訓(xùn)練1+中華文明的起源與早期國家 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

訓(xùn)練1中華文明的起源與早期國家1．云南是世界人類起源地之一。1965年5月研究人員在云南省元謀縣發(fā)掘出距今約170萬年的元謀人門齒化石，這可以作為研究元謀人的()A．文字史料 B．實物史料C．口碑史料 D．影像史料2.(2023·新鄉(xiāng)高一上期中)距今約5000年的水器——舞蹈紋彩陶盆(如圖)，是新石器時代后期馬家窯文化的代表。盆內(nèi)壁飾為三組舞蹈圖，每組五人，舞者手拉手，均面朝右前方，步調(diào)一致，似踩著節(jié)拍翩翩起舞。它體現(xiàn)了()A．歷史價值與藝術(shù)價值的結(jié)合B．社會組織的復(fù)雜與高效C．歷史傳承與民族認同的統(tǒng)一D．等級秩序的確立與完善3.下圖是位于陜西西安臨潼的姜寨遺址，內(nèi)有五組房屋，系五個大家族。最大的房子是族內(nèi)舉行集會議事的公共房子，中型房子供族長使用，小房子供各家庭使用。據(jù)此推斷該聚落()A．居民的血緣關(guān)系相對固定B．以水稻為主要栽培作物C．已經(jīng)產(chǎn)生明顯的貧富分化D．體現(xiàn)明顯等級制度4．2021年，浙江省博物館組織“玉·見——紅山·良渚文化展”，精選260多件文物進行對比展示，共同見證中華文明的多元一體。這兩種文化的相似處除了精美的玉器，還有()A．采用青銅農(nóng)具勞作 B．種植玉米和南瓜C．使用馬拉戰(zhàn)車作戰(zhàn) D．建有祭壇與神廟5．(2023·懷化高一上期末)中華先民每個部族都有自己獨特的圖騰、崇拜物、標記。黃帝在戰(zhàn)敗蚩尤統(tǒng)一中原后，它的標記兼取了鳥、馬、鹿、蛇、牛、魚等標志圖案，最后拼合成了“龍”，一種虛擬的綜合性神靈。龍圖騰的形成()A．與專制君權(quán)的逐步強化密切相關(guān)B．是中華早期文明多元一體的印證C．說明中華早期文明具有理性色彩D．實證了等級社會產(chǎn)生的歷史根源6.(2023·河南“雙新”高一下聯(lián)考)牙璋最早出現(xiàn)在山東地區(qū)和陜北地區(qū)，到了二里頭文化時期，牙璋整體表現(xiàn)為龍的形態(tài)?！岸镱^式龍形牙璋”(如圖)通過湖北、湖南傳到了廣東、福建；順著長江一直傳到了三星堆地區(qū)，然后繼續(xù)向南影響到了越南的北部?！岸镱^式龍形牙璋”的廣泛傳播()“二里頭式龍形牙璋”A．表明國家禮樂制度的初步形成B．體現(xiàn)出先進文化的強大影響力C．說明區(qū)域文明間商貿(mào)往來頻繁D．反映了夏王朝統(tǒng)治區(qū)域的擴大7．盤庚之政的實施，使越來越多的諸侯歸附于商王朝的統(tǒng)治之下。此后，隨著商王祖甲改制的進行，以后的幾代商王均竭力擴大王權(quán)，這極大地限制了內(nèi)外服在國家事務(wù)中的影響力。這些現(xiàn)象表明，盤庚遷殷后的商代()A．出現(xiàn)專制集權(quán)體制 B．內(nèi)外服制達到鼎盛C．商王權(quán)威得到加強 D．社會改革蔚然成風(fēng)8．(2024·哈爾濱高一上聯(lián)考)明堂最早在傳說時代出現(xiàn)，專門用來祭祀。下圖是根據(jù)《逸周書》繪制的西周進行祭祀活動時明堂內(nèi)的位置安排圖。此圖可以用來說明當時()A．周天子天下共主的地位B．區(qū)域間相互交流頻繁C．宗法禮樂制度得到貫徹D．早期國家結(jié)構(gòu)的脆弱9．(2023·湖南108校高一下期中)井田制延續(xù)了古代村社中定期分配份地的制度。