崇拜學中文資料

崇拜學Ⅰ.基督教崇拜的意義是?融合當?shù)匚幕某绨菖c崇拜相關的問題 ? “崇拜”區(qū)別與人們反復進行的活動，原因是？ ? 基督教的教育，善行與崇拜的不同點是什么？ ? 基督教會里獻上的崇拜都是基督教性質的嗎？ ? 在國旗下發(fā)誓效忠的行為是否適用于基督教的崇拜？ ? 有的人認為是崇拜，但有的人卻不認為是崇拜，那么定義崇拜的標準是什么？基督教崇拜的現(xiàn)狀我們所能做的最好的方法就是把外在表現(xiàn)出來的崇拜形式記錄下來。崇拜中有屬靈的形式。雖存在時間，場所和文化上的差異，但教會一年中還是一直在過復活節(jié)，五旬節(jié)，圣誕節(jié)等等。在崇拜儀式當中，圣餐和洗禮雖存在某種程度上的差異，但其形式還是持續(xù)到如今。這可以稱之為崇拜的一貫性。崇拜是“話語的儀式”。崇拜過程中一般是先讀經(jīng)然后講道。教會用“入教禮”來區(qū)分教會內的人和教會之外的人，其中最廣泛的是“洗禮”。牧會儀式(pastoralrites)有很多種，有在一生中只進行一次的也有反復進行的。如赦罪和解的崇拜，為生病和臨終的人治愈祝福的崇拜，還有婚禮崇拜和葬禮崇拜等。基督教崇拜的定義要想理解一個詞語的意思，除了明白字面的意思，最好的方法是知道在什么情況下來使用這個詞語。PaulW.Hoon對崇拜的定義?崇拜是靠著耶穌基督的道成肉身，崇拜當中所有的行為都使我們與救恩聯(lián)系起來并把我們帶入到現(xiàn)實當中來。?崇拜的核心是神，他把自己的生命賜給人類，并參與到人的生命當中來?；酵降纳褪浅绨莸纳?。?基督教崇拜既是神藉著耶穌基督來啟示他自己(Revelation)，又是人們對他的回應(Response)。路德宗神學家PeterBrunner對崇拜的定義?崇拜的德語是“Gottesdient”，具有神服事人以及人服事神的雙重意思? 神既服事人同時也被人服事.神賜給人恩賜就是要人來委身與神。 ? 贊美和祈禱是我們服事神的唯一回應，講道和傳福音是神對我們的服事。阿曼對崇拜的定義? 崇拜是對神已經(jīng)完成的事工的概述（recapitualation）.?藉著崇拜對進入人類歷史的耶穌基督的生平以及他所完成的救恩重新地進行確認和概括。? 崇拜使教會認識自我，宣告教會的本質。? 教會的本質是宣告人人都是罪人，有審判的日子以及主耶穌的再來。圣公會學者恩德曉(EvelynUnderhill)對崇拜的定義? 崇拜是完全公開和有組織性的，基督教崇拜絕不是私下進行的。? 基督教崇拜是人對神事工的回應，應該是具體的。? 崇拜是回應。正教學者法羅斯基對崇拜的定義? 崇拜是人對上帝的呼召和基督救贖大能的回應。? 對神呼召的回應在本質上是團契行為。? 成為基督徒的意思是指在團契即在教會里從這些關于崇拜的定義中能看到兩個特征，一個是使神得榮耀，另外一個是使人變得圣潔。人所獻上的崇拜是要用自己所能理解的用語來說明，并用真誠的形式將其表現(xiàn)出來。崇拜的專用詞? "Gottesdient"(崇拜）－"God'sserviceandourservicetoGod"(神服事人和人服事神）指神的服事。服事的英語是"sevice"。不論因私因公服事他人的一切活動都稱為服事。"凡倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。"（腓立比書2：7）?Liturgy((崇拜儀式,典禮)：這個詞的詞根原是世俗用詞。來自于勞動與與公民的合成詞leitourgia。