筆墨建立了世界上最早的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)體系，內(nèi)容博大精深，思想深邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。孫武《孫子兵法》內(nèi)容廣泛、意義深遠(yuǎn)，除對(duì)戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、軍隊(duì)建設(shè)和后勤保障等戰(zhàn)爭(zhēng)諸要素進(jìn)行了深刻的論述外，還有政治、經(jīng)濟(jì)、外交、組織管理、法制建設(shè)、地理環(huán)境、偵察通信、間諜使用等多方面的內(nèi)容，有著博大精深的思想體系。《孫子兵法》在唐朝時(shí)開始流傳到國外，今天已有十幾種文字的譯本，具有廣泛的世界影響。以我們今天的眼光看，雖然孫武的軍事理論有不足之處，但它的理論研究深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代的兵法著作，其卓越的軍事思想也深深地影響了后世，因此《孫子兵法》受到古今中外的廣泛推崇也就在情理之中了。二、《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值《孫子兵法》中包含了許多有價(jià)值的哲學(xué)思想、謀略原理以及戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，不僅適用于軍事，也適用于許多其他領(lǐng)域。很多現(xiàn)代企業(yè)，都把《孫子兵法》的辯證思想和軍事謀略運(yùn)用到企業(yè)經(jīng)營和商戰(zhàn)中去，《孫子兵法》的現(xiàn)實(shí)意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了兵書的范疇。而就整個(gè)社會(huì)和個(gè)人而言，學(xué)習(xí)《孫子兵法》,對(duì)于弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)愛國情操、訓(xùn)練思維品質(zhì)等很多方面，也都是有幫助的。除了開篇提到過的“武經(jīng)七書”以外，歷代有名的兵書還有戰(zhàn)國時(shí)的《孫臏兵法》、唐代的《太白陰經(jīng)》、宋代的《武經(jīng)總要》《何博士備論》《守城錄》《歷代兵制》、明清的《武備志》《登壇必究》《戰(zhàn)略》《紀(jì)效新書》《百戰(zhàn)奇略》《曾胡治兵語錄》等。此外，還有許多論兵的文章，比如諸葛亮的《隆中對(duì)》、辛棄疾的《美芹十論》和《九議》等。這些兵書兵論在哲學(xué)、科學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等方面都有相當(dāng)高的價(jià)值，對(duì)今日充滿競(jìng)爭(zhēng)的政治、外交、選才用人、商場(chǎng)角逐、為人處世等方面都有著不容低估的指導(dǎo)意義。教學(xué)方法及手段：課堂教學(xué)、教師面授，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，采用課堂討論、案例分析、視頻等方式，結(jié)合信息技術(shù)和慕課、微課、視頻公開課等在線課程的運(yùn)用。理論聯(lián)系實(shí)際，注重啟發(fā)性、針對(duì)性、應(yīng)用性、實(shí)效性。課后作業(yè)：1.《孫子兵法》分為哪些篇目?2.《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值？參考書目：[1]黃愛春，劣雅麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2021.[2]黃毅，梁潔.中國文化要論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2020.[3]雷武逵.感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020.[4]尤根地，張壽奎，王永成.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2019.[5]陳引馳，王希明.傳統(tǒng)文化與人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.[6]過常寶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.[7]胡恒慶.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2017.[8]葉碧，魏俊杰，劉小成.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.[9]程裕禎.中國文化要略(第四版)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017.[10]李山.解讀詩經(jīng)[M].北京：國家圖書館出版社，2017.課程教案（十）授課時(shí)間第10周課次1授課方式（請(qǐng)打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目三任務(wù)四誦讀諸子雜說教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.了解諸子百家的代表思想能力目標(biāo)1.能夠列舉我國古代著名的思想家及作品2.了解我國古代思想的現(xiàn)代價(jià)值素質(zhì)目標(biāo)1.豐富學(xué)生的精神世界，使他們形成本民族特有的價(jià)值體系2.培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心和以愛國主義為核心的民族精神教學(xué)基本內(nèi)容：諸子百家，是對(duì)先秦時(shí)期各個(gè)學(xué)術(shù)派別的總稱。