《春秋公羊傳》何休注載：井田制實行“三年一換土易居，財均力平”。山東臨沂銀雀山出土竹簡《田法》也有類似記述：“三年一更賦田(更換授與的田畝)?！边@一做法()A．旨在消除貧富分化B．體現(xiàn)了土地的國有屬性C．反映了私田的興起D．表明社會運作依循法律10．(2023·鄭州高一上期末)以周公旦為代表的西周奴隸主貴族，總結(jié)并吸取了夏商兩代滅亡的教訓(xùn)，提出了“以德配天”的君權(quán)神授說，認為作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”，“德”的要求主要包括敬天、敬宗、保民三個基本方面。這表明當時已經(jīng)出現(xiàn)()A．君權(quán)至上的專制思想 B．敬天保民的民本思想C．為政以德的儒家思想 D．相信神靈的天命觀念11．(2024·太原高一期中)1965年，幾位地質(zhì)工作者在云南元謀盆地發(fā)現(xiàn)了兩枚人牙化石，根據(jù)古地磁學(xué)方法測定其為距今約170萬年前的元謀人。在發(fā)現(xiàn)牙齒化石的同一地點的同一層位中，還發(fā)掘出少量的石器、大量的炭屑和哺乳動物化石。由此可知()A．云南省是中華民族的搖籃B．元謀人已掌握人工取火技術(shù)C．中國的考古技術(shù)領(lǐng)先世界D．中國是遠古人類重要起源地12．(2023·新課標卷，24)中國新石器時代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在()A．公共墓地出現(xiàn) B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇 D．文字的使用13．(2024·重慶巴蜀中學(xué)月考)據(jù)史載，夏人經(jīng)常頻繁換土易地，曾在河南西部、山西南部一帶遷徙；《世本·居篇》中也說夏朝的都邑地望不一，“夏禹都陽城……又都平陽，或在安邑，或在晉陽”。導(dǎo)致這些現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()A．疆域空前廣大 B．經(jīng)濟不夠發(fā)達C．方國勢力擴張 D．民族矛盾尖銳14．(2023·福建卷，1)商王每隔一段時間就會帶著他的“子姓”分族巡行一方。所到之處，當?shù)夭孔逑蚱浼{貢，獲得賞賜，并派人加入商王的隊伍。這種巡行()A．擴大了商朝的疆域范圍B．形成了部族之間的血緣認同C．宣示了商王的統(tǒng)治權(quán)力D．加強了內(nèi)服外服的商業(yè)聯(lián)系15．(2024·泉州高一期中)商周時期的青銅器已經(jīng)出現(xiàn)一定的人物形象。如圖所示，西周中期以前，人物周身添加了大量的神秘紋樣，表現(xiàn)為一種夸張且神秘威嚴的形式。西周中期以后，青銅器上的人物形象沒有了之前的獰厲，逐漸表現(xiàn)出寫實主義風(fēng)格。這一轉(zhuǎn)變反映了商周時期()人頭銎內(nèi)鉞西周前期畫像銅壺局部春秋晚期A．民本觀念逐漸成為主流B．人與自然關(guān)系愈發(fā)消極C．理性的思想因素有所增長D．社會矛盾逐漸走向尖銳16．(2023·河北金太陽高一上聯(lián)考)(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一考古學(xué)上的龍山文化是中原地區(qū)早期國家和文明形成的關(guān)鍵時期。這一時期在陶寺遺址(屬龍山文化)中發(fā)掘的宮殿區(qū)、倉儲區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)等都被權(quán)力階層所獨有。