第二編第10章　19世紀(jì)歐美近代教育制度的形成 第四部分

張斌賢《外國教育史》

第二編

現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)

第十章19世紀(jì)歐美近代教育制度的形成

第四部分：德國教育家第斯多惠

主講老師：安超一、生平

（一）時代背景

神圣羅馬帝國，亦被稱為德意志第一帝國，1512年以后的全稱為德意志民族神圣羅馬帝國或日耳曼民族神圣羅馬帝國（是962年至1806年在西歐和中歐的一個封建君主制帝國。

1760—1850年，第一次工業(yè)革命時期。

1800—1830年，歐洲大陸正處于法國資產(chǎn)階級革命時期。

1806年普法戰(zhàn)爭，拿破侖占領(lǐng)德國大片領(lǐng)土

，國家處于四分五裂的狀態(tài)，德國人在法國的凌辱下痛苦掙扎時，德國知識界首先燃起復(fù)興之火，并且把希望寄托于發(fā)展教育、培養(yǎng)人才上。

在這種內(nèi)外因素的綜合影響下，德國在高等教育、中等教育、初等教育等領(lǐng)域開展一系列改革。出現(xiàn)了洪堡、費希特、黑格爾、赫爾巴特、第斯多惠、福祿培爾等一大批對世界產(chǎn)生重要影響的教育家。但是19世紀(jì)德國的教育思想和教育改革都是在壓制下曲折發(fā)展的。

（二）個人經(jīng)歷

1、第斯多惠（1790-1866）是19世紀(jì)德國著名的民主主義教育家，被譽(yù)為“德國教師的教

師”、“德國普遍教育之父”。

2、1790年生于威斯特法倫州西根式的一個法官家庭。

3、1808年進(jìn)入赫爾朋大學(xué)，后入杜平根大學(xué)學(xué)習(xí)。

4、1811年大學(xué)畢業(yè)后，在霍爾姆謝城中學(xué)任教。

5、1813～1818年這5年在法蘭克福中學(xué)任教5年（數(shù)學(xué)和物理）。在這里，他結(jié)識了裴斯泰洛齊，對裴斯泰洛齊的教育思想有了進(jìn)一步了解。

6、1820年—1832年間，第斯多惠任莫爾斯師范學(xué)校校長，并兼授數(shù)學(xué)和法語課程，還在附屬實驗學(xué)校任課。在學(xué)校實施了裴斯泰洛齊的教育思想，使這所學(xué)校后來成了裴斯泰洛齊教育思想在德國的中心。

7、1832年—1847年，第斯多惠調(diào)任柏林師范學(xué)校校長，并兼授教育學(xué)及分科教學(xué)法課程，還在附屬實驗學(xué)校任課。

8、1848年，德國全國教師聯(lián)盟成立，第斯多惠當(dāng)選為主席。

9、1850年，在政府迫害下，第斯多惠被迫退休。

10、l858年，他被教師們推選為德國眾議院中教師的代表。

著作

1.1827年自創(chuàng)辦并主編《萊因教育》雜志，撰寫教育論文四百多篇，宣傳裴斯泰洛齊的民主主義教育思想。

2.1835年，他的主要著作《德國教師培養(yǎng)指南》的出

版，為德國教師提供了教學(xué)理論指導(dǎo)。

3.1836年，《文明的切身問題》，抨擊社會的不平等，主張使所有勞動者“直到最后一個短工”組成各種互助團(tuán)體。

4.1851年，出版《教育年鑒》。

5.1857年，《教育的理想和可能性》，總結(jié)了自己多年來為捍衛(wèi)新教育原則而進(jìn)行的工作。

三、思想淵源

二、哲學(xué)觀，政治觀，心理觀（一）教育哲學(xué)思想（1）什么是天資？

他認(rèn)為，天資是造物主安排給人的，是一個人本身能力和活動可能性的基礎(chǔ)，是人們發(fā)展能力和力量的胚胎。

A、每一個新生兒都具備人類的普遍天資

B、兒童無論在身體還是智力上都存在明顯的差異

C、人的天資是隨時間連續(xù)不斷的發(fā)展的

D、教師不能過早或者過晚激發(fā)天資

2.教育（變可能為現(xiàn)實）

天資為人的發(fā)展提供可能性，激發(fā)(教育、外部條件)使這種可能性變成現(xiàn)實，兩者是互相聯(lián)系的

A、激發(fā)必須以天資為基礎(chǔ)