在古希臘這個詞指為了城市或者全國的利益而實施的公益事業(yè)，與納稅的原理相接近，帶有提供服務的意思。典禮帶有主動參與的意思。? Worship：含有承認某人的價值并表示尊敬的意思?Proskunein：為表示敬意用屈膝降服等清楚的身體行為來表現(xiàn)。馬4：10，路4：8關于耶穌受試探的經(jīng)文中中"因為經(jīng)上記著說，當拜主你的神，單要事奉他"啟5：14中"四活物就說，阿們。眾長老也俯伏崇拜。"公共崇拜和個人奉獻的區(qū)別 ?公共崇拜（ Commonworship）：崇拜必須要聚集，所以Ekklesia(希臘語）指從世上被呼召出來的人。含有集會、會眾、相見意思的Ekklesia很容易在公共崇拜中被忽略，所以需要強調，因為聚集本身就是崇拜的一部分? 個人奉獻PersonalDevotion：在單獨個人的崇拜過程中作出的決定。?公共崇拜和個人奉獻的關系：崇拜和個人奉獻是相互依存的。不論多么高尚的人也無法獨自明白神給我們的所有啟示，也不能作出平衡正確的回應，所以正確地回應神應是教會行為無條件把他自己賜給了我們。洗禮僅僅是代替神所行的。洗禮的五種標志一般我們把洗禮理解為神的禮物，但要想了解洗禮本質上的復雜性和豐富的多樣性，首先要知道基督徒經(jīng)歷過的這個象征性活動是怎樣的內容，這是很重要的。在圣經(jīng)里對洗禮實際的施行沒有太多的描述。子女和父母是否必須要受洗也沒有說明。但跟圣餐相比，洗禮相關的故事還是多的。教會在五旬節(jié)進行施洗。徒2:41記載耶穌生平給門徒們洗禮。初期教會里洗禮已經(jīng)廣泛實行。洗禮的標志中有誕生，洗除，穿衣，死，葬禮等生活中常常出現(xiàn)的現(xiàn)象。第一，洗禮是與基督的聯(lián)合我們看羅6：3。“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？”6章5節(jié)里說“我們若在他死的形狀上與他聯(lián)合，也要在他復活的形狀上與他聯(lián)合。”洗禮是與基督的聯(lián)合，尤其是在他的死和復活上相聯(lián)合。之所以說洗禮是神的禮物，因為這不是靠著人得努力能得到的。羅馬書第六章里藉著洗禮來表現(xiàn)死和埋葬（burial）的意義.基督徒通過洗禮表明是已死的人，只有在基督里死了的人才能經(jīng)歷到將來復活的榮耀。使徒行傳8章38節(jié)里“下到水里”這是葬禮過程中非常重要的舉動。我們的本性因著洗禮發(fā)生了逆轉，生命不再是走向死亡，而是走向生命。與基督聯(lián)合也就是與他的事工（work）聯(lián)合。耶穌基督來到這世上，以王、祭司以及先知的身份進行事工。當藉著洗禮與耶穌聯(lián)合的時候，我們基督徒成為了“君尊的祭司”。我們若做耶穌做過的事工，就是與耶穌聯(lián)合了。第二，洗禮是與基督的身體聯(lián)合基督徒通過洗禮“與基督在地上的身體即教會聯(lián)合”。與基督聯(lián)合的人在圣靈的引領下成為教會的一員，在受洗的同時也成為了教會的肢體。若把洗禮看作我與基督的垂直關系，那么藉著洗禮與教會的聯(lián)合就是與教會里的肢體形成的水平關系。教會里每個肢體都有各自的恩賜，每個恩賜對于教會整體都是有益的。所以救贖不是個人的問題，而是與在神的恩典下的團契即教會生活相聯(lián)系的。加爾文說的“教會以外沒有救贖“就是這個意思。所以說，洗禮若是沒有了信心共同體這個環(huán)境，就不可能存在實際性的救贖。圣經(jīng)里把受了洗的基督徒稱為“君尊的祭司”。