在陶寺遺址的墓葬中，既有規(guī)模宏大、地位凸顯的宮殿夯土建筑，又有簡陋普通的半地穴式或窯洞式小房子，陶寺遺址早期和中期的墓葬都形成了金字塔式的等級結(jié)構(gòu)，且存在著多個層次等級。此外，陶寺遺址中還發(fā)現(xiàn)了許多亂葬墓，死者或被棄于灰坑，或被作為人牲用來祭祀，或被夯筑于城墻中，有的甚至是多人從葬。圍繞陶寺遺址分布的14處遺址中，陶寺聚落在該聚落群中有著唯我獨尊的地位，是絕對的中心聚落?！幾愿呓瓭对囌撝袊缙趪倚纬傻哪Ｊ脚c動力》材料二原始社會晚期的考古發(fā)掘中，甘肅大地灣群落以一個長方形主室為中心，兩側(cè)各有一側(cè)室，左右對稱，整個建筑坐北朝南，無論是面積、質(zhì)量還是結(jié)構(gòu)都首屈一指。在這一時期的姜寨等遺址中，除作為群落中心的準都邑有墻垣或其他防御性設(shè)施外，其他聚落已沒有了這些設(shè)施，在這些聚落中，還發(fā)現(xiàn)了相對獨立的軍事將領(lǐng)和巫覡人員。此外，在良渚文化區(qū)的大型墓中，有精致的玉鉞等高級殉葬品，中型墓中玉鉞的制作工藝與形制與之相比略遜一籌。在此時的大汶口墓地中，石鉞、玉鉞與作為貫通天地神人法器的骨牙雕筒同時出土，說明這一神權(quán)與政權(quán)結(jié)合的傳統(tǒng)至夏、商、周三代依然如故?！幾择R新《群落與中國早期國家的形成》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出龍山文化考古遺存中蘊含的早期國家和文明的因素。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，以原始社會晚期的考古發(fā)掘為依據(jù)，概述這一時期早期國家和文明的特征。(6分)(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析中國早期國家和文明出現(xiàn)的根本原因。(2分)答案精析1．B[依所學(xué)，元謀人門齒化石是研究我國早期人類起源的重要實物史料，故選B項，排除A、C、D項。]2．A3．A[根據(jù)材料可知，姜寨遺址中房屋的功能固定，說明居民的血緣關(guān)系也相對固定，A項正確；以水稻為主要栽培作物的是河姆渡居民，不符合題意，排除B項；僅憑房屋的功能不能說明產(chǎn)生明顯的貧富分化，排除C項；材料沒有涉及等級制度的相關(guān)信息，排除D項。]4．D[紅山文化、良渚文化都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)了較大規(guī)模的祭壇和神廟，故選D項；青銅農(nóng)具適用于商周時期，排除A項；玉米和南瓜原產(chǎn)于中南美洲，在明清時期才傳入我國，排除B項；使用馬拉戰(zhàn)車作戰(zhàn)的是赫梯人，排除C項。]5．B[據(jù)材料可知，龍圖騰是結(jié)合了多個部落的圖騰而形成的，體現(xiàn)了中華早期文明多元一體的特征，故選B項；據(jù)所學(xué)可知，專制君權(quán)在秦朝才開始形成，而龍圖騰的形成是在原始社會，排除A項；據(jù)材料“一種虛擬的綜合性神靈”可知，龍圖騰的形成具有虛擬色彩，排除C項；材料主旨是龍圖騰的形成，沒有涉及等級社會的問題，排除D項。]6．B7．C[據(jù)材料可知，商王盤庚時期，加強對諸侯的控制，祖甲改制后的幾代商王也竭力擴大王權(quán)，反映盤庚遷殷后商王權(quán)威得到加強，故選C項；秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度，排除A項；材料“極大地限制了內(nèi)外服在國家事務(wù)中的影響力”強調(diào)商王權(quán)力的加強限制了內(nèi)外服在國家事務(wù)中的影響力，而不是達到鼎盛，排除B項；僅憑商王祖甲改制不能斷定改革蔚然成風(fēng)，排除D項。]