B、沒有激發(fā)便沒有發(fā)展，天資也就停止不前

如果天資過早地被喚醒，或者用力過度，勢必會出現(xiàn)神經(jīng)衰弱。

“過早”或“過晚’在教育上都是不祥之

兆。

eg：《傷仲永》、神童大學(xué)生、跳級生

3.自由自主

第斯多惠說“發(fā)展與培養(yǎng)不能給予人或者傳播給人。誰要享有發(fā)展與培養(yǎng)，必須用自己內(nèi)部的活動和努力來獲得，從外部只能受到激發(fā)?！薄兜聡處熍囵B(yǎng)指南》

A.人必須主動掌握知識，占有知識

B.天資的發(fā)揮與教育的實施均須注重個人自由自主的發(fā)揮，必須注意個人自主學(xué)習(xí)的進(jìn)行。

簡言之：天資為人的發(fā)展提供可能性；

激發(fā)使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實；

天資的發(fā)揮與教育的實施均需要個人自主學(xué)習(xí)。

第斯多惠非常重視自主學(xué)習(xí)。他說“發(fā)展與培養(yǎng)不能給予人或傳播給人。誰要享有發(fā)展與培養(yǎng)，必須用自己內(nèi)部的活動和努力來獲得。從外部只能受到激發(fā)?！?/p>

（二）政治觀

第斯多惠從資產(chǎn)階級民主主義觀點出發(fā)，衷心地?fù)碜o(hù)資本主義。主張民主、平等，堅決反對封建專制和宗教教育，要求改革社會和教育的不平等狀況。堅決反對把教育當(dāng)成奴役人民的工

具，反對當(dāng)時在德國占統(tǒng)治地位的狹隘民族主義和沙文主義教育，由此提出了“全人類教育”的思想。

全人教育的意義：

第一，反對封建等級教育和狹隘的民族主義教育，要求培養(yǎng)一般的人，即充滿人道和博愛、為全人類而忘我犧牲的人，而不是培養(yǎng)當(dāng)時政府所追求的所謂“真正的普魯士人”。

第二，“全人”是全面的和諧發(fā)展的人。第斯多惠繼盧梭和裴斯泰洛齊之后又提出了人的體力和精神力量和諧發(fā)展的思想。

第三，"全人教育"是一種充分發(fā)揮學(xué)生自主性、培養(yǎng)學(xué)生能自由思考的、各方面素質(zhì)和諧發(fā)展的教育。

全人教育的三原則

第一，自動性原則。第斯多惠認(rèn)為，人生來具有各種能力如觀察、感覺、思維、語言等。人的天性中潛藏著渴求發(fā)展的特性，即自動性，它是個人發(fā)展和教育活動的主觀條件。但是，自動性沒有明確的方向，內(nèi)容空洞，人可以自動地趨向于善，也可以自動地趨向于惡。教育的目的是使自動性朝著真善美的方向發(fā)展，使人的自動性得到充分體現(xiàn)。真善美的生活便是人發(fā)展的客觀條件。要培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的全人，必須將自動性和真善美結(jié)合起來。

第二，自然適應(yīng)性原則。所謂自然，即指人的天性。適應(yīng)自然，就是要遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律，教學(xué)要合乎兒童的年齡特征和個別差異。

第三，文化適應(yīng)性原則。要求教育要注意現(xiàn)代社會文化，反映時代和社會的要求，體現(xiàn)民族文化的特性。第斯多惠指出，對自然和文化的適應(yīng)必須協(xié)調(diào)一致，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時，文化適應(yīng)性原則應(yīng)服從自然適應(yīng)性原則。二者越一致，生活就越美好。