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，先秦學(xué)派約有189家，著作有4300余篇。班固說：在眾多學(xué)派之中，影響最大的即班固所說的“九家”,后世或又稱“九流”,分別是陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家、縱橫家、雜家和農(nóng)家。各家思想各有特色，共同創(chuàng)造出了春秋戰(zhàn)國時(shí)期燦爛輝煌的文化成就。一、墨家兼愛墨家思想學(xué)說的創(chuàng)始人是墨子。墨子(約公元前468—公元前376年),名翟，春秋戰(zhàn)國時(shí)期魯國(一說宋國)人，我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、軍事家。墨子的思想學(xué)說體現(xiàn)在《墨子》一書中?！赌印番F(xiàn)存53篇，其中有代表性的為10篇：兼愛、非攻、天志、明鬼、尚同、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命。墨子的思想主要有以下幾點(diǎn)：第一，主張“兼愛”“非攻”。兼愛也稱兼相愛，是指人們應(yīng)當(dāng)愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，不受等級(jí)地位、家族地域的限制，彼此之間相親相愛。非攻不是反對(duì)所有戰(zhàn)爭(zhēng)，而是反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于防御戰(zhàn)，墨子是支持的，他自己就曾經(jīng)帶人參加過好幾次幫人守城的戰(zhàn)爭(zhēng)。兼愛和非攻是“體”和“用”的關(guān)系。兼愛表現(xiàn)為大到國家之間要“兼愛”小到人與人之間也要“兼愛”,而非攻則主要表現(xiàn)在國與國之間。只有“兼愛”才能做到“非攻”,也只有“非攻”才能保證“兼愛”。第二，主張“天志”“明鬼”。墨子認(rèn)為天是有意志的，不僅決定著自然界的變化，還支配著人間的社會(huì)政治；如果君主違背上天的意志，就會(huì)受到上天的懲罰。這是墨家尚同、兼愛、非攻思想的核心起點(diǎn)。明鬼表現(xiàn)為希望人人相信鬼神可以施福降災(zāi)，從而以此為約束力整頓社會(huì)秩序。第三，提倡“尚同”“尚賢”。墨子認(rèn)為尚同與尚賢是相輔相成的，是“為政之本”。尚同思想是高度的集權(quán)主義，實(shí)施自上而下的控制與管理，要求從組織系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系到思想意識(shí)都絕對(duì)地服從于上級(jí)。尚賢表現(xiàn)為尊重有才德的人。墨子把尚賢看得非常重要，認(rèn)為是“政事之本”,提出了“官無常貴，民無終賤”的主張。第四，提倡“節(jié)用”。節(jié)用是墨子非常重視的一個(gè)觀點(diǎn)。他反對(duì)奢侈浪費(fèi)，尤其反感儒家的“厚葬久喪”,提倡儉樸，認(rèn)為君主應(yīng)該向大禹一樣過著儉樸的生活，并要求墨家弟子在這方面身體力行。墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織的學(xué)派，是一個(gè)嚴(yán)密的組織，有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。墨子除了創(chuàng)立了墨家思想學(xué)說外，還在科學(xué)技術(shù)方面作出了多方面的突出貢獻(xiàn)，涉及數(shù)學(xué)領(lǐng)域里的算學(xué)、幾何學(xué)，物理學(xué)領(lǐng)域里的聲學(xué)、力學(xué)和光學(xué)，以及機(jī)械制造學(xué)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，墨子給出了一系列算學(xué)和幾何學(xué)概念的命題和定義，比如“倍”“直線”“正方形”等。在物理學(xué)領(lǐng)域，墨子在聲學(xué)、力學(xué)和光學(xué)方面都有重要貢獻(xiàn)。在聲學(xué)方面，墨子對(duì)聲音共振現(xiàn)象進(jìn)行了研究和應(yīng)用，制造了監(jiān)聽敵人動(dòng)向、預(yù)防攻城的工具。在力學(xué)方面，墨子明確提出了“力，形之所以奮也”。在光學(xué)方面，墨子詳盡地說明了小孔成像的原理。二、法立天下法家思想的代表人物有管仲、子產(chǎn)、李悝、申不害、商鞅、韓非等。其中，韓非是法家思想的集大成者。管仲(約公元前723—公元前645年),春秋時(shí)期法家代表人物，中國古代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家，被譽(yù)為“法家先驅(qū)”“華夏第一相”。齊桓公元年(公元前685年),管仲任齊相，在任內(nèi)大興改革、富國強(qiáng)兵，使齊桓公成為春秋五霸之首。商鞅(約公元前395—公元前338年),戰(zhàn)國時(shí)期政治家、改革家、思想家，法家代表人物。商鞅通過變法，一改秦國積貧積弱的境況，使秦國成為“強(qiáng)秦”,史稱“商鞅變法”。韓非(約公元前280—公元前233年),戰(zhàn)國末期韓國新鄭(今河南新鄭)人，韓國皇室后裔，中國古代著名的哲學(xué)家、思想家。韓非將商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”集于一體，是法家思想的集大成者。三、縱橫智者在諸子百家中，有一派以謀略直接干預(yù)列國外交乃至影響天下格局的群體，那就是縱橫家，代表人物有鬼谷子、蘇秦、張儀等人。他們多明于辯說、善于辭令、長(zhǎng)于外交、精于權(quán)謀、奔走游說、入朝參政，對(duì)當(dāng)時(shí)政治格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。縱橫家的代表作有《鬼谷子》《蘇子》《張子》,另有記錄各策士游說之辭的《戰(zhàn)國策》。與其他諸子百家多重著書立說、理論總結(jié)不一樣，縱橫