8．A[根據(jù)圖片可知，西周祭祀活動中，周天子處于明堂的中心，貴族按等級高低由內(nèi)向外排列，外邦之國則處于最外層，該圖反映了周天子天下共主的地位，故選A項；僅憑這一幅圖很難判斷區(qū)域間的交流狀況，排除B項；邊疆的少數(shù)民族不在宗法制的執(zhí)行范圍之內(nèi)，排除C項；西周的分封制、宗法制等制度維護了西周幾百年的統(tǒng)治，是適應(yīng)當時的生產(chǎn)力水平的，排除D項。]9．B[材料表明土地政策規(guī)定土地要三年一輪轉(zhuǎn)，說明土地所有權(quán)在國家手中，因此國家才能重新分配，故選B項；土地三年一輪轉(zhuǎn)不可能消除貧富分化，排除A項；鐵犁牛耕的出現(xiàn)刺激了私田的興起，材料反映的是土地制度，不能得出私田出現(xiàn)的結(jié)論，排除C項；材料未體現(xiàn)法律規(guī)范的效果，排除D項。]10．B[據(jù)材料可知，統(tǒng)治者恭行天命，尊崇上天與祖宗的教誨，愛護天下的百姓，做有德有道之君，說明當時已出現(xiàn)敬天保民的民本思想，故選B項；秦朝才形成君權(quán)至上的專制思想，排除A項；儒家思想創(chuàng)始者是春秋末期的孔子，此時儒家思想還未出現(xiàn)，排除C項；“敬天、敬宗、保民”強調(diào)在敬天的同時注重人事，而非相信神靈的天命觀念，排除D項。]11．D[據(jù)材料中信息可知，在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)距今約170萬年前的元謀人牙齒化石，并且還存在大量的生產(chǎn)生活遺跡，這說明中國是遠古人類的重要起源地之一，D項正確；題目中只涉及云南元謀人，無法得出云南省是中華民族的搖籃，排除A項；舊石器時代并沒有成熟的人工取火的方式，排除B項；材料中沒有考古技術(shù)的對比信息，排除C項。]12．C[新石器時代晚期生產(chǎn)力發(fā)展，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層，因此，良渚文化與龍山文化向更高階段發(fā)展的表現(xiàn)應(yīng)該是貧富分化加劇，故C項正確。]13．B[據(jù)材料信息可知，夏人經(jīng)常頻繁換土易地，頻繁遷徙，結(jié)合所學(xué)可知，由于當時剛剛步入奴隸社會，經(jīng)濟不夠發(fā)達，因此要頻繁換土易地，故選B項；夏朝疆域并不廣闊，排除A項；商朝實行內(nèi)外服制度，商朝后期，外服即方國勢力有所擴張，排除C項；夏朝疆域主要在中原地區(qū)，以漢族為主，民族矛盾尖銳不符合史實，排除D項。]14．C[商王巡行地方時，當?shù)夭孔逑蚱浼{貢，獲得商王賞賜并派人加入商王的隊伍，表示自己服從商王的統(tǒng)治，這宣示了商王的統(tǒng)治權(quán)力，故選C項；材料涉及的是商朝統(tǒng)治范圍之內(nèi)的部族，并未擴大商朝的疆域范圍，排除A項；由于商王巡行的部族與自己不屬于同一部族，沒有血緣關(guān)系，排除B項；題干所述體現(xiàn)的是商王和地方部族之間的一種政治聯(lián)系，排除D項。]15．C[從材料可知，西周中期以前的人物形象凸顯神秘主義，而西周中期以后凸顯寫實主義，即人的地位在上升，因此可以看出商周時期理性的思想因素有所增長，C項正確；商周時期