他們在教會里藉著各自的恩賜彼此建立，相互之間有著建立他人的責任和恩賜。雖然恩賜是不同的，但有著藉著洗禮而來的共性。加拉太書3：28“并不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌里都成為一了?！痹谑芟瓷鲜菦]有差別的，不分年齡、性別和種族。洗禮面前人人平等，他們不僅作為完全的自由人接受了呼召，也作為完全的仆人接受了呼召。第三，洗禮是圣靈的恩賜。通過洗禮神把自己賜給我們，也就是“圣靈的恩賜”給我們。在圣經(jīng)里也有很多處提到受洗的同時有圣靈賜下。特別是在使徒行傳里可以看到受洗與受圣靈有著密切的關系。使徒行傳2:38“彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的圣靈”，圣靈的降臨有一定時間上得差異。使徒行傳10：44“彼得還說這話的時候，圣靈降在一切聽道的人身上”，撒瑪利亞地方的人受洗時圣靈并沒有降臨，后來使徒們去到那里，按手在他們身上之后，圣靈才降下。使徒保羅去到以弗所教會按手后也有圣靈的降臨。中世紀教會后期，關于圣靈在什么時候降臨的研究和爭論尤為激烈，卻并不怎么關心新約里作者所記錄的圣靈降臨的時間。但是一定要注意的是受洗和圣靈的恩賜是一致的。哥林多前書12章一整章的內容都是在寫恩賜。恩賜是圣靈降臨的結果。第四，洗禮是罪的饒恕洗禮是最直觀的儀式，就是“洗”這個行為。最具代表性的經(jīng)文是使徒行傳2章38節(jié)?！氨说谜f：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的圣靈?！蔽覀儚氖芟催@個行為本身可以得到很多的訓誨。洗這個動作愈真實，那么饒恕的含義更強烈。所以說，整個身體浸入到水里的受洗比在額頭上的點水洗領受的恩惠要多很多。使徒保羅把受洗當做穿上基督。受洗的時候當身體完全浸入到水里，就好像用香皂洗凈全身一樣。天主教和新教都喪失了神行為的這個基本象征，這真是一件遺憾的事情，雙方都把圣餐過于簡略了。在新約的教會受洗就是罪被洗去，現(xiàn)在我們通過受洗得到神的赦罪這個禮物，從而擁有了新的希望。第五，洗禮是新的誕生。人的出生從來就不是我們?yōu)橹约核茏鍪裁吹模@是神給我們的禮物。洗禮讓我們想起我們藉著與基督的聯(lián)合，神使我們成為了新造的人。所以尼哥底母說：“人若不是從水和圣靈生的，就不能進神的國”（約3:5）洗禮就是脫去亞當?shù)囊路┥匣健Ｎ覀兊男律褪窃诨叫碌纳眢w即教會里得到新生的公開性體驗。從圣經(jīng)來看新的誕生是來自女性。出生的孩子不論是男孩還是女孩都是上帝所賜的生命，而且是通過女性生出的。洗禮用的碗(bowlofbaptism)是根據(jù)女性懷孕的樣子做成的。以上所說的五個標志與洗禮一起讓我們很清楚看到教會有哪些經(jīng)歷。不管哪個都不跟其他的要素相沖突。耶路撒冷衰敗后看著洗禮的河說“你的墳墓，你的母親”，在描述洗禮的話中中沒有以它更形象的了。3.嬰兒洗的爭論在中世紀很多嬰孩尚未受洗就死去了，因此認為他們失去了進入神國的任何希望，這帶來了稱為“quamprimum”的嬰兒洗禮的盛行。從那時起，孩子一出生就會立即給他施洗。1520年開始了有關嬰兒洗的爭論。支持嬰兒洗的人的立場是洗禮不是我們跟神的約定，而是神親自為我們制定的約。上帝借著共同的經(jīng)歷把他賜給我們，這樣的經(jīng)歷要我們在信心的團契里面來經(jīng)歷，并且這也是為著團契整體的益處。這是上帝白白賜給我們的禮物。不論我是中國人還是韓國人，我什么都不能做。同樣，我也不能為我的救恩做什么。