（三）心理觀

第斯多惠根據(jù)當(dāng)時心理學(xué)發(fā)展的最新成就，把兒童心理分為三個階段：

1、感性認(rèn)識階段（6-9歲）

2、發(fā)展記憶力階段（9-14歲）

3、悟性理性階段（14歲以后）

三、教育思想（一）教育的主要目的：發(fā)展學(xué)生的主動性

最高目標(biāo)：培養(yǎng)完人

自動性指的是人對一定目的、目標(biāo)的主動的傾向，這種傾向決定了人的行動與動物活動的差異。第斯多惠對自動性有很高的評價，他說：“人中間的人類的東西就是他的自動性。一切人類的、自由的、獨創(chuàng)的東西，都是從這個自動性出發(fā)的?！弊詣有允谷说男袆泳哂忻鞔_的目的，但這個目的僅僅是行動者自己認(rèn)為合理的。要使人的行為符合真、善、美的原則，行為還必須有客觀的判斷準(zhǔn)則。第斯多惠從這種構(gòu)想出發(fā)，提出了關(guān)于教育的兩個基礎(chǔ)的思想。

教育的第一個基礎(chǔ)就是人的自動性，這是主觀基礎(chǔ)；

教育的第二個基礎(chǔ)是客觀基礎(chǔ)，即公眾在社會生活中共同遵守的關(guān)于行為的真、善、美的客觀準(zhǔn)則。

前者針對行為的動因和傾向性，它與人的心理(諸如感覺、認(rèn)識等等)相關(guān)；

后者則與道德、與行為目的和后果相關(guān)。第斯多惠認(rèn)為，真正的、卓有成效的教育必須在這兩個方面達(dá)于良好配合。他認(rèn)為，培養(yǎng)自動性是教育的手段，而達(dá)于真、善、美的境界才是教育目的。其中，真是自動認(rèn)識的目的，善是自動意志的目的，美是自動感覺的目的。人的

知、情、意的發(fā)展，必須與客觀的真善美的準(zhǔn)則結(jié)合起來，這樣的人才算是“完人”，教育目的才算達(dá)到了。

（二）教學(xué)論

第斯多惠對德國甚至歐洲近代教育發(fā)展最重要的貢獻(xiàn)是他的教學(xué)論思想。第斯多惠的教學(xué)論思想有兩個基礎(chǔ)，

一是他廣泛的實踐基礎(chǔ)。他長期從事教學(xué)工作，做過許多科目的教師，積累了豐富的實踐經(jīng)驗。

另一方面是理論基礎(chǔ)。這不僅包括第斯多惠以及當(dāng)時許多教師們對教學(xué)論問題的理論認(rèn)識，也包括第斯多惠從以前教育家的理論中吸取的養(yǎng)料。

第斯多惠的教學(xué)論思想主要反映在《德國教師教育指南》一書中。此書分總論和分論兩大部分。第一卷總論由第斯多惠撰寫，著重論述了教學(xué)論的研究對象；第二卷主要是學(xué)科教學(xué)論的研究(相當(dāng)于分科教學(xué)法)，第斯多惠寫了德語、算術(shù)、理科等教學(xué)法章節(jié)。

1、研究對象

第斯多惠認(rèn)為，教學(xué)論的研究對象是教學(xué)規(guī)

律、規(guī)則和方法。

它既關(guān)系到人類本性的發(fā)展規(guī)律，又關(guān)系到教學(xué)過程本身的規(guī)律。因為教學(xué)論就是以人類本性的發(fā)展為基礎(chǔ)的。第斯多惠把教學(xué)論提高到科學(xué)的高度，對它十分重視，也作了深入的研究，這是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。

形式教學(xué)與實質(zhì)教學(xué)