父母在我年幼的時候帶我洗禮這也是神的恩典。不管我們了解得或多或少，他都會救贖我們。請看創(chuàng)世紀15章。不管他是誰，盡管他一點也不明白，但就在他睡覺的時候神成就了他要做的事。不是他們選擇當基督徒，而是神揀選了他們，并藉著他們的父母使他們接受了洗禮。雖然每個人的人生都是不同的，但卻都歸在基督里。4.教會論和洗禮嬰兒洗禮的爭論根本上是教會論的爭論。宗教改革以后，隨著個人主義的擴散人們開始質疑藉著洗禮我們能夠得到什么。但這并不是根本性的問題。洗禮絕對不是個人的儀式或是問題。雖然洗禮是個人接受的，但不管是個人接受，還是家庭、部落接受，都是教會層面的行動。洗禮是教會讓世界福音化的核心形態(tài)。當初信的人接受洗禮時，全教會就會清晰的想到耶穌基督為了教會死而復活。洗禮很明確的讓我們看到我們是君尊的祭司。洗禮提醒所有的信徒要去傳福音，養(yǎng)育新的基督徒。教會最根本的就是要在屬靈和物質上進行支持。其余跟嬰兒洗相近的都是教會論上有著密切的關聯(lián)。如果說把教會比成處女的話，就要強調教會是像處女一樣純潔的圣徒們的聚集。門諾派信徒受洗時，基于教會論他們自然的認為一起聚會的人都是圣潔的。大部分的基督徒認為教會是圣徒的聚集，同時也是罪人聚集的地方。因為區(qū)分麥子和稗子是神的事情。嬰兒在受洗的時候，如果父母覺得無法靠著信心好好撫養(yǎng)的話，可以拒絕給孩子施洗。雖屬于基督的身體可是一直感覺是外人，只到接受成人洗的那一天；這就好比直到自己的孩子到了選舉的年齡，才告訴他他是韓國人而不是美國人一樣。總而言之，洗禮不是我們成熟或者知識的體現(xiàn)。若嬰孩不屬于被贖的百姓里面，那么成人得救的基準到底是什么呢？洗禮是開始新人生路途的開始。洗禮不是對于某種行為的補償，而是禮物，這是幫助我們開始新人生的出發(fā)點。接受洗禮的人是一個悔改的人。只有人在團契里悔改時信心才得以成長。洗禮是一生中需要持續(xù)進行的和好課程。與神和好也就要求了我們要不斷地悔改。KarlBarth和OscarCullmann有關嬰兒洗的爭論KarlBarth是怎么看的呢？他批判家庭洗禮，認為家庭洗禮不是一定要包含嬰孩。使徒行傳里有關洗禮的順序是：使徒的講道->聽講道->痛悔罪->認罪->作為順服的行為表現(xiàn)考慮受洗，這樣看來若家庭洗禮里包含嬰兒，那就是過分的飛躍了。我們來看哥林多前書7:14節(jié)的經(jīng)文?！耙驗椴恍诺恼煞蚓鸵蛑拮映闪耸?；并且不信的妻子就因著丈夫成了圣潔；不然，你們的兒女就不潔凈?！边@句經(jīng)文的意思不是說，因著圣潔的父母子女就變圣潔了，而是說夫妻間如果有一方不信的話，不要離棄對方，其中帶有請求的意思。Barth反對同時行割禮和嬰兒洗，他認為割禮是上帝和他的百姓之間立約的記號；立了新約的百姓不是一個國家，而且重新被呼召的百姓的聚集。這不是指自然的出生，而是重生的人聚集在一起也就是成為了教會。另外Barth認為父母無法成為信仰的代理人，因為人是藉著圣靈的洗恢復了回應神恩典的自由，在這個自由里面決志了的基督徒的第一個外在行為就是受洗。在罪這個問題上，耶穌以外沒有任何人是可以替代的。與之相反，OscarCullmann在嬰兒洗一事上強調神無條件的恩典。OscarCullmann是最早反對Barth的受洗論的學者，他認為：第一，Barth認為洗禮首先具有救贖的含義，而Cullmann認為洗禮的特殊含義就只是在基督身上發(fā)生的單單只有一次的歷史性事件。第二，Barth對新約里家族的延續(xù)性觀點在Cullmann看來是可笑的。第三，針對洗禮和信仰的關系，Barth認為信仰的告白先于洗禮，而Cullmann則主張受洗之后再有信仰的告白。5.基督教入教儀式不論哪個教會，即便施行嬰兒禮的教會，也不可以隨意領圣餐。這需要經(jīng)過一個階段，一般稱之為堅信禮，也叫做學習。這里就有了矛盾，領圣餐前需要經(jīng)過一個階段，這豈不是凸顯了嬰兒洗的不完全性么？解決這種矛盾的方法如下：基督教的一切入教儀式必須一次性完全，同時又需要在一生中持續(xù)地努力追求的。是不是覺得這話有矛盾？前者主張的是在接受洗禮的時候這個人要與耶穌完全合一，我們進入到圣靈的團契中這是完全的；第二個論點也是事實，在受洗時神把他自己賜給了我們，這是我們一生都要記住的。參考文獻《圣禮，神把他自己賜給我們》詹姆斯懷特著，金云龍譯，WPA2006Ⅴ.圣餐禮如今所有的民族共同進行的公眾禮拜中最普遍的就是圣餐。通過這樣的形式神將自己賜予人，人也反復地經(jīng)歷這些。圣餐是最能直接地經(jīng)歷到神將自己賜給我們的方式。我們從其中可以享受三大點。第一，感謝神施行的奇妙作為。第二，回想神施行的奇妙的作為。第三，祈求神在我們中間施行奇妙作為.1.對圣餐的基本理解路德宗大主教YngveBilioth認為圣餐有5個核心內容：1）藉著圣餐獻上感謝。使徒行傳2：46“他們天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯”，圣餐是歡喜的宴席，所以在宴席中當然就有感謝。這感謝不僅僅指我們的心，更是紀念神在我們身上所做的大事，并禱告神繼續(xù)在我們身上動工。2）藉著圣餐進行回想。路加福音22：19"這是我的身體，為你們舍的。你們也應當如此行，為的是記念我"。圣餐是為著紀念主耶穌。這不是單純的回憶一個死去的人，在圣餐中可以清楚地知道耶穌真實地與我們同在。耶穌雖然是歷史人物，但通過圣餐，耶穌進入到我們現(xiàn)在的時代。教會雖只是紀念基督的受難、受死和復活，但我們可以藉著圣餐，從創(chuàng)造開始一直到基督的再來做完整的回想。3）圣餐是為著圣徒間合一的交通。圣餐使我們與基督合而為一，圣徒之間也是合而為一，并在服事上也是合而為一。圣餐的本質就是為著合一。一起吃飯的人之間可以說是合一的，即使是仇敵若是一起吃飯也能變得相互理解了。我們藉著圣餐與耶穌合一，從此就不可以再與偶像為伍，與罪為伍。受洗的意義是公開地宣告自己從罪中分別出來并與主合而為一，到現(xiàn)在洗禮就藉著圣餐得以完全了。4）圣餐是基督的犧牲。圣餐的單詞其實是犧牲這個詞。馬太福音26：28“因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦”，耶穌在圣餐上掰餅的時候正是逾越節(jié)，要將出生1年的羊羔來獻祭。希伯來書中很詳盡地描述了犧牲這一層意思，稱基督是大祭司和犧牲的羔羊。以羊為燔祭其效果是有限的，但無罪的基督的受死不僅洗凈了我們的罪，還使我們可以靠近神、侍奉神。最近人們認為基督的犧牲不僅僅是加略山上被釘十字架的痛苦，耶穌的道成肉身和服侍的整個生命過程都是犧牲。所以使徒保羅在寫給腓立比教會的信上寫著基督的犧牲是“取了奴仆的形象，成為人的樣式”。5）圣餐是基督的臨在。圣餐的這一點引發(fā)了很大的爭議。圣餐時餅和葡萄酒象征著基督的身體和血。"因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。"（太26：28）這句話的意思是當我們掰餅飲杯時就是與基督的寶血和身體有份了。