1)含義

形式教學(xué)：教師通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的實際能力。

實質(zhì)教學(xué)：教師通過教學(xué)向?qū)W生傳遞知識和技能。

2）兩者的關(guān)系---相輔相成：

(1)學(xué)生要掌握知識必須依靠學(xué)習(xí)能力。

(2)學(xué)生的智力發(fā)展離不開教材，教材是學(xué)生智力發(fā)展的血液。

(3)形式教育只能在實質(zhì)教育中才能形成，實質(zhì)教育只有在形式教育中才能產(chǎn)生。

2、教學(xué)原則

（1）有關(guān)學(xué)生的教學(xué)規(guī)則

1）遵循自然原則

教學(xué)必須遵循自然和兒童的天性，是對教師的基本要求，是一切課堂教學(xué)的基本原則，也是一切教育教學(xué)工作者必須追求的最高理想和境

界。

2）遵循文化原則

人的時空性、民族性，現(xiàn)實生活中個人生活在一定的文化氛圍中，教師在制定一切教育方案時必須考慮時代的精神文明和民族的民族性。

3）連續(xù)性與徹底性原則

學(xué)生智力的發(fā)展是一個持續(xù)不斷且具有不平衡性的過程，第斯多惠認(rèn)為，所以教學(xué)必須遵循持續(xù)性原則，且教師必須有步驟的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入與年齡和天性相符的主動性階段，以便達(dá)到發(fā)展學(xué)生的主動性，使學(xué)生徹底認(rèn)識事物的本質(zhì)。

4）直觀教學(xué)原則

第斯多惠認(rèn)為，人的智力的發(fā)展以及知識的形成都是是從觀察與感覺外部世界開始的，教學(xué)必須貫徹從直觀到思維、從個別到一般，從具體到抽象的原則。

5）循序漸進(jìn)原則

包括四條各不相同又彼此相聯(lián)的教學(xué)規(guī)則，即“由近及遠(yuǎn)，由簡到繁，由易到難，由已知到未知”。他指出；“不要過早教任何東西”，而要根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)有水平和知識基礎(chǔ)循序漸進(jìn)，逐步深化。

6）啟發(fā)式原則

第斯多惠指出：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于善于激勵，喚醒、鼓舞”，引起學(xué)生“高尚的、自由的或純潔的興趣”，即具有啟發(fā)性。

（2）有關(guān)教材的教學(xué)規(guī)則

1)注重基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)

第斯多惠深受裴斯泰洛齊的影響，主張教學(xué)的首要任務(wù)是奠定學(xué)生堅實的基礎(chǔ)，掌握知識的基本要素。他說：“任何人都不要害怕由于長時間停留在要素上會失掉許多時間?！薄罢l不奠定適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，誰就注定要經(jīng)常去修補(bǔ)漏洞或者必須擔(dān)心整個大廈的傾覆。”

2)教材安排

第斯多惠有幾個原則與教材安排有關(guān)。

①教材的安排處理必須適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展水平和心智能力；

②把教材科學(xué)而合理地分成一些階段或部

分。這不僅有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握，使整個系統(tǒng)的推進(jìn)顯得緊湊而有節(jié)奏，也有助于學(xué)生邏輯思維的發(fā)展；

③在進(jìn)入新的階段之前應(yīng)復(fù)習(xí)前一階段的內(nèi)容；

④內(nèi)容相近的科目應(yīng)聯(lián)系起來教授。

3)選擇教學(xué)方法必須考慮到科目性質(zhì)

第斯多惠把教學(xué)方法分為敘述法和問答法(發(fā)現(xiàn)法)。他認(rèn)為前者適用于低年級學(xué)生，高年級則主要采用問答法。但教師不應(yīng)呆板地僅持一種方法。

第斯多惠認(rèn)為，教學(xué)方法要符合學(xué)生的天性(心智和能力水平)，也要與教學(xué)科目的性質(zhì)相一

致。前者是自然適應(yīng)性原則的必然結(jié)論，而后者則主要與教學(xué)科目的性質(zhì)相關(guān)。第斯多惠說：“正確的教學(xué)方法并不單純是任意強(qiáng)加于科目的表面形式：它是從科目的性質(zhì)產(chǎn)生出來的，是科目的本質(zhì)?！?/p>

從這一原則出來，第斯多惠主張歷史科目主要采用敘述的教學(xué)方法，理性科目則主要采用問答法。

4)教學(xué)內(nèi)容必須符合現(xiàn)代科學(xué)水平

第斯多惠反對糾纏于過去時代的一切早已被推翻的觀點和認(rèn)識，要求使學(xué)生接觸最新的科學(xué)成果，學(xué)習(xí)現(xiàn)代物理、數(shù)學(xué)、地理、哲學(xué)等科

目。這一要求是其文化適應(yīng)性原則的一個具體體現(xiàn)。

(3)適應(yīng)外在條件、時間、地點、情況等等的教學(xué)規(guī)則

1)第斯多惠要求有順序地學(xué)習(xí)不同科目，不能同時進(jìn)行幾種不同的科目。一門科目學(xué)完以后再開始另外一門。因為“同時學(xué)習(xí)不同科目會使學(xué)生心智分裂”。這一觀點顯然是錯誤的。