天主教主張化質說，也就是說基督真實地臨在于餅和杯上，但新教認為這只是一種象征。圣餐是禮物。禮物和物品的區(qū)別在于給予人的心。同樣一束玫瑰花，放在花瓶里的和與情書一起送給心愛的人的花其意義就不同了。上帝藉著圣餐這件禮物向我們表明祂的心意。圣餐使用的餅和葡萄酒不再是超市賣的食物，因為里面含著神的心意。圣餐時基督的臨在也就是說里面含著基督的心意。6）圣餐是圣靈的工作。我們都知道圣靈在教會和洗禮中作工。圣餐也不例外。我們先來看一下在耶路撒冷服侍的主教Cyril的禱告。"我們滿有慈悲的上帝，我們切切地懇求你賜下圣靈在你腳前放著的這些圣物上，求你使這餅成為主的身體，使這葡萄酒成為主的寶血，當圣靈賜下時它就變?yōu)槭?這個傳統(tǒng)兩千年來一直流傳于東方教會的歷史中，但圣靈在圣餐中作工這一點在當時是不被西方教會所關注的。教會是圣靈作工的地方，圣餐就是教會生活的中心，所以必然應該追求渴慕圣靈的同在與作工。當圣靈作工時也就是彰顯出耶穌基督了。7）最終成就者的圣餐逾越節(jié)是紀念和慶祝上帝在過去所成就的事。猶太人把逾越節(jié)的晚餐看作彌賽亞來臨時成就一切的彌賽亞大宴席。猶太人到現(xiàn)在還是不承認他們所盼望的彌賽亞已經(jīng)來到并成就了一切的事實。耶穌已經(jīng)完成了他的事工，但在神的國里與他一起喝新的那日子還沒有來到。不過我們通過圣餐可以預嘗天國，重復性的圣餐就是我們在現(xiàn)今過著將來的日子。這就是神學上所講的末世論，這與圣餐禱告中"成就最后的勝利并再來的時候"相關的。耶穌已經(jīng)成就，現(xiàn)在也在成就，將來也必成就，而中心就是圣餐。2.圣餐的施行次數(shù)和參與資格圣經(jīng)上沒有關于多久舉行一次圣餐的教導。有的教會一周一次，也有的教會一個月一次，甚至一年兩次的教會也有。一周一次舉行圣餐的具有代表性的教會有圣公會和主的教會。自由主義教會和改革宗教會、浸信會、路德宗都是一個月一次，也有一周一次的。領圣餐的資格取決于受洗，我們知道圣餐是受洗過的人才可以參與的儀式。問題是嬰兒洗。受了嬰兒洗的人能否領圣餐呢？在回答這個問題之前我們需要先從最近的醫(yī)學發(fā)展角度來了解一下嬰孩的狀況。人們反對幼兒領圣餐的最主要原因是幼兒在理性還不能了解圣餐的意義。未滿6個月的嬰兒雖然抽象的認知能力非常的差，但醫(yī)學上卻證明他們具有關系上的認知力。也就是說嬰兒知道他和父母的關系，從屬靈角度來講這時他們已經(jīng)可以感受到上帝了。這是發(fā)生在美國浸信的一件事。一個五歲的孩子走到前面想領圣餐，牧師問孩子為什么到前面來，他回答說"我來跟耶穌問好"。孩子雖然不了解圣餐的奧秘，但這并不妨礙他來經(jīng)歷圣餐。所以在教會中會有"開放的圣餐"，即使沒有領圣餐資格的人也被邀請參加，因為他們將來會和我們一起領圣餐，并與我們合而為一。圣餐的順序 ? 基督的團契奉耶穌基督之名聚集在一起 ? 讀神的話語 ? 讀經(jīng)與贊美交替進行 ? 講道 ? 為教會和世界、在上掌權的以及在災難困苦中的人代禱。 ? 和睦的問安 ? 崇拜帶領人為神所作的事獻上感恩 ? 擘餅飲杯 ? 會眾離席韓國教會對圣禮的理解韓國教會欠著外國宣教士福音的債。韓國教會今天的成長離不開美國和澳大利亞宣教士的獻身精神。但是并不都是好的一面，當時朝鮮的教會由于過分順服宣教士們的教導，導致犯了疏忽崇拜中一個重要因素的錯誤。福音最先進入朝鮮時宣教士們以傳道大會的方式進行傳福音。當時來到韓國的許多宣教士是受到美國大覺醒運動的影響和支持下前來的。引發(fā)美國大覺醒運動的約拿單愛德華的傳福音方式就是大型的大眾傳道大會。在傳道大會中最重要的是講道，宣教士理所當然就傳承了這樣的方式。初期韓國教會的崇拜無法脫離這種大眾傳道大會的模式，甚至可以說這傳統(tǒng)延續(xù)至今?；诖顺绨葸^程中占重要位置的圣禮就被忽視了。當然這并不是外國宣教士的錯誤。但從其結果來看，韓國教會在這段時間一直獻上的是"半個座位"的崇拜?，F(xiàn)在韓國教會正為恢復"另一半座位"的聚會而積極進行著各樣的運動。除了看韓國教會，我們也來看一下全世界正興起的各種崇拜。慕道友的崇拜這種崇拜發(fā)起于美國的柳溪教會和馬鞍峰教會。其特征是一切都是為了慕道友而準備的。理解慕道友并考慮和滿足他們的需要，各方面的預備都是為著讓第一次來到教會的人不感覺陌生，場所會放在劇場形式的空間中，講道也以電視劇的形式。優(yōu)先選用電子琴和樂隊而不是管風琴和鋼琴。崇拜一般按照以下的順序進行：樂隊伴奏歡迎詞二重唱電視劇演唱電視劇讀經(jīng)唱歌奉獻信息討論與交通統(tǒng)合式的崇拜(blendedworship)這種崇拜如其字面意思一樣，是將傳統(tǒng)的崇拜和現(xiàn)代的崇拜適當?shù)叵嘟Y合。崇拜的恢復與以下6點相關：1。崇拜神學的恢復2。四重構造的崇拜的關注3。圣餐4。根據(jù)教會的能力來進行崇拜5。運用音樂和藝術6。加大會眾的參與度信徒們切切懇求圣靈的降下和經(jīng)歷圣靈新興的崇拜(Emergingworship)這是以慕道友為中心的有計劃性的崇拜，由慕道友崇拜的牧者的子女發(fā)起了這個崇拜運動，其代表者是丹金布爾。把個人禱告和小組禱告看作第一位，致力于利用當?shù)氐默F(xiàn)實狀況，既尊重初期教會傳統(tǒng)的儀式卻又很好地融了獨特的現(xiàn)代要素。系統(tǒng)的崇拜(theorganicworship)系統(tǒng)就是聯(lián)結的意思。如同身體的各個器官有機地聯(lián)結在一起。身體的各部分相互影響，崇拜和團契就如同銅錢的兩個面，個人的崇拜不是真正的崇拜，團契真正的樣子和意義也是藉著崇拜而完全的。基督教最大的奧秘就是神成為了人的樣式也就是道成肉身。道成肉身是與"人怎么能敬拜神"相關的神學主題相聯(lián)系的。道成肉身的真正意義要我們在崇拜中用全身心來感受和經(jīng)歷。系統(tǒng)的崇拜充分地利用我們的身體，神賜予的身體是可以看，可以摸，可以喝，可以聽，也可以感受的。這樣的感知可以傳遍全身。系統(tǒng)的崇拜采用并恢復了初期基督教的圣禮儀，參與崇拜的團契可以對救恩的奧秘有切身的體會，其有悔改認罪，靜默，象征讓人在崇拜過程當中產(chǎn)生奧秘的體驗和屬靈的敬畏感。為何韓國教會中系統(tǒng)崇拜的需要在上升？韓國教會受外國宣教士的影響有向"以講道人為中心"的大型教會發(fā)展的趨勢，希望藉著講道來解決一切的意識非常強烈。牧者很難放下講道帶來的負擔。另外講道人也認為通過講道可以解決聽道人的所有問題。單方面的宣告和被動地聽道這樣的模式不斷地重復著。這樣的崇拜雖有好的方面，但卻限制了人的性格、人性、知性、感性和可能性，把信徒們教導的如同嬰孩且非常被動。針對這樣的問題系統(tǒng)崇拜可以成為一種解決方案。大地教會的開放式新信徒崇拜大地教會主日有7場崇拜。1~3場是相對傳統(tǒng)的崇拜，采用管風琴、鋼琴而不是樂隊；第4場是贊美崇拜，第5場是英文崇拜，第6場是開放式新信徒崇拜，第7場是贊美-禱告-話語聚會。開放式新信徒崇拜順序如下：對象：還沒有聽到福音的不信的人或者還不明白福音的初