2)要考慮到學(xué)生將來的情況

第斯多惠意識到普通教育與生活脫節(jié)的情

況，提出在不損害普通教育的條件下，應(yīng)當(dāng)盡力幫助學(xué)生，使他們更容易地補(bǔ)足與生活相聯(lián)系的那一部分教育上的缺陷。教師必須為兒童未來著想。

3)教學(xué)必須適應(yīng)文化

這是文化適應(yīng)性原則的具體化。第斯多惠

說，在教學(xué)中，“必須注意我們時代和社會階層的風(fēng)俗和習(xí)慣，我們所生存的時代精神，我們民族的民族性，一句話，要注意整個現(xiàn)代生活和我們直接的環(huán)境的文化。”

教學(xué)要適應(yīng)文化的原則在實質(zhì)上就是要求進(jìn)行教育性教學(xué)，即在教學(xué)過程中注意培養(yǎng)學(xué)生的民族感情，社會意識和道德品質(zhì)等。

(4)有關(guān)教師的教學(xué)原則

第斯多惠提出了五條在教學(xué)上對教師的要

求。我們放在“論教師"部分一并敘述。

（三）論教師

第斯多惠一生主要從事師范教育工作，長期擔(dān)任師范學(xué)校校長并親自授課，積累了豐富的經(jīng)驗，在這一領(lǐng)域作出了杰出的貢獻(xiàn)。第斯多惠長期擔(dān)任師范學(xué)校的教師和校長，對培養(yǎng)教師的工作十分熱衷，也積累了豐富的經(jīng)驗。他在生前就被譽(yù)為“德國教師的教師”。

第斯多惠對教師的意義、作用以及要求等

等，在理論上進(jìn)行了廣泛而深入的研究。他關(guān)于教師的論述至今看來也具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r值。第斯多惠認(rèn)為，學(xué)校工作的好壞，在很大程度上取決于教師的工作，因此，在《德國教師培養(yǎng)指

南》一書中，他對教師的任務(wù)、條件等提出了如下幾點要求：

熱愛教師職業(yè)是從事教師工作的基本前提

“真正的永不消失的教學(xué)熱情須建立在對教師職業(yè)的熱愛上，對教師工作的心馳神往，須建立在對發(fā)展兒童事業(yè)的熱愛上。”他認(rèn)為培養(yǎng)和教育兒童的靈魂、情感、智力和體力，使之成為各種人才，“這不但關(guān)系到家庭和個人的幸福，同時也關(guān)系到整個國家的興衰”；

教育過程是激發(fā)學(xué)生秉賦的過程，這種激發(fā)力量歸之于教師對學(xué)生直接的影響，其社會作用一直延續(xù)到未來的社會生活；使別人獲得真正的生活，發(fā)動別人去追求真、善、美“是教師義不容辭的神圣職責(zé)，沒有什么會超越這種神圣的職責(zé)”。第斯多惠還指出：“教師對于學(xué)校，有如太陽對于宇宙。他是推動整個學(xué)校機(jī)器的力量和源泉”。

教師工作的主要目的是發(fā)展學(xué)生的主動性

第斯多惠認(rèn)為，“教師的注意力首先是發(fā)展人的主動性”，“教師必須提高學(xué)生的素質(zhì)，使學(xué)生的主動性逐漸加強(qiáng)，擺脫自然天性，而成為一個真正的人”。

他批評“嚴(yán)厲的面孔和訓(xùn)斥、咒罵學(xué)生是一種惡劣的行徑”。教師也不應(yīng)像奴隸那樣服從權(quán)威，而要為自由、獨立而教育別人。“教師的主導(dǎo)思想就是促進(jìn)人類的道德”。

教師工作的重要任務(wù)是教會學(xué)生學(xué)習(xí)

第斯多惠說：“不稱職的教師強(qiáng)迫學(xué)生接受真知，優(yōu)秀的教師則教學(xué)生主動尋求真知”。他認(rèn)為興趣會促使學(xué)生自然而然對真、善、美發(fā)生樂趣，并心甘情愿地追求。他強(qiáng)調(diào)“教師先不要急于給學(xué)生講解觀點，應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生自己去尋求答案，主動去掌握知識”。

“一個合格的教師不單要教會學(xué)生怎樣建造建筑物，同時也要教會學(xué)生怎樣制造磚瓦，并要和學(xué)生一起動手施工，教會學(xué)生建好房屋的本

領(lǐng)”

教師必須不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)

教師自我修養(yǎng)的三個方面是：

(1)人格和道德；

(2)學(xué)術(shù)水平和專業(yè)修養(yǎng)；

(3)教育學(xué)、心理學(xué)和教學(xué)法。

教師的崇高職業(yè)也要求教師必須首先完善自己?！八f：“一個人一貧如洗，對別人決不可能慷慨解囊，凡是不能自我發(fā)展、自我培養(yǎng)和自我教育的人，同樣也不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別

人。”他認(rèn)為教師首先要堅持教育的進(jìn)步

方向，“堅持不懈地為完成偉大的崇高的人類使命而奮斗終身”。

其次要言行一致，身體力行，“一個好教師是用自己的思想行為來培養(yǎng)教育人”。

再次要有堅強(qiáng)的性格和頑強(qiáng)的意志，他認(rèn)為“教師本人如果沒有主見，遇事左右搖擺，感情空虛，意志薄弱，這怎么能把學(xué)生的遲鈍培養(yǎng)成敏捷，把笨拙培養(yǎng)成靈巧呢”？

在知識結(jié)構(gòu)方面

第斯多惠強(qiáng)調(diào)教師要有一定程度的文化基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識水平，要掌握教育科學(xué)的知識和進(jìn)修的學(xué)習(xí)材料。

在實際能力方面

第斯多惠認(rèn)為敏銳的觀察力可以使教師“在孩子當(dāng)中天天有機(jī)會觀察到一些有趣的富有教學(xué)意義的現(xiàn)象，這樣讀起教育方面的文章來才能事半功倍，受益匪淺”。

就思考能力來說，他認(rèn)為每個教師都要善于獨立思考，不要“靠別人為自己去思考和研究問題”。就判斷能力來說，他要求教師善于明辨是非，永遠(yuǎn)站在社會進(jìn)步的方面，“在追求真、

善、美的征途上，不要氣餒，不要心灰意懶”。

在特殊能力方面

教師首先應(yīng)具有嫻熟的語言表達(dá)能力，“凡是會想不會表達(dá)，主要是思想不清”，“說話簡潔的教師才是優(yōu)秀的教師”。其次要有出色的教學(xué)能力，教學(xué)“不是傳授藝術(shù)，課堂教學(xué)藝術(shù)是激發(fā)、啟迪和活躍”，“學(xué)生只要有了這種活躍的情感，教師就不必額外督促學(xué)生好好學(xué)習(xí)”。為此，第斯多惠提出教學(xué)要變換花樣，“花樣翻新是生活的調(diào)劑”；

教師要活潑，要“興致勃勃地（而不是矯揉造作地）和兒童打交道”；

要充分發(fā)揮個性，“教師的人格會給教師帶來威望、權(quán)力、影響和力量”。

他還認(rèn)為教師要有高超的管理能力，“誰善于教學(xué)，誰就必然善于管理紀(jì)律，誰教學(xué)好，誰就管理有方”。

總結(jié)

在教育實踐上，第斯多惠有兩個側(cè)面，一是長期的師范教育實踐；一是長期的初等教育實

踐。前者導(dǎo)致他在師范教育理論方面的發(fā)展，尤其是關(guān)于教師的理論。這構(gòu)成第斯多惠教育思想的重點之一。后者導(dǎo)致他在初等教育理論，尤其是教學(xué)論方面的發(fā)展，這構(gòu)成了第斯多惠教育思想的又一重點。

理論上，第斯多惠有兩個出發(fā)點：

一是全人類的教育思想，一是民族主義教育思想。二者相輔相成，構(gòu)成第斯多惠教育思想的主要基礎(chǔ)和基本的邏輯框架，并在許多方面都有所表現(xiàn)。

四、評價

第斯多惠的哲學(xué)思想總的說來是唯心主義

的，而與一般德國